精选王阳明心学对人的影响106句

王阳明心学的消极影响

1、王阳明心学对现代社会的影响

(1)、心学中的“出世”绝不是消极意义上的逃离现世，避免烦恼，而是建立思想上与“世”的联系，拥抱烦恼。例如西方，利用宗教使人“出世”，因为宗教教义对于他们来说是真理，人们可以通过宗教对他们的行为做出合理的解释，使他们的行为动作变得神圣起来，这就是西方的出世。我们中国没有宗教，我们的出世途径就是靠哲学思想。如何和“世”建立联系，就是心学的核心内容。

(2)、这样会产生一些错误的观点，毕竟王阳明这样的思想家是在保证有物质基础，有政治基础上才产生自己思想的。

(3)、娄谅则认为，做学问的目的并不是取得功名，而是做圣人。这也是王阳明一直追求的梦想。

(4)、对王阳明影响最大的学说，是娄谅提出的“君子之学，务求在己而已”。正是受娄谅提倡的“身体力行，在日常生活中求己”思想的影响，让王阳明茅塞顿开，影响了他一生，为他后来提出的“知行合一”思想打下了基础。

(5)、程朱理学强调的是存天理，灭人欲。认为人的欲望是影响这个世界的主因，是让这个世界存在战争的纷乱的根本原因。同时，也强调所谓的格物致知，也就是研究事物，从而了解事物的本质。但是程朱理学却没有告诉人们应该如何研究。仅仅是强调要惕励自省，规范自己的行为，这样就能知道事物的本质。这显然是形而上学的哲学思想，并不能指导人们的行为，解决问题。

(6)、心学根本就比不上道家和佛家，甚至连儒家都比不上，具体原因我下面会分析

(7)、心学的意义远不止于此，跨越百年，古人的思想在今依旧适用。无需多言，心学的生命力足以证明它历史性的成就和跨时代的意义。

(8)、清初黄宗羲说：“先生承绝学于词章训诂之后，一反而求诸心……可谓震霆启寐，烈耀破迷，自孔、孟以来，未有若此之深切著明者也。”

(9)、王阳明说，人为了生存，难免要追求一些能使自己感到安全的东西，诸如金钱、名利、地位。不过，有的人是在“良知”的指导下追寻这些，有的人却只是一门心思地追求外物。如果我们的内心永远盯着那些外物，必然会累得死去活来。

(10)、日本名将东乡平八郎曾说：“一生俯首拜阳明”。可见王阳明有多大的影响力。曾国藩被称为“完人”，半个圣人，而他最崇拜的人就是心学大师王阳明。在曾国藩的书桌上，总是放着一套王阳明的书，每当夜深人静时，便细心阅读，他说：“明代论学，每尚空谈，惟阳明能发为事功。”

(11)、我们从小受到的教育都是唯物主义：物质决定意识，意识反作用于物质。这固然没错，但我一直不明白意识和物质的关系终究是什么样的，一个有形的具体事物和一个无形的思想意识到底是怎么互相影响，互相作用的？这个问题一直在我脑海里挥之不去。为了解决我的困惑，我决定先暂时搁置“主客二元”的思想观念，换一种方式，通过心学来探寻世界的本来面貌。

(12)、王阳明强调“心即是理”之思想，要求从“心”获得理，夸大了“心”的重要性。

(13)、这在中日思想文化交流史上确实是值得一书并须进一步加以研究的一章。

(14)、徐渭：王羲之‘以书掩其人’，王守仁则‘以人掩其书’。

(15)、在当时全国禁毁阳明心学的背景下，黔中王门弟子率先掀起了以四大书院为中心的心学讲学运动，表明阳明心学在贵州已经完全深入人心。

(16)、明朝匪患频发，王阳明做赣州巡抚，本来专心研究哲学，一方父母官，匪患不除，说不过去。没办法了收起书本，拿起刀兵，先把赣州的匪患给平了，后面顺便把起兵叛乱的宁王给收拾了，成就军功。打仗不是过家家，文臣上马能领兵征战，下马能厅堂执笔建言，别说大明朝，历朝历代这样的文武兼备的人才都是凤毛麟角。

