精选洛克的思想主张历史意义115句

洛克的思想主张

1、洛克的思想主张及影响

(1)、秉持此种宗教—科学观，清教徒们把超验的宗教信仰转化成简洁的言语行动指南，这些行动指南与科学实验活动的要求若合符节，最终大大促进了17世纪自然科学实验的发展。成立于1660年的英国皇家学会，其首批会员大多为清教徒。洛克在科学界的几位密友——罗伯特·波义耳(RobertBoyle，1627~1691)、托马斯·希顿汉(ThomasSydenham，1624~1689)和艾萨克.牛顿(SirIsaac Newton，1643~1727)，都是奉教至诚的清教徒。其中要数罗伯特·波义耳对洛克的影响最为深刻而持久。波义耳是英国皇家学会早期领导人之英国近代科学的奠基人，在物理学、化学和生理学方面都有划时代的研究成果，是清教徒科学家中人品与成就倶属上乘的人物。洛克与波义耳结识约在1660年，其时后者正在牛津从事实验科学研究，洛克受雇成了他的一名研究助手。洛克在波义耳的实验室从事化学和气象学实验，撰写实验报告交由波义耳审阅，二人关系密切，在双方都离开牛津后还长期保持通信联系，直至波义耳1691年去世。

(2)、罗素，一位在西方学界遐迩闻名和影响深远的思想家，一位令中国学人耳熟能详和不胜歆羡的西方学者，一位为人类文明留下历史足印和恒久价值的世界公民。爱因斯坦曾这样评价过罗素的作品：“阅读罗素的作品，是我一生中最快乐的时光之一。”本期推荐其著作《罗素论人的理性》。

(3)、洛克的《教育漫话》流传颇广。普遍的观点认为洛克提倡的是“绅士”教育，这固然没错。但是，在“绅士”教育和“清教”教育之间其实有着相当的重合性，洛克的教育观富有鲜明的清教色彩。清教提倡勤勉尽职、自律节制，反对闲散懒惰，认为这会使人有闲暇犯罪堕落。洛克提倡清淡简单的饮食以及早睡早起的习惯——以避免“涉足那种不健康、不安全的放荡的夜生活”；他建议教育儿童以理性来克制欲望。清教对文学艺术并不推崇，认为那是对情欲的挑逗，诱人堕落。洛克对音乐和诗歌的培养与学习不以为然，认为“在世上一切成就的排名表中，音乐乃是居于末席的”，“诗文之府的外观逗人喜爱，却是一块不毛之地”，在其中“发现金矿或银矿实属极为罕见之事。”清教徒认为家庭是教育的第一场所，父母是子女教育的首要责任人，家庭教育在清教徒的理论和实践中占据着突出地位，而洛克也提倡在家教育。细读洛克的《教育漫话》，清教徒的形象跃然纸上。洛克教育思想与清教的关系，值得更多的学术关注。

(4)、清教的产生要从英格兰的宗教改革说起。宗教改革的原因是复杂的，涉及政治、宗教、经济和社会等多个方面，但从表面上看，直接点燃英格兰宗教改革火焰的却是英王亨利八世的子嗣和婚姻问题。16世纪30年代，因罗马拒绝确认其与王后凯瑟琳的婚姻无效，英王亨利八世发动宗教改革，与罗马天主教决裂，使英格兰的教会脱离天主教而成为独立的民族教会，伊丽莎白女王时期被进一步确立为英格兰国教(安立甘宗)。改革后的英格兰教会，除英王取代教皇成为教会最高首脑外，最大限度地保留了天主教中一切能够保留的东西，成为当时新教各派中最接近天主教的宗派。这引起了一些宗教人士的不满，他们要求从教义、礼仪和制度等各个方面进一步剔除天主教残余，纯化、简化或净化英格兰的教会。到伊丽莎白时期，主张进一步改革的人发展成为一股不可忽视的政治和宗教势力。取其净化、洁净之义，这些人被称为清教徒，他们的信仰和实践则被称为清教。

(5)、本文认为，加尔文主义清教作为特定版本的基督教，是17世纪英格兰最重要的信仰体系，清教精神甚至在清教革命失败后依然对英格兰社会发挥着强大的支配力，而约翰·洛克，身为17世纪的英格兰人，出身于清教之家，终生与清教保持着千丝万缕的密切关系，在个人生活、社会活动和学术研究方面都深深地打上了清教的烙印，其宗教宽容和政教关系理论、个人自由与私人财产权学说、认识论哲学乃至教育观中都充斥着清教元素。清教是洛克的主要智识渊源之为解读洛克的思想提供了一个整体性的智识背景。无论围绕洛克本人内心深处的宗教信念有何种争议，都不能抹杀或否定加尔文主义清教对洛克学术思想的重大影响。探析洛克思想的清教渊源，评估清教价值观或清教思想对洛克学术的影响，不仅有助于厘清后者在西方思想传统中的来龙去脉，而且有助于更准确地理解其中的很多真知灼见。本文即为这方面的初步尝试。文中对洛克思想清教渊源及清教元素的分析不求面面倶到，甚至也可能挂一漏万，惟希望这样的初步探讨能引起学界对此问题的更多关注。

(6)、主张国家的立法权，行政权和处理外交事务的权利应该分属议会和君主。

(7)、政治哲学I洛克《政府论》读书会：论政治社会和国家权力(7月24日)

(8)、  真正的暴政就是违背法律的暴政，违背法律的暴政就是透骨入髓的暴政，这种暴政使每一个人都处在战争状态，使每一个人的关系都成为狼与狼的关系，使每一个人都没有合理的预期，使每一个人都朝不保夕。指鹿为马、朝令夕改的暴政让每一个人的生命与财产都失去了归宿，自由自然更是免谈。

(9)、洛克提出的哲学思想基本上是唯物主义的。他在自己主要的哲学著作《人类理解力论》中，力图证明在人的意识中没有先天思想及观念，儿童的心灵像一块“白纸”。

(10)、约翰·洛克立足于资产阶级“绅士”教育的思想基础，以培养资产阶级贵族为目标，怀着对教育效果的极大信心，阐述了他对健康教育、素质教育，尤其是人格教育的一系列思想和理念，是值得我们学习和借鉴的。

(11)、  每一个人都具有同等的生命，每一个人的生命都具有同等的生命尊严和生命诉求，每一个人的生命都值得珍惜。上帝造人，并不是让每一个人破坏自己的生命，也不是让其它人来残害自己的生命，否则就是处在战争状态。无论是正义的战争还是非正义的战争，都没有理由灭绝失败者的生命。生命是神圣的，因为上帝而神圣。生命是高贵的，它让人活得有意义，让社会富于色彩。每一个生命都如同花一样释放出自己独有的芳香。没有了每一个鲜活的个体生命，上帝就会被亵渎，社会就失去了活力，人类社会就失去了光泽。

