精选菩提禅意76句

佛语禅心短句菩提

1、关于菩提的禅语

(1)、寺右西北角引渠經八角亭，徑達東脚門外，以為安車灌溉。高田之用堰上餘水，則有古湃缺下流駟馬橋大河時有下壩糧。民曾在位等，因彼處田疇係華陽油子府河尾水灌溉維艱，遂邀下壩人等上寺。懇乞蒙丈雪方丈概允，遂將餘水緣寺右捐田開渠循寺右堤下遶至寺左，下壩入華陽界。道光六年，被旱，華邑糧民謝重輝與寺佃鍾。貴鳳因水爭訟，偽揑合同。前趙主勘明，勸寺僧去閘板二塊，只用一塊一尺為率餘水二尺漫過，讓與下游謝重輝等灌溉。至咸豐三年，再旱下游。鄭國祥復執偽，約爭控蒙，各大憲委員王縣主鄭復勘，仍照趙主前斷立案。

(2)、劉傚字以則，居穿山，父檄以資長鄉賦周侍郎忱理江南，財稅思用幹略者，令郭南白見檄等數人。周每寓鶴、山書院檄等入，見不通謁。周卧榻上與語如家人。時檄老，傚任父事名有襟度邑水旱災，輙陳官多見從人以困累告，無不振財。給金山寺災，主僧求於周侍郎周命為齋。會曰：得劉檄至事集矣。檄聞之，使傚往以數百石題疏，眾皆視以勸。

(3)、龔氏，沙溪人。父志道數歲許同里項子。十四歲，項子殀既長問婚，龔每徵色相拒祖母。沙素奇愛，姑聽之龔嚴齋戒，晨夕禮佛日織，作申刻完一匹，布垂二十年以為常。癸酉沙疾，亟，指女屬志道曰：兒間時咄咄云：止龔止項，彼意在項，曷為立後志道？唯唯壬午，請于錢守許置嗣。且上其事，臺司咸俞獎項老者，耑愚狥讒多違言。女聞憤惋曰：我奈何累我！父伏枕三日，呼天而逝。年三十有一。

(4)、夫古之豪達之士，輕己重物，丕贊叢林，故受用以之而登情緒，以之而淡宗旨，以之而樹道德以之而進。拈起放下，無非閨閣中物；豎去橫來，不離明月堂前所以六祖止舂碓演師擅轉磨楊岐燒燈盞，保夀切生薑，祇為手眼精明，而聲名亦弗細也。汝明日有湖州之行，老僧今夕不惜眉毛，書此權為祖道。

(5)、(23)：不好的念头一定是有的，灭不掉的，与其花太大精力断除不好的，不如花精力培养好的，使不好的慢慢削弱，好的善的东西慢慢壮大，把不太好的东西慢慢移到一边，最后使好的东西形成习惯性的思维。心像一个土壤，看你怎么去耕耘，看你怎么样去选择。

(6)、嘉定有一佛刹失記名，其旁有大樹鸛巢於顛，一誕三卵，主僧謂其徒曰：吾聞鸛生三子當有一鶴，宜為護之中一髠素頑狠，竟取一卵煮之。將食主僧。適還，看之已失。其一僧自搜覓至釡，見卵已柔軟半熟矣。大恚詈，復置於巢曰：雖不可生，聊以慰鸛悲也。已而鸛歸，後三雛皆育焉，僧異且喜，一夕四鸛齊去。至明而返，俄聞異香徹遠，近察之出自巢審視，有一物在，非石非木，細理如緯，五色相錯，香不可喻，僧置之佛前示人，莫有識者。後數年，海島諸夷入貢，僧取此物，視之悉不解。至倭，國人驚曰：此欲售乎？僧曰：然。倭問價漫以千金對倭酬之五百。金僧曰：兹物不識，試為我明，言之乃售。汝倭不答，又强問之。倭曰：伺吾舟瀕行，當書以示爾。倭取至舟中，及瀕開舟倭，以一木板書其上曰：此還魂木也。出千歲龍腦中，非木石之質。凡人初死，以此煎湯灌之則復活，不問老幼壯弱，更生五十年乃死。四海惟一國有之，亦甚難得。徒以白僧，僧念：此鸛報我，我不可。私因以金重建殿宇，而載倭書，以記其事。