(17)、日间功夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。

(18)、感悟：为什么厌弃外物就是骄横怠惰？因为那背后是你对这个世界的鄙夷，以及不屑为伍。而世界只是自然，运作只依造化，又有什么可鄙夷和不屑的？

(19)、阳明心学解读《大学》，朱子也解读《大学》，觉得朱子解读《大学》要比阳明正宗很多。阳明的格竹子，纯属对朱子"格物”的误解。阳明虽也辟佛老，其思维方式却完全是禅宗的，只是勉强与儒家之礼靠拢。阳明心学，实为儒学之背叛。其自创学说可以，只是不必顶着儒学的帽子，如此，反而瓦解了儒学。今日之新儒家，亦是挂羊头卖狗肉。儒学的生命力何在?不从众，提倡精神贵族，同时呵护常人的平庸需求。天不生仲尼，万古如长夜。心学以"致良知”提倡"人皆可为尧舜”，实则降低了圣人的标准，道德反而滑坡了。

(20)、汝若以厌外物之心去求之静，是反养成一个骄惰之气了。如若不厌外物，复于静处涵养，却好。

2、王阳明心学对人的影响

(1)、感悟：王阳明这一句话说到了点子上，你为什么在实现目标的道路上总是容易三心二意开小差？不是那些让你分心的人和事的问题，你的注意力不集中也不是主要，而只是你的心不够定、志不够坚，这才是根本。

(2)、虽然朝廷在王阳明逝世之后(1529)将心学定为“伪学”，并禁止天下学子讲习，但王门弟子不为所动，特别是在王阳明龙场悟道和最早讲学的贵州地区，黔中王门弟子更是建立了天下王门最早的阳明书院。他们还重修龙岗书院、文明书院，新建正学书院。

(3)、  在我国，维新变法的康有为、梁启超，为探索救国之路的孙中山都曾潜心研究过王阳明的著作，著名的教育家陶行知、徐特立也大加赞赏王阳明的教育思想。我们伟大的领袖毛主席少年时就曾读过王阳明的《王阳明全集》、《传习录》，并逐句逐字做了批注，后来对王阳明的思想更是有所批判与创新，结合中国的实际，领导中国革命从失败走向胜利。王阳明的学说更是漂洋过海，从古老的中国走向世界。

(4)、而他们之所以如此，就是因为没有立定志向。这同样值得我们警醒，因为我们很多人，正像王阳明所批评的那样。此外，立志也是君子之道，立不立志，很大程度上也是君子与小人之别，譬如奋斗于人生目标者与游手好闲的混混。

(5)、大意：如果白天做功夫觉得烦躁不安，那么就静坐。就算不想看书，也必须去看。这是对症下药，也是一种方法。

(6)、他们以心学作为解放思想的武器，提出“东洋道德，西洋艺术，精粗不遗，表里兼该”等主张，打破了朱子学固守儒学的孤陋习气，开启了吸收西方科学文化的新风，为瓦解日本封建体制的倒幕运动做了充分的思想和舆论上的准备。

(7)、创建了“阳明心学”，丰富了晚清社会的思想，解放了人们当时的封建思想，为瓦解封建社会作出了一份力量。

(8)、显然，“一念发动处”便是“行”，所以，意念也就是“行”，而“不善的念”便是指人的私欲之念，人人都有良知，但由于人人生存在世，有这样那样的欲望，私欲之念是不可避免的，而它遮蔽了良知，所以，必须及时消除，特别是要在“发动处有不善”时，立刻消除，如此，才能使“良知”这一心之本体得以恢复。

(9)、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事？

(10)、这是儒家文化在中国近现代以来遭到最严厉批判的六个字，也是宋明理学包括阳明心学被误解乃至曲解得最严重的地方。之所以如此，是因为“天理”通常被解释成封建礼教，而“人欲”往往被理解为人的基本欲望。

(11)、感悟：对于那些不地道的人，讲理是没有用的，因为他们满脑子的歪理邪说，永远能拿来跟你胡搅蛮缠，要说服他们等同于改造他们的整套世界观人生观价值观，怎么可能！

(12)、怎样才是好的说话方式？王阳明说，就是在劝告和开导朋友时，要做到态度尽可能地婉转曲折，因为只有这样朋友才更容易接受、进而反思，于是才能明白其中的道理、进而改正，对自己则就只有感激而没有恼怒。

(13)、阳明先生的良知说，真是石破天惊。对于那些长期被八股理学禁锢的学者，其震撼力远远超过李白的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。每个人都具有了与圣人一样的主体精神，依据良知进行价值判断的权力。