(12)、在恩斯特·卡西尔看来，人与其说是理性的动物，不如说是符号的动物。人是创造符号，并以此创造文化的动物。人只有在创造符号的过程中才能获得自由，成为真正意义上的人。

(13)、  洛克悟透了人性，他知道，在这个社会里，总有万般不如意，这种万般不如意总会激发人们离开地平线的理想。这种理想，看起来诱人，听起来伟大，真正要实施起来，远不是那么回事。在海市蜃楼的边上，就是人类的万丈深渊，进入海市蜃楼，就进入了地狱之门。

(14)、洛克在如何教学上有不少行之有效的见解，他强调激发学生的学习主动性，注意儿童的兴趣，照顾儿童的实际能力。主张多鼓励，多诱导，在授课时集中和保持学生的注意力。

(15)、康颖老师以优美的散文化语言，从“心外的躯壳也是不可忽略的”、“保持安闲澄静的气性”、“成功和幸福源自于真实的善”、“教育就在事无巨细中”等四个方面阐述了身心健康教育、智育智能培养、品德习惯养成和教育信心的力量，所“读”是深刻的，所“感”是有思想的，体现了康颖老师的教育理念和教育素养。

(16)、洛克的哲学思想虽然并没有一贯性(20世纪另外一名英国哲学家伯特兰·罗素曾经批评洛克以“零碎的方式处理哲学问题”)，且有很多漏洞，不过却对后来的哲学家起到很大的影响。洛克开创的经验主义被后来的乔治·贝克莱以及大卫·休谟等人继续发展，成为欧洲的两大主流哲学思想。

(17)、洛克的道德观是从个人利益和兴趣的原则出发的。他认为，培养性格、锻炼意志和养成道德纪律的习惯，是教育的最重要的任务。

(18)、叔本华是悲观主义主要代表人物之一。叔本华认为：“人生如同上好弦的钟，盲目地走一切只听命于生存意志的摆布，追求人生目的和价值是毫无意义的”。他认为因为人有意志，所以就会有欲求和渴望。而欲望只会带来痛苦。因为如果人有欲望而得不到满足，这是痛苦的。要实现任何一种欲望的过程，都要遇到无数的麻烦和困难，这也是痛苦的。

(19)、他把应用于其它教育方面的教育原则和方法，放在体育理论中作为基础。

(20)、1647年，15岁的洛克被父亲送到伦敦著名的威斯敏斯特公学读书。从洛克后来所述及其所倡导的教育思想来看，他对这一期的学校生活评价并不高。很可能，对洛克影响更大的是发生在学校之外的那些事情。学校所在的威斯敏斯特，是英格兰议会常驻地，也是国家政治宗教动荡的漩涡眼。洛克就读于威斯敏斯特公学的那几年，正是清教革命风高浪急，清教势力渐次全面掌控英格兰政治局面的时期。革命的高潮是1649年，英王查理一世在白厅广场被送上断头台，清教共和国建立。1643至1649年，威斯敏斯特宗教会议召开，会后清教长老派取代安立甘宗被确立为英格兰法定的教会制度。其间国教徒(保王d)和清教徒(议会d)之间围绕政治和宗教议题展开的激烈争论，少年洛克想必并不陌生。

2、洛克的思想主张历史意义

(1)、  洛克从人性的底线出发，从人性的经验出发，来论证人的最基本的需要，分析政府存在的基本目的。人类从自然状态里走出来进入契约社会，必然把人的一部分权利交给政府，但人的三个基本权利不能交，即生命、财产、自由。政府存在的目的，不是追求政府的既得利益，而是为了公共福祉。公共福祉就是要保障公民的生命、财产和自由，政府不得以任何名义侵犯。

(2)、这部文丛，不仅涵盖了人类智慧的语言，同时也是人们立身处世的准则；虽然这些经典智慧，在人类各种语言中均有不同译本，被各国人们所推崇，其主要原因是使不计其数的人受益终生。

(3)、约翰·洛克(JohnLocke，1632年8月29日－1704年10月28日)英国哲学家。在知识论上，洛克与乔治·贝克莱、大卫·休谟三人被列为英国经验主义(BritishEmpiricism)代表人物，他也在社会契约理论上做出重要贡献。

(4)、他认为接受家庭教育不仅可以避免学生受到社会不良风气的传染，也能避免当时文法学校只注重古典知识而忽略礼仪礼教的弊端。总之，在洛克看来，只有在家庭中培养绅士，才能避免儿童受到“恶习熏染”，并使之可以得到适合儿童个性发展的个别指导，培养出真正的绅士。

(5)、他的全部关于教育的具体方法，都是围绕着这一目标展开的。这一看法，直到现在还有很重要的意义。

(6)、  人类文明进步的基本标志，就在于暴政退出了历史舞台，如果暴政避免不了，人们就有了反抗的必要性。洛克对违背政府目的的统治者提出警告，如果暴政持续下去，“无论什么政府都会遭到强力的反抗。”人们就会“以强力对付强力”，人们就“必须把他当作侵略者来对待。”为了维护人权与自由，人们必然具有反抗的权利。

(7)、洛克曾仔细阅读过波义耳的《基督徒科学家》和其他几本护教书，对波义耳的神学和自然哲学观表现出极大的兴趣。波义耳去世后，洛克受托出版了其重要著作《空气通史》，在为该书撰写的推广“启事”中，他盛赞波义耳的一生是基督徒科学家的完美典范，钦羡之情溢于言表。有洛克研究者曾指出，必须依据洛克的基督教信仰来评价其在启蒙运动中的地位，他属于“旨在以新知识来支持基督教及其原理的温和派学者和科学家群体”。就这一点来说，洛克与卢梭、伏尔泰等对基督教持敌视态度的激进启蒙思想家有着根本性不同。一位基督徒科学家的典范，将洛克对波义耳的评价借用在洛克本人身上，与科学唯物主义无神论先驱的头衔相比，想来可能会更令长眠地下的哲学家满意吧！

(8)、生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。欲望是人的痛苦根源，因为欲望永不能被满足。我们离理想越远，自然就会离欲望越近。

(9)、所以，洛克告知我们，知识不决定聪明的程度，健康、品德、观察、阅读、探究、发现和创新、表达，尤其是写作的能力才是智能的核心素养，才是智慧的真正内涵；教育的本质不是传输知识的计量与测评，而是滋养生命、促进健康、提升品德、发展智能、孕育智慧的过程。教育必须有爱心相伴相随，必须有耐心期许期待，必须有细心关怀关照，还必须有责任心一以贯之。

(10)、  叛乱是对政府的叛乱，是对政府的颠覆，但洛克对叛乱者有自己的看法，他认为社会的叛乱是果，而不是源，源在于政府和个人滥用政府的公共权力，“不论什么人，只要以强力破坏法律并以强力为他们的违法行为辩护，就真正是地道的叛乱者。”这种强力，只有政府才有，政府