(7)、子曰：吾非聖人，經事久矣。洎入太廟，每事問者，儆戒無虞，罔失法度。羅漢雖聖，赤鹽不知；方朔雖賢，刼灰罔辯。多見而識之，未見而昧矣。李後主得畫牛一軸，晝則出于欄外，夜乃歸于欄中，持貢闕下。太宗張後苑以示羣臣，俱無知者。惟僧錄贊寧曰：南倭海水或減，則灘磧微露，倭人拾方諸蚌腊中有餘淚數滴者得之，和色著物，則晝隱而夜顯。沃焦山時，或風燒飄擊，忽有石落海岸得之滴水，磨色染物，則晝顯而夜晦。諸學士皆以為無稽，寧曰：見張騫海外異記。後杜鎬檢三館書目，果見於六朝舊本書中，此乃博聞强識之驗焉。

(8)、千峰如画掩柴扉。石径苔深人迹微。流水影含空界月。落花香袭老僧衣。

(9)、居士傳謝敷，字慶緒，山陰人。性澄靜寡欲，長奉佛法。自注安般守意經序曰：夫意也者，眾苦之萌基，背正之元本，荒迷放蕩，浪逸無涯。彈指之間，九百六十轉，一日一夕，十三億想念一身，所種滋蔓彌刼，凡在三界，倒見之徒，莫能自返。正覺慈愍，開正慧路，塞忿欲之微兆，啟安般之要徑，冺生滅以冥寂，伸道品以養恬，建十慧以入微，縶九神之逸足，防七識之洪流，故曰守意也。若乃嬰罹欲網，迭興毒根，是以輪廻五趣，億刼難拔。由於無慧樂定，不惟道門，使其然也。至於乘慧入禪，亦有三輩，或畏苦滅色，樂宿泥洹，志存自濟，不務兼利者，為無著乘，或仰妙相，仍有遣無，不建大悲。練盡緣縛者，則號緣覺菩薩者，深達本有，暢因緣無；達本者，有有自空。暢無者，因緣常寂自空，故不出有；以入無常寂故，不盡緣以歸空。苟措心領要，觸有悟理者，則不假外以靜內，不因禪而成慧，故曰阿惟越致，不隨四禪也。若欲塵翳，心慧不常，立乃假以安般，息其馳想，猶農夫之淨地，地淨而種滋明；鏡之瑩磨，鏡淨而照明矣。

(10)、 皓魄当空宝镜悬,山河摇影十分全。 琼楼玉宇清光满,冰鉴银盘爽气旋。

(11)、(有愿才有希望)愿是成功的起点，愿也是希望。人生最需要的就是愿，一切事业要成功必须有愿。

(12)、人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

(13)、一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。

(14)、现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。

(15)、亭畔开池宜浣月。篱边种菊喜餐英。敢云野况齐安养。差胜人间闲利名。

(16)、居士冥心禪那，識精了義，何周宗劉，齊軌高躅，末世慈筏，非公而誰？貞雖耑嚮，宗風亦染，指教味休。夏山中與漢大師稱居士行業之高，名理之邃，師殊欽歎，為語台宗之妙原本龍樹與別傳，互相發明，智師三祖同時交契，後人自生乖異耳。至如永嘉覺、覺、範洪，皆先精教，觀後印。宗門說法，如雲如雨，波瀾始濶。末世禪風，病在偏小，非居士靜耑廣慧，孰能融之？昔人稱莊孟相見，必有可觀，願公與漢師時相參訂，俾佛法大行東南，不似魔外禪和，從門户起見也。