(14)、人须在事上磨练做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。

(15)、而王阳明的思想则完全不同，他把个人利益完全置之度外。如:王阳明被贬谪到贵州龙场，在他的心中只有“知行合一”来为人做事，并没有一点欲望之举。促使王阳明积极参与社会的一切活动，与当地老百姓打成一遍，得到老百姓的拥护爱戴。0“自卑”的心态“自卑”是事业成功的天敌，必须要克服它。

(16)、王阳明也是在这样的观念中成长起来的，可他发现，这种格物致知并不能让他真正了解到事物的本质。所以他开始另辟蹊径。当弹劾刘瑾失败，他被贬贵州的时候，当他在龙场驿辛苦耕耘的时候，他掌握了这门学问，从此开启了自己的圣人之路。王阳明的心学强调的同样是格物致知，但是王阳明的格是有具体方法的。他强调天理即是人欲，也就是说，应该按照自己内心的想法去做事情，那么就会了解事物的本质。这里所说的并不是随心所欲，甚至为所欲为，而是要依照自己的良知去做事。这种观点，显然要更加实用，王阳明也开创了实用主义哲学的先河。

(17)、大意：如果没有物欲牵累蒙蔽，只靠良知去发挥作用，那么就无时无处不是道。然而，平常人大多被物欲牵累蒙蔽，不能遵从良知。

(18)、第知行工夫中“行”的根本目的，是要彻底克服那“不善的念”而达于至善，这实质上是个道德修养与实践的过程。

(19)、大意：用言语诋毁他人，这种诋毁是肤浅的。若自己不能身体力行，只是夸夸其谈，虚度光阴，浪费时日，这是在诽谤自己，这样就严重了。

(20)、王阳明年轻时，本来都已经官至刑部主事，因为仗义执言得罪了权监刘瑾，被打板子后发配贵州龙场驿丞，不但地位从天上掉到了地上，在路上还遭遇了刘瑾的追杀。他将鞋子脱在江边，伪造自杀假象才得以逃脱。

3、王阳明心学影响的人

(1)、“阳明心学”从根本上是唯心主义思想，他的出发点就是错误的。

(2)、娄谅是一个学识渊博的人，他少年时就立下志向成为一个圣人，因此，四处拜师求道，可是，在拜了很多名师后，娄谅发现，老师们教的都是应试教育课程，都是为了让自己的学生们考取功名，他对此不屑一顾，认为大家所说的举子学，并不是什么身心之学，对个人的修炼没有多大的帮助。

(3)、那么，王阳明到底从娄谅处学到什么了呢？一共有两点：

(4)、故明代江右王门郭子章赞：“海内谈圣学，半宗余姚;余姚之学，成于龙场”。

(5)、中年因为官场斗争，被贬到贵州龙场。偏远寂静的环境，为王阳明提供了极佳的修行场所。也就是这个时候，王阳明对世界有了新的感悟，心学由此诞生，被后世称为“龙场悟道”。

(6)、“知行合一”是王阳明针对明代知而不行、知行分离的社会风气而提出的救病之方，“知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始;行是知之成”，“知而不行，只是知假知”。

(7)、在王阳明这里，“天理”指的是宇宙与心灵共通的法则(心即理)。同时，“人欲”也绝不是指人的基本欲望(如衣食住行之类)，而是指那些越出法律与道德边界的不合理、不正当的欲望。

(8)、阳明先生认为，良知是非善非恶的，因而人性既非善，也非恶，但是在不同的情景下，却有善意善行、恶意恶行。所以，一个所谓的好人，在某个特定的情景下可能会因一念之差做出恶事，同样，一个十恶不赦的坏人也可能去做好事。

(9)、大意：人必须在事上磨练，在事上用功才会有帮助。若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。那静时的功夫，表面看是收敛，实际上却是放纵沉沦。

(10)、感悟：人非圣贤，孰能无过？知错能改，善莫大焉。这就是人生的常态，稀松平常得很。所以第一要懂得悔悟，第二要懂得改正，第三要不把悔恨留在心里。这就是完整的成长过程。

(11)、在封建专制的年代，在一个圣旨即是真理的年代，在一个“一句顶一万句”的年代，下属和百姓，既不需要有独立的思想，也不许有怀疑精神，他们只需简单的服从。难怪，统治者们更喜欢朱熹。因为朱熹劝天下人认真读书，多读官方勘定的圣贤书，照着书上说的、圣旨写的，去做就行。