(11)、李永伟老师主要交流了自己对健康教育和理智教育的价值认知和实施感想，李老师演讲的亮点和创新点是以脑科学研究理论为指导，剖析了儿童病理性记忆和创伤性记忆等孩童时期所经受的不良刺激对形成病理性记忆如网瘾、虚荣、恐惧、抑郁不良心理和性格的决定性影响，为不良性格的矫正和性格危害的防范提供了宝贵的理论指导。

(12)、他拟定了广泛的教学科目，如有阅读、写，字、图画、速记、法文、拉丁文、作文、神学、地理、算术、天文，几何、年代学、历史，伦理学、法律、修辞学、逻辑、自然哲学等。

(13)、——在交大二附中第十二届教师读书演讲比赛大会上的点评讲话

(14)、英国哲学家洛克的著作是：《教育漫话》，主张对儿童进行绅士教育。他认为，绅士教育应该在家庭中进行。其内容主要包括体育、德育和智育等；其中，德育排在首位，因为德行是绅士教育首要的品质。

(15)、教育者应该对于克服儿童的懒惰性，予以极大的注意。

(16)、心灵白板说：洛克在《人类理解论》中提出了他著名的“心灵白板说”。在洛克看来，人的心中没有所谓天赋的原则，人心犹如一块白板，人的一切理性与知识都从经验中得来的。他说：“我们所有的知识都是建立在经验之上，而且最后是源于经验的。”

(17)、英国哲学家、教育家洛克提出著名的“____”。

(18)、1950年，罗素获得诺贝尔文学奖，以表彰其“多样且重要的作品，持续不断的追求人道主义理想和思想自由”。他的代表作品有《幸福之路》、《西方哲学史》、《数学原理》、《物的分析》等。

(19)、洛克是不列颠经验主义的开创者，虽然他本人并没有完全贯彻这种哲学思想。洛克认为人类所有的思想和观念都来自或反映了人类的感官经验。

(20)、思想因永远能撞击出火花而传世,天才因奋斗的成果而不朽。那些永生的思想者，是因为他们懂得人性，他们知道人性在哪里闪光，他们知道人性在哪里失明。本期推荐一些盛名的思想哲学家及经典著作。

3、霍布斯和洛克的思想主张

(1)、绅士教育理论：1693年洛克发表了他的教育名著《教育漫话》，在这本著作中提出了他关于绅士教育的理论体系，并且从教育作用、教育目的、教育内容和方法等方面论述相关的思想观点。

(2)、  人性具有堕落的倾向，人性也有升华的本能。思想家的目的，就是要给人一条线，线的这头牵着人性的堕落，线的那头牵着人性的升华。这条线会让人脚踏实地实地行进，恪守人的生命、财产、自由的底线，一步一步行进。

(3)、  他还说，“统治者无论有怎样正当的资格，如果不以法律而以他的意志为准则，如果他的命令和行动不以保护人民的财产而以满足他自己的野心、私愤、贪欲和任何其它不正当的情欲为目的，那就是暴政。”

(4)、他要求青年在具有健康体魄的基础上，必须具有精神的健全发展，而这集中表现为必须有完美的德行。洛克认为，在一个人或者一个绅上的各种品性之中，德行是第一位，是最不可缺少的。相对于德育而言，智育应该居于第二位。

(5)、  约翰·洛克一生著作颇丰，其中《政府论》最集中的展示了他重要的政治法律思想，代表了同时代政治学理论的最高成就，被誉为“近代资产阶级革命的《圣经》”。

(6)、这种先天思想否定论和后天教育起决定作用的理论，成了整个近代教育“启蒙时代”的哲学和教育学的特征。

(7)、洛克用新兴道德论来代替过去完全以宗教和“先天思想”为基础的道德观念，从而在过去以夸美纽斯为代表的道德教育学说上大大前进了一步。

(8)、教师应该努力唤起他对任何一件事物的兴趣，再从这件事物出发，把兴趣扩大到别的问题上去。

(9)、伯特兰·罗素(BertrandRussell，1872—1970)，是二十世纪英国哲学家、数理逻辑学家、历史学家，无神论或者不可知论者，也是上世纪西方一名、影响最大的学者和和平主义社会活动家之罗素也被认为是与弗雷格、维特根斯坦和怀特海一同刨建了分析哲学。他与怀特海合的《数学原理》对逻辑学、数学、集合论、语言学和分析哲学有着巨大影响。

(10)、洛克的思想对于后代政治哲学的发展产生巨大影响，并且被广泛视为是启蒙时代最具影响力的思想家和自由主义者。他的著作也大为影响了伏尔泰和卢梭，以及许多苏格兰启蒙运动的思想家和美国开国元勋。他的理论被反映在美国的独立宣言上。

(11)、哈维尔：一个较有尊严的民族命运唯一可能的起点便是人性本身

(12)、  私有财产是神圣不可侵犯的。人生命的意义就在于劳动，不劳而获，那是在浪费上帝赐予的生命，是对上帝的不敬。“人类一出生即享有生存权利，因而可以享用肉食和饮料以及自然所供应的以维持他们的生存的其他物品”。凡是自己加入的劳动的东西，“能用多少就用多少”，劳动不但创造价值，而且劳动还必然使自然物品成为私有财产。每一个人都可以通过劳动获得财产，不能以攫取别人的财产为目标，每一个人的财产都必须得到保障。

(13)、提出“白板说”的著名教育家是(     )。

(14)、洛克特别重视德育，他指出，“我认为一个人或者一个绅士的各种品性中，德行是第一位的，是最不可缺少的。”

(15)、正如臧克家先生纪念鲁迅逝世十三周年所著作《有的人》诗中的那句话“有的人活着,他已经死了；有的人死了,他还活着。”有人因事业而不朽，有人因思想而永生。正如这些伟大的哲学家!

(16)、本次演讲大赛是成功的，成功展示了我校教师对中外教育名著阅读的兴趣、能力和效果，但并不是完美无缺的。我以为，产生于17世纪英国的资产阶级思想家和教育家，其教育思想的理论动机不过是为培养资产阶级的绅士和贵族张本罢了，他的教育哲学既有唯物论思想进步的一面，又有主观唯心论阶级固化的一面。他认为认知来源于经验，身体是认知和经验的载体，离开了健康任何精神都是虚空；但他同时认为教育可以改变心灵如一块白板的学子，教育可以决定学子成长的品质素养、发展高度和意志优劣，认为在阶级内部“人类之所以千差万别，便是由于教育之故”，但如果要通过教育实现阶层的跨越，改变一个人的阶层本质，他认为“不应该希望完全改变儿童的本性。……稍微改变一点点是可以的，但很难把他们完全改变成相反的样子”。这就充分反映了他的资产阶级教育立场。