(17)、曲径重林山半央。竹篱低护矮茅堂。一湾流水千溪月。满坞梅花十里香。

(18)、吾目擊真人，而始信三教之趣合也。佛教廣而深道，教精而顯儒者，以維世故，作用皆切，要近人耳。然百行能全不切無染即儒教亦可；登乘心性不明，癡著用事，雖二氏不免墮落，以兹和會，誰曰不然？

(19)、我们执着什么，往往就会被什么所骗；我们执着谁，常常就会被谁所伤害。所以我们要学会放下，凡事看淡一些，不牵挂，不计较，是是非非无所谓。无论失去什么，都不要失去好心情。

(20)、壬申初秋，萬峯解制，堂頭和尚感念法門，勑勵同學。一日，鳴椎，告眾而言曰：昔妙喜大師菴于洋嶼，結夏者五十人，得道者十三輩。今兹一夏，寥寥無聞，何古今之不相及也與嘻，我知之矣。業怠於垂成，功隳於末路。吾今令諸子分曹結社，互效規摩。初修與久習同勤，俗士偕衲衣並進。于是區分鑑別，各錫嘉名。鐘鼓聿新，雲山改色。其已經省悟者，十有五人焉。龍象傑出，記莂非遙，寮列温研，社名興讓，將紹覺王之位，先弘無諍之風。弟子濟斌稽首座前，側名社末，濡墨為文，爰記其事。嗟乎！此風不作，垂四百餘載矣。粵自靈山囑累，妙法西來。少室曹溪，葉燦一華之秀；馬蹄麟角，光分二曜之靈。塗毒甘露，齊施獅兒象王并奮，三登九到，不憚勤劬，斷臂折足，敢言軀命。當仁不讓，絕學離名，弘闡一心而機用各殊，差別多門而歸元無二。略標大概，用識其餘。雲門得旨于尊宿而受印雲峯，濟祖省發于高安而還。師斷際鰲山，功收上友。黄蘗智過，明師小釋。迦續風穴之鐙顛，普化助滹沱之教。牛首住山而得度，華亭把釣而獲鱗。末後句旨洩師，徒不識破恩。逾父母還單錢而指人點化，趁出院而聽自眼。開千里之外，水乳相投；隻字之訛，溪山互證。明心盡法，服勤必至。窮年入眾，藏身謙退。永居學地，波深瀾濶，源遠流長。是以兒童婦孺，咸薦機鋒。卿相帝王，均霑法乳。宋元而降，差繆多門。或功困于綿密，或機窮于斷索。或離師太早，或印證非人。或覩始而昧終，或罣一而漏萬。或瞎罵盲拳，而宗眼逾失；或執修泥教，而正令不行。縱深聞慧，徒落顢頇。即識根源，竟歸滲漏。玄黄互角，門戶競高。刻鷂詎可從禽，羊質焉能蒙虎。慧命垂絕，末法誰扶？幸仗真師，重開慧日。抽釘拔楔，大人之略斯全；拯溺救焚，調御之心獨苦。矯偏邪而應機，接物念濟。上而忘己求師，入門掃盡，廉纎透法，務徹閫奧。可謂禪兼眾妙，道集大成。在會羣賢，值緣非偶，從兹警策，勿負婆心。雖見性不涉程途，而入細無忘玄造真參實悟斷前後際。以為期極深研幾盡大小。法而無漏，先透濟宗之秘用；轉吹毛後，窮洞上之微詣。躋尊貴。由信位而證無；位出三要，以了三玄。薄佛祖而不為，忘歲時而弗計。破家散宅，龍鬚之霜雪晏如。遯蹟藏蹤，鐵笛之煙波長往。斯乃克臻穩實，冺絕功勳。印空印水，著著相應。入佛入魔，塵塵解脫。應時揚化，垂萬古之徽猷；出世為人，秉單刀而直入。照用賓主，機從格外。掀翻函蓋乾坤，語必胸中流出脫生死于問答機鋒之下，收英雄于殺活。擒縱之間，極差殊之智，理事互融，銷諍論之端。塤箎叶奏上下咸遵寶訓始終嚴凈毘尼。戒香滋正法而普熏。名德載道，風而丕著。在於今日，尤貴通方。傾心外護，秉同舟共濟之思；垂手入廛，收世典儒書之益。若天覺徧參乎知識，如曇晦弘攝乎簪紳。盡廓偏私，同偕大道。將見英靈輩出，祖席聯輝。鐙焰彌光，獅絃永續。亘十方窮三際，咸悟一乘。超毘盧越釋迦，不為分外。凡有志于大事，幸毋忽于斯文。