(12)、感悟：当今社会，很多人在工作生活中都是手忙脚乱、越忙越乱，把事情弄得一团糟，自己也困顿不已、狼狈不堪。为什么会这样？

(13)、后来，也有人认为娄谅是王阳明心学的启蒙老师，一定也不为过。

(14)、谭嗣同、章太炎、宋教仁、陈天华、蒋介石等研究并“服膺”阳明心学。他们有的还亲自前往日本留学，学成归国后活跃于中国社会各界，成为辛亥革命前后和民国时期的著名人物，极大地推动了中国社会的转型和发展。

(15)、日间功夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。

(16)、只要人人把自已内心固有的良知体认明白，都可以达到高素质的层次位置。社会并没有刻意地固定某个人层次身份，人人都可以通过自身努力来实现。

(17)、最后说一下自己的分析，中国三大宗教，世俗化最成功的就是儒教，就是教你怎么做人，怎么求取功名，成为人上人，虽然很多人嘴上骂儒家，但他们的身体却在不自觉的按照儒家的意思去做，儒家对中国人影响最深，我就不多说了。道家是离世俗最远的一个宗教，道家有一点和心学很像，就是大谈无为不谈实际，也属于形而上学，历史上道家也走过歪路，魏晋时期一大帮才子全都归隐山林不问世事，一天到晚就是坐而论道不干正事，把无为理解成了啥事都不干，这样肯定是不行的，不过道家还算是有觉悟，知道自己不适合世俗化所以就不传道了，乱世的时候就出来帮帮忙，盛世的时候就归隐。再看佛家，佛家是包罗万象，什么都讲，不同的经书对应不同层次的人，你有什么样的觉悟就看什么样的佛经，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，从浅义处说是导人向善的教义，从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。说了这么多大家也看出来了，儒教成为国教不是没有原因的，它符合人性的规律和社会发展的需要

(18)、王阳明提倡“知行合一”和“人人皆可成为圣贤”，而不必以程朱理学之是非为是非，不必以帝王之是非为是非。以“觉民行道”代替“得君行道”，这是开启民智，统治者一定会加以禁止！

(19)、第知行关系，其实有三层涵义：其知行只是一个工夫，二者是统一的，不能割裂，知中有行，行中有知，不可分离。其知是行的出发点，是用以指导行的，而真正的知不但能行，而且已在行中；行是知的归宿，是知的实现，而真切笃实的行已自明察知在起作用。其知行工夫统一的目的，就是去除“不善的念”，使心恢复善性，所以，知行统一的本质是“致良知”，因为“知”实即是“吾心良知之天理”，其“行”实即“致吾心良知之天理于事事物物”，“知行合一”其实是“致良知”这一功夫的两个环节，是一致的行动。

(20)、学习先要端正态度，王阳明所强调的态度就是——“不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上”——不以聪明机警为高尚，却是以勤奋谦逊为上上。王阳明说，只有具备这种态度，才有资格追随于他，才有资格接受心学的启发和洗礼。这其实已经是做人做事之道了，何止适用于勤学，做任何事情都需要如此。

4、王阳明的心学的影响

(1)、凡文过掩慝，此是恶人常态。若要指谪他是非，反去激他恶性。

(2)、王阳明在顿悟时刻认识到的圣人之道吾性自足、人人皆可成为圣人，正是他懂得的第一件事，有了这一基础，就人人可以参悟心学智慧，向人生的更高处迈进。

(3)、人须在事上磨，方立得住，方能“静亦定，动亦定”。

(4)、人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。

(5)、同时，心学的致良知、知行合一等根本观念，也已经蕴含其中。所以我们才说这是心学精华、人生要旨，铭记、领悟并践行，人生必无所忧、无所失。

(6)、作为一介弱书生，却能屡次力挽狂澜，可谓用兵如神。在江西的时候，两平匪患，皆能做到以少胜多，全功而返。

(7)、(王阳明)再谈谈“格物致知”。王门所谓“四句教”指的是“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”(《传习录下》)，王阳明认为“心外无物”，那么一个人的认识就不是来自于客观世界，而是来自于自己的内心，也就是“良知”，心是认识的主体，也是认识的对象。