(17)、  生命是神圣不可侵犯的。洛克从不高扬人的道德，因为每一个人都有每一个人的道德观，道德观是个体的，也是群体的，个体的道德千姿百态，群体的道德也是基于底线的道德，在群体中高扬道德，尤其是推崇高尚的道德，那无异是破坏了每一个人的道德生命力，使每一个人在高尚的道德面前失去了做人的尊严。他只谈底线的道德，这个底线的道德，就是要尊重每一个人的生命。他告诉你，无论何时何地，无论是在和平时期还是处于战争状态，人的生命永远都是第一的，生命是极其重要的，没有了生命，什么都没了，任何人无论以何种理由都不能夺去别人的生命。他有一句话说得真好：“一个人既然没有创造自己生命的能力，就不能用契约或通过同意把自己交由任何人奴役，或者置身于别人的绝对的、任意的权力之下，任其夺去生命。”

(18)、伟大思想家的思想常常无法做到纯粹单有时甚至还会自相矛盾，洛克也不例外。洛克不是一位纯粹的清教思想家或神学家，清教也从来都不是洛克思想的唯一渊源。洛克的思想事实上有多个源头，清教顶多是其中之一；而且，洛克思想的多个源头之间还常常互有抵牾，这在不同时期的洛克身上体现得尤其明显。本文主要关注的是洛克思想的清教渊源，但事实上，洛克一出生即在国教内接受洗礼，并且始终都没有放弃英格兰国教徒的身份，其政治哲学的某些方面也受到理查德·胡克(RichardHooker，1554~1600)的深刻影响——而胡克恰是英格兰国教会在神学理论上的奠基者，堪称清教徒最难对付的敌人。正如上文已经指出的，洛克宗教宽容论的诸要点与清教独立派的公理制原则完全一致，但众所周知，导致洛克转持宗教宽容立场的因素是多方面的，加尔文主义的死敌阿米念主义在此过程中发挥了几乎与清教独立派同等重要的作用，洛克在流亡荷兰期间结识的友人林堡格——《论宗教宽容》的收信方——即为阿米念派的一位重要神学家。洛克曾长期在英格兰科学圈子里流连，与多位科学精英过从甚密，深受新科学理性之风的熏陶，其《论基督教的合理性》试图论证基督教是人类理性所可以理解的宗教，在信仰问题上误入了证据主义的歧途。洛克在人类知识论上反对天赋观念，力倡白板说，这就完全背离了有关上帝观念、基本道德原则内置于人心之中的正统基督教立场。因此，洛克被友善者视为一位由狂信时代向理性时代的过渡性人物，而不那么友善的人则指责其为一个无法在其清教信仰和理性主义间达成协调的精神分裂症患者。但是，所有这些都不足以构成否认清教对洛克思想影响的充分理由。

(19)、《教育漫话》是英国近代教育家(     )的教育代表作。

(20)、所以说，洛克的教育理念在一定意义上还不如孔子的教育思想更具有时代进步性。作为封建奴隶主代言人的孔子虽然将“礼”作为束缚人们犯上作乱的道德绳索，但他又主张教育平等，强调“有教无类”，将“仁”作为各阶层人格追求的最高境界。所谓“克己复礼为仁”，所谓“己所不欲，勿施于人”，所谓“仁者，其言也訒”，所谓“仁者爱人，智者知人”(颜渊篇)，所谓“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也”(子路篇)，所谓“仁者必有勇，勇者不必有仁。”(宪问篇)，等等，将道德教育思想的核心理念，包括克己为人、向善行仁、言语谦逊、助人为乐、在家孝亲、在外敬业、忠诚友善、仁爱直言等践行“仁”的实践纲领通过日常行为规范传达给学子和后世，将德育教育放置在最重要最核心的地位，化育千年，使炎黄子孙走向现代，走向文明。在这个意义上来说，在我们学习洛克教育思想的同时，别忘了我们的教育鼻祖孔老夫子。

4、洛克的思想主张观点

(1)、如果起先对儿童过分让步和默许，而等到他们长大后却又管束过严，这是教师的不当。

(2)、1695年5月，洛克不顾年迈，又在贸易和殖民部担任要职，实际主持了这个部。同时，他继续在许多国家大事上接受国王的咨询。洛克体质素来虚弱多病，哮喘病长期折磨他。随着年事日长，病情越发沉重。考虑到坚持工作的困难，他向国王提出辞呈。国王拒绝接受辞呈，诚心挽留他继续任职，允许他不必坚守工作岗位，也不必侍奉国王于左右。但洛克对国王说，他不能心安理得地保持一个享有薪俸但却不能尽职工作的职务，坚决要求辞职。这从一个方面表现了洛克的正直的品德。1700年他获准辞去一切公职，去艾塞克斯郡一位男爵家居住。男爵夫人是剑桥柏拉图主义者库德华兹的有教养的女儿达玛丽丝，洛克在50岁时曾和她(当时年仅24岁)相爱过。但是当一方表示爱情时，对方却要求保持纯真的友谊。现在洛克则安适地住在她家中，利用她近5000册的藏书消磨时光。不幸，在疾病的折磨下，洛克于1704年10月28日悄然去世，享年72岁。遗体葬在奥提斯教堂，墓前立了一块庄重的石碑，上面铭刻着洛克生前用拉丁文撰写的碑文，全文如下：

(3)、后天的教育对人的成长起着决定性的作用，知识和思想是从感觉经验中产生的。

(4)、第一哲学家ID：firstphilosopher

(5)、不宜穿太多的衣服，要多睡眠、多呼吸新鲜空气等。最好的食料是乳类、稀饭、面包、水果和蔬菜。少吃油腻食品，少饮烈性饮料。

(6)、保护人民的私有财产。(洛克语：风能进我的小茅屋，雨能进我的小茅屋，只有皇帝不能进我的小茅屋。)

(7)、悲观主义的叔本华、唯物主义第一人培根及其唯物主义经验论哲学的主要继承者约翰·洛克、自由主义者罗素、新康德主义代表人物卡西尔等，他们都是伟大的思想家、哲学家、著述家。其各自的思想对于后代哲学的发展产生巨大影响。

(8)、洛克在(    )一书中提出了“绅士教育”的思想，充分体现了他在教育目的论上持(       )论主张。

(9)、洛克在医学和实验科学领域中的研究实践，以及他与当代科学家的广泛交游，使他对新时代的科学具有广博的知识，对其精神有深刻的了解。洛克善于从最新的科学成就中汲取新时代哲学所需要的营养，也熟知近代实验科学的发展对于哲学所提出的要求，对科学与哲学的关系有了一定的认识。洛克哲学思想的发展，除了实验科学的影响，还受惠于笛卡儿哲学对他的启发。笛卡儿哲学犹如一阵清风，启发洛克抛弃那使人昏昏欲睡的经院哲学，去建立一种新哲学。洛克在哲学路线上并不盲从追随他的思想解放者，而是站在经验论的立场去批判他。