2、菩提禅意

(1)、萬歷二十五年正月上元日，達觀可道人撰于似完齋

(2)、我们脚踏实地地老实修行，这样烦恼就会越来越少。有些事情不要太执著。破了我相，再破了法相，这就是菩萨的境界，最后连空相也去掉，空执也去了，人我四相、空相，全都破了，这就是佛的境界。所以多诵经有非常非常大的益处，能让我们开智慧，能够看透世界的本质，树立正确的人生观，去除烦恼。

(3)、寺北十里即寺之少祖山，其脈由鳳凰山迤邐而下，經天迴鎮過峽，由皇恩寺山頂一峯，形如(艹/日/大/石)盤，故名。

(4)、東坡作戒，殺詩貽陳，季常、季常，自後不復殺。岐亭之人多化之，有不食肉者，正欲拈出示俗，適有感于吾鄉宴會之侈，因和前韻得三詩，示閑仲，肯揭此戒于里中，不也。

(5)、上堂云：毫釐有差，天地懸隔，隔江人唱鷓鴣詞，錯認胡笳十八拍。要會麼？欲得現前，莫存順逆，五湖烟浪有誰爭？自是不歸歸便得。嗣大溈泰

(6)、池州許齋公家世鳥戸，偶張網得雁籠而置之庭，羣雁過其上，聲相聞也。忽有一雁，自擲而下，遶籠哀鳴，如不勝情去而復來者數四齋。公有女甚慧，見之愀然曰：此豈其匹耶？請母放之，母亦感動，開籠而放二鳥，宛頸交翼，若悲若喜，俄而俱墜於地，死矣。剖之，一獨無膽。女乃嘆曰：有生之累，豈不以愛哉？吾已矣，不復嫁矣。竟居家謂經以老。

(7)、蓋聞混沌分乾，坤奠刼運，循環性之初也。仰不知其所高者天也，俯不知其所厚者地也。於其中間，陰陽造化，百物備也。然而陰陽相合，則百物有成；陰陽相左，則百物有損。總之盛，衰消長，莫不由氣之使然。元經花甲，一週所歷，嵗月兇樂不但見陰晴過分，未嘗不洗心而明禱也。去年冬，制軍李護法送來御製大雲輪請雨經二函歸藏，焚香披讀，乃知我皇上聖意仁慈普濟羣品秪是旱魃作祟，何代無之？雖蒼生自禍，猶可假秘密而謝過。切想我蜀之大，非一二部所能庵知寺曉也。是以鳩工重刊，以廣帝德，以便誦習；或遇祈禱之日，不致演揚失則庶幾格天順人，永無亢慮云。