(8)、感悟：王阳明告诉我们，入世做事才是人生修行的最好法门。因为如果心不静而躁动，这些躁动就会在做事时被充分地激发出来。而要把事情做完、做好，就势必要尽量调伏自己的心、耐住自己的性。而这，正是对心性的最好磨砺。

(9)、他又说：“良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分也。”那谁又是愚夫愚妇呢？

(10)、阳明心学从贵州起源之后，很快成为一种在民间广为流传的新思潮，与朝廷推崇的程朱理学形成平分秋色之势。王阳明随处讲学，其门下众多弟子形成黔中、江右、浙中、楚中闽粤、南中、北方、泰州八大王门学派。

(11)、心学有一个著名的公案里面有一段对话，实际上就阐述了心学的核心要义：“汝未来看此花时，汝花于汝心同归于寂，汝来看此花此花颜色一时明白起来，便知此花不在汝心之外”。这段话的意思是，你没有看到这朵花的时候，你的心与花都归于寂灭中，因为你想到要看这朵花，这朵花的颜色和形态才在你的心中明艳起来，所以这朵花原本就在你的心中，从不在你心外。实际上我也一直以为，世界因我在而存在，世界因我亡而灭失。

(12)、这四句诗是阳明晚年时总结出来的，其大致的意识：心是没有正确和错误的，事物是有正确和错误的。事物的正确和错误我们需要知道，我们要做正确事物并且修正错误的事物。

(13)、第王阳明的“知行合一”论并不仅限于心性修养或道德实践方面，而是还要见诸于政治事功方面。他把践行“知行合一”也看成是“知行合一”所倡导的内容，他说：“君子之学，何尝离去事为而废论说?但其从事于事为论说者要皆知行合一之功，正所以致其本心之良知，而非若世之徒事口耳谈说以为知者。”(参看《传习录》)这“事为”指的是什么呢？其实，王阳明所指的是明德亲民的政治追求和政治实践。在王阳明看来，“内圣”与”外王”是统一的，“明明德”包括“亲民”，因为“亲民”的核心道德便是“仁”。他还说:“自‘格物致知’至‘平天下’只是一个‘明明德’，虽亲民亦明德事也。明德是此心之德，即是仁。‘仁者以天地万物为一体’，使有一物失所，便是吾仁有未尽处。”(《传习录》)显而易见，王阳明强调“亲民”乃“明德”之举，是“明明德”核心内容，而“仁”也正是《孟子》中说的“亲亲而仁民，仁民而爱物”的基本含义。这对于明以后的政治哲学观念影响很大。

(14)、由此，过度的羞怯自卑会使人消极保守，沉溺在自我的小圈子里，有碍于个人的成功。综上所述来论。以上就是从王阳明心学角度分析人性弱点的几个主要方面。为此，用王阳明心学思想来导正人们心理健康很有必要。

(15)、日本心学在中江藤树开创之后，大致可分为两派：一派是具有强烈内省性格的德教派(一说存养派)，另一派则注重实践，是以改造世界为己任的事功派。

(16)、因此，王阳明心学不仅是我们身心修行的法宝，还是我们人生问题的灵丹妙药。尤其，是下面这20种直接关系现实生活的真切智慧。

(17)、大意：人必须在事上磨练，在事上用功才会有帮助。若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。那静时的功夫，表面看是收敛，实际上却是放纵沉沦。

(18)、他又指出人应当经常反省两个问题：平常自己有没有不知耻、不诚信、不道义的言语行为？有没有对父母不孝顺，对他人不友爱，而与奸猾、狡诈、苟且和刻薄沾了边？这两点，一个关系为人，一个关系处世。王阳明说，有这些不良行为的人，要么是不自知，要么是没有朋友和老师的规劝约束；说白了，就是不知好歹，和没有教养。

(19)、王阳明和所有宋明理学家一样，其标准只有六个字:存天理，去人欲。

(20)、感悟：克制自己，是为自己泛滥如河的私欲筑起一道堤坝，势必要固若金汤、滴水不漏。如果留存一点私欲，就如同在堤坝上豁开了一道口子，很容易就造成大坝的决堤。因为这时你整颗心都还是欲望主导的，只是潜伏了下来。所以克己修身，是来不得半点妥协的。