(10)、洛克为宗教自由辩护，将宗教信仰的最终决定权赋予每个人的良心自由。在灵魂拯救的问题上，他主张“每个人都享有至高无上和绝对的自我判断的权威。其理由就在于，任何他人都与此无干，也不可能因为他的行为而蒙受损害。”“归根结底，一切的事情都还得留归人们自己的良心去决定。”而究其实，良心及其自由是一个重要的清教概念，在英国宗教改革中发展而成，源头则可追溯至16世纪的路德改革。宗教改革家马丁·路德(MartinLuther，1483~1546)及其追随者宣称，宗教信仰是上帝与个人之间的事情，不需要教会、神职人员、国家及其官吏为中介，每个人为自己的信仰和灵魂负责；上帝赐予每个人良心，由良心在信仰生活上予人以指引。而清教徒则在加尔文神学的指导下系统地发展了路德的良心自由观，以其来论证宗教生活的自主性，主张信仰是属于个人领域主权范围之内的事情，每个人在此领域内拥有良心的自由，世俗政府与教会都无权干涉。与良心自由密切相关的是清教徒的领域主权观。依据领域主权观，上帝设立了国家、教会和家庭，并分别赋予其主权。这些机构的目的、功能和管辖权各不相同，并相互分离。它们的主权都源自上帝，因此不具有终局性，又都在上帝的终极主权之下，并彼此构成限制，因此也不是全能的。清教徒的良心自由观和领域主权观，在国家和教会的主权之外开辟了个人主权的存在空间，强有力地限制了国家和教会的权力，使个人能免受教会和国家双重专制的侵害。洛克严格区分世俗政府与教会的本质、目的和管辖权等等，在宗教信仰上主张个人的良心自由，这与清教徒的立场是一脉相承的。

(11)、从教育的内容角度，洛克在论述绅士教育的内容时，在教育史上第一次将教育明确划分为德育、智育、体育三大组成部分。德育是洛克绅土教育内容中最重要的组成部分。在洛克的绅士教育体系中，体育只是德育的前提和基础，德育才是最重要的组成部分。

(12)、提出“绅士教育”目的的是英国教育家_____。

(13)、如果任何人侵犯了别人的生命，那么每一个人都要为自己的生命而战，“一个人可以毁灭向他宣战或对他的生命而怀有敌意的人”。为生命而活，才是神圣之活。为生命而战，才是神圣之战。

(14)、就算欲望最后实现了满足，也只是暂时摆脱痛苦，随之而来的就是无聊和空虚。何况人并不只有一个或少数的几个欲望，满足了一些，其他的也满足不了。旧的欲望刚刚实现，新的欲望又产生了。因此叔本华认为：“人的生存就是一场痛苦的斗争，生命的每一秒钟都在为抵抗死亡而斗争，而这是一场注定要失败的斗争。”

(15)、在西方学术领域，一提到智能、智力，就一定要提到学习力和表达力。学习力包括观察力和阅读力；表达力包括说话水平和写作能力。在中小学阶段，学习力包括观察力、阅读力和思考力，老师给定观察的对象和阅读的对象，让学生对指定对象进行发现和思考；在大学本科阶段，学习力是观察力、阅读力和深度思考力，老师给出观察的目标和阅读的书目，要学生通过观察、阅读和深度思考去寻找、整合、建构自己独有的认知体系，并发现自己的体系与先哲体系的差异；到了硕士阶段，学习力则上升为观察探究、阅读提取和思考探究的能力，导师给出一个不在眼前的目标，再给出能够帮助你找到目标的实验工具、参考书目和前人经验，要求你自己找到那个未曾见过的目标，并对目标进行描述和评价，然后完成一篇论文；到了博士阶段，导师不给你目标，仅仅给你指出一个方向，需要你自己通过实验、观察、读书、探寻和探究发现这个路径上可能存在的价值目标，这个目标的价值或高或低不决定于导师的水平，而决定于你认知能力、探究毅力和表达水平；到了博士后阶段，老师甚至连一个方向都不一定给你指出，他需要的是你和他共同确定一个方向，在这个方向上可能存在有价值的目标，也可能不存在有价值的目标，需要的就是在共同商定的方向上探索的经历和过程，这个过程会奠定你走向成功的创新素养和和独创能力，你的责任仅仅是将这个过程体验、收获和教训记录下来，给自己和别人提供研究的参考资料和方向上的诫勉或戒免。

(16)、下列属于洛克教育思想的(         )。

(17)、生命的智能必须具有一定的知识，但知识的多寡并不决定智能水平的高低。智能的第一要素是永远保持追求知识、探索陌生的兴趣和好奇。正如洛克所说的“儿童的其他嗜欲应该小心地抑制，但是好奇心应该小心地加以鼓励”(见第108节)，因为唯有保持好奇心才会有探索未知的动力，唯有保持兴趣才能使探索的动力保持持久，而兴趣的保鲜需要目标的导航和鼓励的滋养。一个没有好奇心的人，面对纷繁复杂的万千世界始终是一种看破红尘、无所无谓的心态，他就不可能保持探索的兴趣，就不可能保持探索的勇气；有了这种兴趣和勇气，如果没有人生理想的导航，没有克制自律的管控，没有渐进式地鼓励和激励的滋养，兴趣就可能走偏或者衰减，勇气就可能消散或退变成匹夫之勇。所以，智能不是天赋，也不决定于学历和知识，而是一种态度，是一种追求理想目标、探索未知世界的兴趣和动力；而智慧仅仅是正确管控智能的心态素养、理性态度和自律能力。

(18)、洛克的宗教宽容理论广为流传，甚至被邓恩认为是其思想中唯一对思考现代政治问题依然具有启发意义的内容。但人类历史上任何重大的思想理论都并非飞来之阁，横空出世，恰如有论者所指出的，洛克并非提倡宗教宽容的第一人，对宗教宽容的论战在洛克写作之前就几乎已经取胜。到洛克的时代，在欧洲国际和国内或地区层面上都有了一些关于宗教宽容的实践，各教派也从不同的角度对宗教宽容进行了理论上的探讨。宗教宽容在英格兰几乎得到了长老派之外各派的共识。在清教各派中，以独立派对宗教宽容做出的贡献尤为巨大，著名的独立派人物如约翰·欧文、约翰·弥尔顿、克伦威尔等，都是早于洛克的宗教宽容的积极提倡者。在《论宗教宽容》中，洛克主张世俗政府与教会之间，以及各教派之间应以宽容精神和平共处，并主张世俗政府与教会的彻底分离，主张废除任何教会在法律上的特权，提出各教会之间不存在隶属和服从关系，而是独立自治、相互平等的自愿组织等等，所阐述的实际上就是清教独立派的公理制原则。