(8)、兩浙西路常平茶鹽使者，治平江，自行殿駐臨安視。昔畿內若節誕彌，奉觴稱壽，兩宮之庭，時為盛典。先期環月，率其屬即府城東隅，雙塔壽寧，萬歲禪院建祝聖，道塲備極，嚴奉是院，肇唐咸通。逮本朝雍熙，創造雙塔，至道初，賜以御書，遂更今額乾道中，始革律焉。規模比舊，新增四眾，歸仰雲水，坌集為一大叢林。建院之民，王氏捨負郭之田五百八十餘畝，撞鐘擊鼓，食者日倍。帥常經營而懼弗贍。紹興二年，前太常丞徐公以新安高弟就畀使者節，兩朝所知德意孚達期年于此利興害除會崑山屬邑宗王有田七千餘畝，沒入于官。一時貴近相先規取牒訴旁午，公曉以令甲皆不應得命。有司召佃如式，而長老德漙因以千畝為請，公委有司給之。抑權放勢，平訟息爭，不惟法理適宜，人無加喙，而院之眾藉是庶幾資以無乏。禱祠之地，報上義深。夫一用至公，而二美具非，公其孰能之德漙屬頤正記本末於是乎書。公永嘉人徐誼，字子宜學有師承德業宏遠，固將推之，朝廷見之。天下與來世此蓋未足云。

(9)、(言重)即所说的每一句话，都能鼓励人心向上，并解开众生的心结;所以「言重」则「有法」。

(10)、东寮指点经亲授。(予曾执侍东寮从师过报恩经故云)南塔殷勤谶预垂。(圆具后随师南塔院拔草次师指某顾谓诸戒兄弟曰此子他日出世当先于汝曹今然)

(11)、修持法門篇云：全持齋戒。又禮佛念佛，讀大乘經典，解第一義。以此回向，願生西方，必上品上生。所謂齋者，不食肉，不飲酒，不淫欲、不食五辛也。所謂戒者，何？殺生、偷盜、邪淫，是為身三業；妄言、綺語、兩舌、惡口，是為口四業；貪欲、嗔恨、邪見，是為意三業，總為十戒。能持而不犯，是為十善；若犯而不持，是為十惡。全持十戒，乃生天上；持前四戒，加以不飲酒，是為五戒。能持此五戒，常不失人身。若修淨土者，止持五戒，亦不失中品上生、上品下生也。若又不能持五戒，豈可以不戒殺生乎？殺生為五戒之首，亦為十戒之首，亦為比丘二百五十戒之首，是不殺乃為大善，殺則為大惡，故曰凡欲殺生者，但將自己看，自身不可殺，物命無兩般，所以不殺得長壽報，殺則短命報。蓋謂己欲其命長，物亦欲其命長，乃殺物命，而欲己之命長，烏有是理？故殺生不可殺也。且殺生以資口腹，口腹之欲何厭？放箸之後，滋味已空，而殺業具在。若殺生以待賓，其罪自己當之。若殺生以祭先，孔子曰：雖蔬食菜羹瓜祭，必齋如也，存何不可哉？若能持不殺之一戒以修淨土，已不在下品生况能全持十戒者哉！

(12)、伏以鷲嶺開宗四單傳密印，少陵續脈二直指靈源。統持釋梵，為萬德之師；淘鑄聖凡，入一真之界。恭維守翁和尚，雙桂正枝，脚痛破山之指；昭覺嫡骨，梆鳴太白之機。負柴仆跌，全身獨露，翻轉面皮，萬象回春。茲以堂虛威鳳已經室冷旬餘，榻上金獅坐候蓮生足下祈出定揚德主正等正覺之法門；欽現瑞降，靈開世出世間之心地。總教四生本覺，覺了無明，九有自照，照空有漏。就中復展新條錦花，簇簇箇裏，重揚古道，化雨洋洋。所以人天仰慕，龍象欣瞻，皈之投之，無不頂戴。伏願發太古之元音，敲空遺響，彈無弦之絕調，峻唱高吟，毒鼓撾時，俾物物齊超，聖域法雷振處指人人直透元關。惟冀慈風永扇，甘露長傾，不但八部以推遵，抑且萬指而圍繞矣。伏乞曲垂諭允，則下情不勝攀慕誠懇之至。謹啟。