5、王阳明心学:浅谈王阳明心学对后世的影响

(1)、第王阳明一生，虽有镇压民众起义，有“去心中贼”的愚民阴招，但他算是古代儒者立德、立功、立言三者合一的极有成就的一文人将军，而且，他平定朱振豪叛乱，有利于社会安定，避免生灵涂炭，也是有功德的。他的为人学问修养成就等，历来为有为之士所赞誉颂扬，他的著作为后代大学者所乐于阅读，他的是很值的学习的一个文武双全的杰出人才，在当代，仍具有励志的积极意义。

(2)、现在重新审视我在文章开头提出的问题：“物质和意识的联系”，通过心学我明白了：“知是行之始，行是知之成”。虽然这两者在理论层面有着比较大的差异，但是对我来说，心学打开了我的思路，让我从另一种维度认识世界，观察自我，对我的思维方式有很大程度的改善。

(3)、王阳明说，立志成为君子之后，就要勤于学习，因为就像诸葛亮《诫子书》中所说的：非学无以广才，非志无以成学。如果你立了志却做不到勤学，王阳明认为那只说明一个问题——你的志向根本就不坚定。要立志，还要志向坚定，这才是王阳明所强调的立志的完整内涵。

(4)、大意：文过饰非，这是恶人的常态。如果去责备他的过失，反倒会激起他的恶性。

(5)、王阳明先生的学说以“心即理”、“知行合一”、“致良知”这三大点构成，流传至今。王阳明的学说主张发挥人的主观能动性，从心出发，日本人遵循了自己的本心，凭借王阳明先生的“心学”，就推翻了长达五百多年的封建幕僚统治，成功地完成了明治维新，成为一个资本主义国家。

(6)、悔悟是去病之药，然以改之为贵。若留滞于中，则又因药发病。

(7)、就在这期间，王阳明又写了《教条示龙场诸生》一文，提出了另外四件事，用以告诫和教导追随他的弟子门生。

(8)、在现在这个社会做到很难，主要是人们过于眼前利益，一个人能坚持自己的操守，不忘初心是很难的事情，会被周围的人看做是另类，会被侮辱，嘲笑，难免会波及内心，大部分人会着急，生气，很多会根据环境的变化而随波逐流，有的很可能会对原来的作法，想法产生怀疑，这样就不能守住初心了，不但外部环境这样，就是家人也不可能支持，别人改变能够给家人和亲人带来物质的享受，而自己因为坚持不能得到物质上的既得利益，而放弃一些基本的道德，是难免的。

(9)、  王阳明的一生行为，可以说是中国知识分子的典范。在学术方面，他的“心学”独成一家，和程朱学派意趣迥异，是中国历史上为数不多的能够在死后从祀文庙的人。他首先主张“学贵得之于心“，以“心“作为评判是非的价值标准，不以孔子的是非为是非，开始对孔子偶像有所持疑，扩大了内心自我的作用。大家知道，心是活物，一向最难把握，所谓的标准也就不成其为标准了。王阳明将一切都归结于“心“，显然在客观上具有更多的感性血肉，容易为人们所接受。对于“六经“，王阳明也从历史的角度给以重新的认识，提出了“五经亦只是史“的新见解。他一贯主张不拘泥于“六经“载籍的陈迹，强调反求诸心，以“心“作为裁判“六经“的标准。这样，王阳明通过“求六经之实于吾心“这一环节，势必会走向冲击“圣经贤传“的地步。

(10)、知是行之始，行是知之成。“行”之后才能“知”。如果你先明白道理，再去行动实践，就会产生这种“明知道理却无法实践”困惑。实践永远在道理之前。比如：不是因为“孝”这个概念，儿女才照顾父母。而是因为儿女认为照顾父母是正确的事情，符合良知，遵循天理，于是去做。综上可以得出，引导儿女去照顾父母的念头就是“知”，具体体现在这件事情里，我们称其为“孝”。

(11)、日本“明治维新”成功和皇家代表团的“阳明朝圣之行”，对中国产生极大震动，中国青年纷纷“以日本为师”，努力探求日本强国之道。

(12)、王阳明的思想影响除了在他的家乡形成势力巨大的浙中学派外，还在他长期做官讲学的江右(即江西，地区形成了颇有势力的江有学派。江有学派的主要代表有邹守益、聂豹、罗洪先等。他们因坚持王学致良知的正统观念，往往被视为王学的正宗。