(19)、洛克抛弃了笛卡尔等人的天赋观念说，而认为人的心灵开始时就像一张白纸，而向它提供精神内容的是经验(即他所谓的观念)。观念分为两种：感觉(sensation)的观念和反思(reflection)的观念。感觉来源于感官感受外部世界，而反思则来自于心灵观察本身。

(20)、今天演讲的五位老师，分别从不同角度、不同视点，或微观或宏观地表达了自己对洛克《教育漫话》的阅读认知和读后感想。五位选手对原著的阅读是深刻的，所表达的感想是有切身体会的。

5、英国洛克的思想主张

(1)、其著作有《学术的进步》、《新工具》、《培根随笔集》、《培根论人生成就》等。其中《培根随笔集》是英国随笔文学的开山之作。本期介绍其作品《培根论人生成就》。

(2)、《罗素论人的理性》内容简介：一个人对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家，也适用于个人。伟大的事业足根源于坚韧不拔的工作，以全副的精神去从事，不避艰苦。

(3)、洛克是深谙人性的一位自由主义者。在政治思想史上，无论是自由主义思想还是人权思想，都有他的足迹。不但有，而且是鼻祖。洛克相信只有在取得被统治者的同意时，社会契约才会成立，如果缺乏了这种同意，那么人民便有推翻政府的权利。

(4)、儿童的举止大半是模仿得来的。所以，父母和导师“应以身作则，使儿童去做他所希望他做的事情”，“千万不可违反自己的教训”。

(5)、在洛克看来，智育的主要任务并非传授知识，而是促进学生的心智发展。后来西方教育理论中所出现的“形式教育目的”(着重发展智力)与“实质教育目的”之争，就是受到了洛克将智力发展与知识掌握割裂观点的影响。

(6)、洛克在其著作《洛克论人权与自由》中观点认为：每一个人都是平等的，在一个人没有损害另一人利益的情况下可以自行其事。他也提倡个人财产的合理性，认为个人有权拥有通过劳动所获得的合法财产。洛克提出的人所拥有的“自然权利”包括生存的权利.享有自由的权利以及财产权。

(7)、洛克的白板说理论所包含的哲学思想是十分丰富而深刻的。白板说理论不仅是洛克论证一切观念和知识起源于经验的哲学先导，同时，也是他彻底批判唯心主义先验论，坚持唯物主义反映论，揭示人的主体性思想的坚固基石，它为西方哲学，特别是西方认识论的发展开辟了一条新的道路。洛克从事哲学研究的年代，正是英国经验科学光辉灿烂的时期。这一时期，一大批的科学家用他们的科学实践证明了科学，特别是经验科学必须承认它们是起源于这种经验的进程的。洛克的白板说理论正是把近代英国经验科学所依据的和实验方法上升到了哲学高度的结果，他从亚里士多德的“蜡块说”那里吸收营养，总结和发展了培根、霍布斯的唯物主义经验论思想，并赋予它们时代的内容和进行新的哲学论证，从而白板说理论成为传统认识论中最为重要的认识论之一。洛克认为，既然作为主体的人是一种物质存在物，它也必定向其他物体那样缺乏主动性。因此，为了说明物质肉体的人为何能够具有思维能力、洛克不得不假定是具有主动性的非物质精神或灵魂实体的存在。他认为，设想这种非物质的精神实体的存在，这可以为人的物质肉体不可能产生的思维能力，意识能力找到一个载体，从而为人的思想力的存在找到了依据。尽管如此，洛克白板说理论的哲学思想仍然启发了许多伟大的哲学家，他的思想远远超出了他的时代和国界，成为后来许多思想路线的出发点。

(8)、在唯物主义哲学思想基础上建立了自己的教育学体系，他是所有教育家中第一个应用经验心理学来建立自己教育体系的人。

(9)、钟瑞华：法学博士，中国社会科学院国际法研究所助理研究员

(10)、当然，洛克也罢，孔子也罢，作为不同时代、代表不同阶级利益的教育家，他们的教育思想既有进步性，也必然有其时代和阶级的局限性。我们一定要向先贤学习，但我们不可苛求于先贤。

(11)、  政府存在的目的就是保障生命、私有财产和自由。洛克对政府提出的要求是低调的，要求政府执行规则、执行法律即可，当裁判员就别当运动员，当运动员就别当裁判员，一身兼二任既破坏了法律，也极大地伤害了自由。政府的目的也因此很快就变成政府自身的目的，变成以公权谋私权的工具。凡是违背政府目的的政府，就是暴政政府。凡是违背政府目的而滥用公共权力者，就是叛乱者。

(12)、弗朗西斯·培根(1561—1626)，英国文艺复兴时期杰出的哲学家和文学家。他不仅在文学、哲学方面成就显赫，还在社会科学和自然科学领域里同样建树颇丰。

(13)、儿童合理的愿望应该给予满足，但是，一旦在这些愿望超过了限度变成任性时，就要毫不犹豫地拒绝这个要求。

(14)、说到17世纪的科学，对现代人来说首先有必要强调的一点是，当时还没有现在的科学与宗教相对立、宗教需要科学来论证其真实性的观念，宗教与科学倒毋宁说在总体上是一种相互倚重的关系。一方面是新科学需要借助于宗教的权威来论证其合法性，另一方面是古老的宗教希冀新科学为其提供证据方面的支持。很多早期的科学家都是虔诚信徒，出于宗教动机而从事科学研究，敬虔甚至被认为是从事科学研究的一个前提条件。17世纪后期英格兰王政复辟后，清教徒因为在公共政治生活中受到种种限制，就越来越多地把精力转投到科学活动中去，再加上清教伦理与新兴科学活动的内在契合性，使清教和清教徒在17世纪英格兰的科学革命中做出了突出的贡献。关于这个问题，美国学者罗伯特·金·默顿曾提出过“清教主义—科学”假说，认为在英格兰，是清教为科学的发展提供了主要的支持，为科学的合法性提供了坚实的依据。莫顿指出，“清教的不加掩饰的功利主义、对世俗的兴趣、有条不紊坚持不懈的行动、彻底的经验论、自由研究的权利乃至责任以及反传统主义，——所有这一切的综合都是与科学中同样的价值观念相一致的。”清教强调勤勉尽职，强调勤勤恳恳的工作、脚踏实地的行动，强调在坚持不懈、持之以恒的日常生活中荣耀上帝。在清教徒们看来，科学活动首先是利用上帝赋予的理性来认识上帝隐藏于自然界中的规律，以此彰显上帝的荣美和伟大，使上帝得荣耀；其次是以科学技术来促进社会公共福利，更好地促进人类之善。由此一来，需要长时间耐心观察和总结，又能大大改善人类世俗生活的科学实验活动，就成了清教徒们实践其神学教义和宗教伦理的最佳途径。