(13)、黄氏名寧舉人鐸之女。年適周瑄方二年瑄卒。寧矢志不姑病痿十餘年不可舉動寧百方求療終弗愈。有老嫗謂寧曰：我聞觀音大士，願力甚大事之，當得感應。於是肖大士像，晨夕百拜，凡五年，忽夢大士曰：汝每七日扶姑起，坐以九度為止，拜則愈矣。時姑病篤，聲觸即死，甚難之。然不得已，如其法扶起，漸覺不難。至第九度掖之大士像前爐，香忽躍起，踰梁而下，正中姑腦，有聲如雷，由是步履如常，邑人咸稱孝感。縣令羅永年，聞之遺米二十斛，以助其養。太僕少卿李應禎表其墓曰節孝。

(14)、佛曰：净心守志。可会至道。譬如磨镜。垢去明存。断欲无求。当得宿命。

(15)、龍舒居士淨土普勸修持篇云：古人云：一日無常到，方知夢裡人；萬般捋不去，惟有業隨身。妙哉此言人初未嘗死，而死之名乃自此身體上得之。何則？以神之來而托于此，其形由是而長，故謂之生。以神之去而離于此，其形由是而壞，故謂之死。是神者，我也；形者，我所舍也。我有去來故，舍有成壞。然則生者非生也，以神之來而形成耳，死者非死也，以神之去而形壞耳。世人不識其神，徒見其形，乃悅生而惡死，可不為悲乎？且神之來也，隨業緣而來；神之去，隨業緣而去，何為業緣？蓋其作者，人間之業，神則隨之而生于人間；所作者天上之業，神則隨之而生于天。若作三惡道之業，神則隨之而生于三惡道，是輪迴六趣，無有出期。然則神者，自無始以來，投胎易殼，不得久留一所，蓋業盡則形壞，形壞則神無所舍，又隨吾今世所造之業而造矣。造如是業，必受如是報，此一定之理。然則吾今世所為，豈可以不慎哉？人生如水泡，生滅不常，人只見眼前老者不思，不待老而去者多矣。况世間無非是苦，因不稱意時，固為苦矣。如或稱意，亦無多時，暫受樂報，樂盡苦承，至平日罪惡，豈得全無？且以目前言之，起一不正念，說一不正語，視一不正色，聽一不正聲，為一不正事，無非過惡况所食者，眾生之肉，所衣者，亦殺眾生而得。自少至壯老，積累既多，纏綿堅固，無由解脫。閉眼之後，不免隨業緣而去，杳杳冥冥，知在何處？受諸恐怖，雖有善業，得生人間，受盡福報，依舊輪廻，無有出期。惟有西方淨土，最為超脫輪廻之捷徑，豈可不即時下手？年高者固當勉力，年少者亦不可因循，命終徑生極樂世界，回視死入陰府，漂流汨沒者，不可同日而語矣。

(16)、蓮池大師往生集序曰：世尊始成正覺，為諸有情，普演佛乘。由是於一栗中示三乘法，而復於三乘中出淨土一門。今去佛日遠，情塵日滋，倀倀乎淪墜之險，非仗此門，其何從疾脫生死大矣哉！可謂起末世沉疴必效之靈藥也。顧古之效多，今之效尠，其咎安在？則亦口淨土，而心婆娑堅勇明悟不及前輩云爾。聞昔有傳往生者，班班互載於百家之書，隨所見摘，錄其昭灼者，計百六十有六條，而間為之贊，以發其義。題曰往生集，庶幾攷古驗，今為淨業者左券。客有過我者，閱未數傳，勃然曰：淨土惟心，心外無土，往生淨土寓言也。子以謂具生，寧不乘於無生之旨哉？余徐而謂曰：談何容易？如以無生而已矣。不切斷滅，不應尚有惟心果悟無生，則生亦奚礙？生既本無，故終日生而未嘗生也。且尔已盡漏心否乎？對曰：不能。噫！漏心未盡，則生緣未休；生緣未休，則托質有所茫茫。大苦海中，不生淨土，而生何土？六道之匍匐，九品之逍遙，利與害天淵矣，若飾虛，論爭高，吾所以弗為者，夫亦懼生於識法耳。尔誠不以余言為非，即淨土之佛乘，未嘗間隔絲毫，而奚乘之有客惘然自失，整衣莊誦之終卷亟拜請梓焉。因道其始末如此。