(13)、若无有物欲牵弊，但循著良知发用流行将去，即无不是道。但在常人多为物欲牵蔽，不能循得良知。

(14)、凡人忿懥，着了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。故有所忿懥，便不得其正也。

(15)、感悟：是人都有私心，都会注重自己的利益，每个人的付出都是需要得到回报的，这是人之常情。所以朋友之间以彼此谦让为基础，不仅每个人的利益不会受损，双方在互帮互助、互利共赢中还能使彼此获得更大的利益。两人之间的交情，也会随之越来越深。

(16)、在学习心学之前，我们需要了解心学的集大成者：王阳明。王守仁，本名王云，字伯安，号阳明，又号乐山居士，浙江余姚人。明朝的著名的思想家、文学家、军事家、哲学家。《传习录》是他流传度极高的著作。

(17)、你跟他们探讨下去，不但说服不了对方，他们还会不断愤怒失态。你如果跟着呛，他们就会变本加厉。看来王阳明也是遇到过这样的人。所以碰着了，趁早闭嘴吧。

(18)、王阳明一语道破天机——那只是因为你的得失之心太重，只想要好的结果，恐惧得到坏的结果，于是就蒙蔽了自己那颗本来能泰然处之、平和应对的心。起伏得失本是常态，尽力而为、顺其自然才是合理的态度。

(19)、王阳明又延伸道：世间有两种人，一种明明肚子里没料，却要装得很博学很深刻，喜欢炫耀自己，爱用大话迷惑别人，还忌恨别人的长处，说到底其实是在掩饰自己的无能；即使他装出高高在上的样子，招来的也只会是别人的厌恶和鄙弃。

(20)、颜值是有保鲜期的，气质却没有，而且还会如酒一样越陈越香。分多一点时间，去多关照和修养下自己的内心吧。

(1)、在王阳明这里，“天理”指的是宇宙与心灵共通的法则(心即理)。同时，“人欲”也绝不是指人的基本欲望(如衣食住行之类)，而是指那些越出法律与道德边界的不合理、不正当的欲望。

(2)、致良知：求得内心之理，然后去行动，去体悟，才算良知。

(3)、感悟：王阳明所说的情况，放在现在，叫“逃避”，根本就不是清静，所以王阳明才说那是“放纵沉沦”。事情是要面对的，人是要在事上磨的，逃避是永远没有出息的。

(4)、现代心理学认为，儿童的有意注意稳定性较差，易受外界因素的干扰而分散、转移，能集中注意力的时间很短，对新鲜的事物非常感兴趣，只是一味的读书学习对幼儿来说简直是太枯燥乏味；儿童同时又是好动的这是儿童发展的特点和规律，所以在课程的安排上要有张有弛、动静交替、不断变化教学的形式和内容，做到体力劳动和脑力劳动相协调。

(5)、王阳明儿时还在家乡读书的时候，就想做一个圣贤，可是，在当时“唯读书登第”的氛围下，没有人能理解他的这种志向，甚至嘲笑他。

(6)、  知行问题是中国哲学中一个相当古老的问题。但知与行的先后及难易问题则是中国哲学家一直未能很好解决的问题。对于这个问题，王阳明的基本立场是主张知行合一。其大概意思是，知何同一于心之本体，知行是同一个功夫，知行合一并进不可分离等等。具体说来，他认为，知则必行，不行不足谓之知；真知则必行，不行终非真知；知不限于思想，行不限于行动，知行同是心的两个方面，即知即行。至于其知行合一的目的，据王阳明自己说，一是为吃紧救弊而发，一是为了论证知行本体本来如此。也就是说，知行合一说的核心内容是知行本体合重点在于强调行。知是行的主意，行是如的功夫；知是行之始，行是知之成。至于这里的行，虽然含有社会实践的意义，但说到底只是中国传统社会的道德践履，是专指一种所谓克己功夫。在这一点上，王阳明与朱熹并没有什么根本性的不同。他们都是要求去人欲而存天理，只是在方法与手段上，朱熹更多地强调以知识的增进为学圣人的基本途径，而王阳明则以为不必在增进知识上下功夫。在他看来，学问思辨都是行，不徒朱熹所说的由问学而达到致知的一条途径，而应该包括陆九渊所强调的尊德性、重实行的修养方法。由此可见，王阳明的知行合一说，实际上是朱陆学说的折中与调和。