(15)、  自由是神圣不可侵犯的。人的终级目的不是生命本身，也不是财产本身，而是自由。生命与财产并不是人的最终追求，并不是人的最终归宿。自由才让生命大放光彩，才让财产展示人性的光辉。没有了自由，生命只具有了工具性意义。没有了自由，财产就失去了精神之根。自由并不是无政府主义，并不是利己主义，并不是为所欲为，自由“并非人人爱怎样就可怎样的的那种自由，而是在他所受约束的法律许可范围内，随其所欲地处置或安排他的人身、行动、财富和他的全部财产的那种自由，在这个范围内他不受另一个人的任意意志的支配，而是可以自由地遵循他自己的意志”。

(16)、从教育的目的出发，在《教育漫话》一书中，洛克明确提出教育的目的在于培养“绅士”，培养具有“德行、智慧、礼仪和学问”等四种基本素质的英国绅士。为了实现绅士教育的目的，洛克坚决主张家庭教育，反对学校教育。

(17)、最重要的经验主义哲学家是约翰·洛克、贝克莱与大卫·休谟，都是英国人。十七世纪主要的理性主义哲学当中，笛卡尔是法国人，斯宾诺莎是荷兰人，莱布尼兹则是德国人。所以我们通常区分为“英国的经验主义”与“欧陆的理性主义”。经验主义者就是那些从感官的经验获取一切关于世界的知识的人。亚里士多德曾经说过“我们的心灵中所有的事物都是先透过感官而来的。”这是对经验主义的最佳说明。这种观点颇有批评柏拉图的意味。因为柏拉图认为人生下来就从观念世界带来了一整套的“观念”。洛克则重复亚里士多德说的话，但他针对的对象是笛卡尔。这句话的意思是：我们在看到这个世界之前对它并没有任何固有的概念或观念。如果我们有一个观念或概念是和我们所经验的事实完全不相关的，则它将是一个虚假的观念。举例来说，当我们说出“上帝”、“永恒”或“实体”这些字眼时，我们并没有运用我们的理智，因为没有人曾经体验过上帝、永恒或哲学家所谓的“实体”这些东西。因此，虽然有许多博学之士著书立说，探讨这些事物，但事实上他们并没有提出什么新见解。这类精心构筑的哲学体系可能令人印象深刻，但却是百分之百的虚幻。十八世纪的哲学家虽然继承了若干这类理论，但他们现在要把这些理论拿到显微镜下检视，以便把所有空洞不实的观念淘汰掉。那些英国的经验主义哲学家认为，仔细检视人类所有的观念，以确定它们是否根据实际的经验而来，乃是一件很重要的事。

(18)、事实上，清教元素在洛克的整个思想体系中都随处可见。清教以信徒个人生命的更新和人类社会的改造为天命之所在，又以上帝的选民自居，常把此世的成功视为蒙受上帝恩宠的记号，因此其价值观体系有着浓郁的功利、世俗主义色彩。而洛克的认识论哲学，既是功利主义的，意在实用，同时也是世俗主义的，关注的焦点是今生而不是来世。在《人类理解论》中，洛克致力于“探讨人类知识的起源、确度和范围，以及信仰的、意见的和同意的各种根据和程度”，他直言自己功利世俗主义的出发点：“我们如果知道了自己的力量，则我们便会知道，来经营什么事情是有成功的希望……我们的职务不是要遍知一切事物，只是要知道那些关系于自己行为的事物。”在洛克看来，人类唯一应该关心的知识应该是有用的知识，增进人类的巨大便利是人类思想和行为的基本价值标准。如果任何事情或知识，对人类并无实际的用途，那么就不必为不知道这方面的知识而抱怨。因此，应该通过确定人类所可以认识的以及所不可认识的来为人类的生活划定一个界限，遏制人类无止境的好奇心和求知欲，防止人把上帝所赐的智慧浪费在苦思无解亦无益的事情上，而是集中关注那些可以获得的知识上，把有限的时间和精力用于追求理性能力范围内的事情，在此世过上幸福的生活，等待灵魂的最终得救。

(19)、在现实生活中，我们常常迷失在理想与欲望之中，将欲望的东西当作理想，这是因为它们有时实在太近，近到只有一线之隔，或者说欲望是感性的，而理想是理性的。

(20)、清教徒们从日内瓦改教家约翰·加尔文(JohnCalvin，1509~1564)，特别是其苏格兰门徒的神学中获得了最强有力的思想指导，清教后来也“逐渐被接受为对所有那些希望根据某种源自于加尔文教教规来使既有教会变得纯洁的人的一个称谓”。因此，清教一般指加尔文主义清教，而英国清教，甚至比早期加尔文主义更极端、更激进。英国清教最令人印象深刻的一点，是其对清教价值观的热切实践和狂热推行。很多清教徒是信念坚定、内心火热的宗教理想主义者，他们极力推崇敬虔、谦卑、严肃、诚实、勤勉和节俭等宗教德行，不仅自己身体力行(个人更新与改造)，而且还带着庄严的宗教使命感，不遗余力地在全社会推而广之(社会更新与重建)，极端时甚至以议会立法来整顿社会风化，以刑事惩罚来推行宗教道德，其最高理想是要建立一个纯而又纯的圣徒(清教徒)共和国。经政教各方势力多次博弈与反复较量，到17世纪二三十年代，清教已逐步发展成为英格兰占主导地位的宗教信仰，之后在这个世纪的大部分时间里都对整个英国社会发挥着超强的支配力。虽然清教革命在1660年斯图亚特王朝复辟后失败了，英格兰在查理二世统治下经历了一段对清教精神的反叛时期，但清教价值观却永久地镌刻在了英国的民族精神当中。

(1)、波义耳是洛克在科学领域的导师，但他对洛克的重要影响却不止于科学领域。这要从波义耳的清教信仰及其关于“基督徒科学家”的观念说起。17世纪40年代，波义耳按照当时贵族的通常做派到欧洲大陆游学，在瑞士日内瓦生活期间接受了加尔文神学，此后立志服事上帝，以奉献和牺牲精神积极履行宗教义务，终生不渝。对波义耳来说，实验科学是一项宗教事业，研究上帝所造的自然界和自然规律是一项宗教义务，是彰显上帝大能与荣耀的一种方式。但是，当时一些教会人士担心自然科学活动会取代上帝在人们心目中的至高地位，削弱有神论信仰特别是基督教的超自然真理，而一些自然哲学家则认为基督徒自然科学家所从事的活动特立独行，与严肃自然哲学的要求并不相符。面对这样的担心和指责，为了护教，也为了给新兴的实验科学做辩护，波义耳撰写了《基督徒科学家》(TheChristianVirtuoso)一书，该书标题“Christian Virtuoso”一词即为波义耳所创。在17世纪，Virtuoso意指实验主义的自然哲学的实践者、科学革命的参与者，有时也被用来指英国皇家学会会员。波义耳把Christian与Virtuoso 这两个词并列使用，意在表明基督教与自然哲学不仅是相容的，而且还是相互有益、相互支持的。他认为，新科学为基督教的真理性提供了新的证据，实验哲学将为捍卫最古老的信条提供新的武器。