(17)、(自己下功夫)人心与佛陀一样，都有同等的爱心;但因后天的习惯及习气不同，以致有不同的言语行动。所以，修心养生必须自己下功夫。

(18)、撞彩何难斫一指。脱空未惯说三关。葛藤桩子连根拔。壁立门前路绝攀。

(19)、心从歇去禅饶味。机到忘来虎不嫌。林壑久深投老约。何妨华发镜中添。

(20)、悟修之道，以證為極，頓漸之途，以勤為則。未有一法，從憍慢得，痛口毒手，令人悚仄。都講許詢，相公富弼，禪講有分，並須惕息。述提策二十七。

3、关于菩提,禅的语句

(1)、过去诸如来，只是明心底人。现在诸圣贤，亦是修心底人，未来修学人，当依如是法。

(2)、吳郡刻一書，號禪餘空諦下著不肖，名曰雲棲祩宏著刻此者，本為殖利，原無惡心，似不必辯。然恐新學僧信為不肖所作，因而流蕩則為害，非細不得不辯。書中列春夏、新冬四時幽賞，凡三十三條，姑摘一以例餘者。一條云：孤山月下看，梅花中言黄昏白月擕樽吟賞夫出家兒不于清夜坐禪而載酒賞花是騷人俠客耳不肖斤斤守分僧，安得有此大解脫風味一笑。一條云：東城看桑麥不肖住西南深山中，去東城極遠，不看本山松竹而往。彼看桑麥耶一笑。一條云：三塔基看春草，平生不識三塔，基在何所？一笑一條，云：山滿樓看柳中言樓是不肖，所搆自來無寸地片瓦在西湖。何緣有此别業一笑一條云：蘇堤看桃花中，以桃花比美人。此等滛艶語，豈剃髪染衣？人所宜道即不肖，未出家時亦不為也。一笑一條云：蘇堤觀柳中引，如詩不成罰，依金谷酒數不肖從出家，不曾與人聨詩何况闘酒一笑，雪夜煨芋。談禪中所談，皆鄙淺語。何人被伊喚醒一笑？諸好心出家者，當知不肖定無此語。既作緇流，必須持守清規，飭躬勵行，毋錯認風流，放曠為高僧也。

(3)、夫執語言文字以為道，非也。離語言文字以為道，亦非也。言達摩東來，直接上根，心不傳而傳，法，無說而說，迄今支分派衍，祖祖相承，燈燈相續。其間珠聯璧合，廣布流通，總以利益後人，開悟知見，為大光明地，豈曰小補之哉？竹峯續禪師者，世本松人。其母誕時，得夢兆，即許出家。後因誦法華經有疑，遂辭親至會城。參昭覺本師老和尚不數年，盡得其源流。會余奉命駐節松鎮，久聞其名而未之見也。嵗庚辰，以戎政之暇，覽勝雪山池名七寶洞，顯黃龍霧靄雲橫堆璚叠翠，信古聖修身養道之所，惜乎！嵗久基廢，因合諸同志闢荊除莽，建立花宮。爰請和尚為雪山主席，居未閱嵗。因本師年老速師歸主持昭覺院事，歷年來，其語錄并機緣頌古，書問襍著班班俱在嗣法門人實悟等，敬請刊布，以垂後學，問序於余。余夙慕宗乘，用廣法音，樂香山之雅會，邀慧遠以同遊，故言是道，即連篇累牘，不以為多言而非道，雖一字猶贅也。嗟乎！如續公者真，可謂片言心印，川月皆圓；觸處靈通，隨機發現，揚宗風於廢苑，開覺路於鶴林。無愛無憂，顯無生之妙諦；一瓶一鉢，折般若之根源。與壁觀默示者，有同乎否耶？曰：是則同。