(2)、在清教革命日益高涨的时代背景中，洛克登上了历史的舞台。1632年，洛克生于英格兰萨默塞特郡，父亲老约克是乡村律师、英格兰国教徒，但却有着强烈的清教倾向。再往上追溯，洛克的祖父也是加尔文主义清教长老派信徒。内战中老约克曾参加清教徒强人奥利弗·克伦威尔的军队与保王d作战，送儿子入读威斯敏斯特公学，据称就是借助了其在议会军中的关系。洛克幼年时，在家中深受加尔文主义熏陶，自父亲老约克处接受了严格朴素的清教教育。按传记作家的说法，“洛克小时候熟知清教徒家庭的严肃家规。他被训练得冷静、勤奋、努力，被教育得热爱简朴、憎恶过分的装饰和炫耀。”他甚至“很早就明白了政治自由的意义。他常常听父亲解说人民通过选举国会享有合法主权的道理。”

(3)、  自由就是在法律之内的自由，在法律之外无自由，如果说法律之外有自由，那也是特权者的自由，是专制者的自由，是权力者的自由，是给自由以毁灭性打击的自由。“就法律的目的不是废除或限制自由，而是保护和扩大自由。哪里没有法律，哪里就没有自由。”自由是神圣不可侵犯的，就是以法律的名义、上帝的名义、以高尚的目的也不能侵犯自由。

(4)、1656年洛克留校任教，但尚未最终决定今后的从业方向。他对从军不感兴趣，似乎一度颇有意于神职，最后却不了了之。其时，近代科学革命在英格兰经长期持续的发展已臻顶峰，自然科学实验一时蔚为风尚，牛津大学恰是当时的一个科学活动中心。约在1657年，洛克开始涉足科学界，主要从事医学和实验科学方面的研究。

(5)、在洛克看来，成人的好与坏，有用或无用，首先决定于成长阶段身体和精神的健康与否。身体是生命成长的第一要素，他说“我们要能工作，要有幸福，必须先有健康；我们要能忍耐劳苦，要在世界上做个人物，也必须先有强健的体格。”他认为没有了身体的健康，没有了精神的健康，一切都是枉然，他说“身体精神有一方面不健康的人，即使得到了别的种种，也是徒然”。所以，他认为教育的第一任务就是培养孩子的健康体魄和精神。为此，“不论冬天还是夏天，儿童的衣服都不可过暖”，要朴素宽松自然，以锻炼他们经受寒暑的能力和毅力；饮食定要简单、清淡，早餐不要太饱，晚餐要有羹汤，水果与面包同吃，不吃未成熟的水果，不在未吃面包之前喝饮料，教孩子及早养成良好的饮食习惯；要让孩子尽早学会游泳、习惯冷水沐浴，按时上床睡眠，宁睡棉絮硬床，不用羽绒被褥，以免温柔之乡消磨了孩子的意志动力；要对孩子的不当欲望敢于说不，让孩子及早懂得“一个人要能克制自己的欲望，要能不顾自己的倾向而纯粹顺从理性所认为的最好的指导”；做事不规范或者不达标，就要给予指导和批评，不可让孩子以为身为父母的孩子，因为血缘关系，自己优秀父母爱之，自己不优秀父母更爱之，而应该让孩子及早懂得“父母之爱固然与血缘有关但仍需努力赢得”，更要让孩子明白自己生命的成长是为了奠基自己的未来人生，而不是为了取悦任何人，包括自己的父母。溺爱是成长的大敌，严格才是成长的真谛。

(6)、感受永远冷峻幽深与澄明(Lichtung)的

(7)、洛克认为：人出生时心灵像白纸或白板一样，只是通过经验的途径，心灵中才有了观念。这就是著名的“白板说”。正是因为白板说的观点强调环境或者教育在影响人的身心发展中的重要作用，因此，洛克又被划分在环境决定论(外铄论)的阵营里。

(8)、  约翰·洛克(1632年8月29日—1704年10月28日)，17世纪英国著名思想家，西方古典自由主义奠基人，古典自然法学派的主要代表，资产阶级民主、自由和法治理论的积极开拓者。

(9)、他认为，教师的职责，并不在于“要把世上可以知道的东西全都教给学生”，而在于“使得学生爱好知识，尊重知识，”“采用正当的方法去求知”。

(10)、在二百多年前,一个命运多舛的哲学家,为了整个人类荒唐改变的世界,为了清除世间那些恶劣的虚伪的东西,花了三十年的时间,写下了一本书。他就是著名的德国哲学家——开创了唯意志论先河的叔本华。

(11)、约翰·洛克(JohnLocke，1632年8月29日－1704年10月28日)是英国的哲学家，被列为英国经验主义(BritishEmpiricism)的代表人物，但他也在社会契约理论上做出重要贡献。他发展出了一套与托马斯·霍布斯的自然状态不同的理论，主张政府只有在取得被统治者的同意，并且保障人民拥有生命、自由和财产的自然权利时，其统治才有正当性。洛克的思想对于后代政治哲学的发展产生巨大影响，并且被广泛视为是启蒙时代最具影响力的思想家和自由主义者。他的著作也大为影响了伏尔泰和卢梭，以及许多苏格兰启蒙运动的思想家和美国开国元勋，他的理论被反映在美国的独立宣言上。在哲学理论上，他通常被视为是现代主义中“本体”以及自我理论的奠基者，也影响了后来大卫·休谟、让·雅各·卢梭与伊曼努尔·康德等人的著作。洛克是第一个以连续的“意识”来定义自我概念的哲学家，他也提出了心灵是一块“白板”的假设。与笛卡尔或基督教哲学不同的是，洛克认为人生下来是不带有任何记忆和思想的。

(12)、品德的第二要素是知荣明耻。能够懂得奖励的意义，学会正确对待荣誉；懂得惩罚的价值，正确理解挫折。

(13)、因此洛克认为“自我”是一种在体内的自我察觉、以及自我意识的反射。在《人类理解论》中洛克解释了这种意识灵魂的发展过程，他批评了圣奥古斯丁派所提出的人生下来皆带有原罪的理论，也批评了笛卡尔提出的人生下来皆带有基本逻辑知识的理论。

(14)、笛卡尔和斯宾诺莎都是理性主义者，理性主义者相信理性是知识的泉源。类似这样的理性主义思想是十七世纪哲学的特征，这种思想早在中世纪时就打下了深厚的基础。柏拉图与苏格拉底也有这种倾向。但在十八世纪时，理性主义思想受到的批判日益严格。当时有些哲学家认为，如果不是透过感官的体验，我们的心中将一无所有，这种观点被称为“经验主义”。

(15)、本期推荐叔本华著作《叔本华论人生得失》，想了解叔本华的读者千万不可错过此著作，同时能在书中学到好知识。