(4)、祝允明志怪，編蘇州閶門外上塘楊家以鬻油為業，畜一牛，行磨凡十八年矣。以其老而衰議賣之，召一人與商評將成交牛，夜見夢於其人曰：我施巷謝挑盤也，因負楊家債作牛補還之。今既滿足，主人將賣，我與官人切勿買也。既數日，又夢前牛曰：主人明日定召君賣我矣。官人買必以後日殺我。我固以告官，人且與官，人無仇債之負，千萬勿買也。又曰：我在楊家第四闌中，身有白毛頸皮皺破，官人當認之。言訖垂淚，其人許之。天明方共歎詫，楊氏果來召去，縱觀其牛至第四闌宛然。夢中所睹者見其人來，即屈雙足於地，淚下被面，楊大怪之，其人因語之，故更勸楊勿賣。已而謝氏贖去，養之終身時成化十八年春也。

(5)、周顒貽何胤，子季書令斷肉，其略曰：變之大者，莫過死生，生之所重無逾性。命。性命之於彼，極切滋味之於我；可賒而終身，資之以永歲月。彼就怨酷，莫能自伸，我業長久，吁哉可畏！且區區微卵，脆薄易矜，歂彼弱麑，顧步宜愍。觀其飲啄飛沉，使人憐悼，况其甘心撲搋加復，恣意吞嚼。至乃野牧成羣，閒豢重圈，量毛揣肉，以俟支剝，如土委地，僉謂常理，可為愴息。若云三世理誣，幸矣良快！如使此道，果然而受形未息。一往一來，生死常事，傷心之慘，行將自及。丈人於血氣之類，雖弗身踐，至於升鳬沉鯉，不能不取，備屠門財貝，一經盜手，猶為廉士所棄生性之一啟鸞刀，寧復慈心所忍？騶虞雖飢，非自死之艸不食聞其風者，豈不使人多媿丈人得此有素，聊復片言發起耳。子季得書感動，末年亦斷肉焉。

(6)、有牧牛頌一首云：崢嶸頭角出常流，踏徧溪山得自由。一朝模著吾師鼻，牽向人前賣不休。未詳法嗣

(7)、本寺今欲剏建靈感觀音寶殿軒屋三間，以為邑人禮拜看誦之地，願見聞者，歡喜布施。

(8)、菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！

(9)、不管你们相爱的时间有多长或多短，若你们能始终温柔地相待，那么，所有的时刻都将是一种无暇的美丽。

(10)、甲申之亂，殿宇全燬，惟伽藍神像，巍然獨存。康熙八年丈，雪老人立殿祀之像仍其舊道光十四年，淮川和尚重加修葺，並塐龍神，於中今為龍神殿。

(11)、名順昌，吳縣人。選福州推官。天啟初官文選司員外，絕請托，抑僥倖餽，向一無所受。素信奉佛法，日課千聲。頃之告歸家居城西洞涇浜里有龍樹菴僧傳，公修雲棲教景文為倡募，廣其放生池，會魏璫檀權黨禍作。天啟六年三月，被逮景文，意色甚閒，徐為僧書，小雲棲三字額，至今猶存。將發與文湛持書曰：弟一生向志節，一路著力，是弟不濟處，出門便與宦官為仇，畢竟以此輩結局，然不可謂非天之所以成。我此時，工夫正欲使怨親平等貪戀俱忘，急消卻一段憤激之心，歡喜順受，方是實地也。至京下詔獄，坐贓被拷斃於獄中，莊烈即位，贈太常卿，諡忠介。

(12)、(贪之祸害)人生会遭受天灾人祸的痛苦，无不是从贪而来。「贪」不但带来痛苦，也使人堕落;除了今生此世身败名裂，也会招致未来的业报。

(13)、根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷着计较，徒增烦恼。

(14)、鄭所南性孤峭，寡與人合，嘗著施食心法說正覺。摩醯首羅天王療一切病，咒咒曰：唵我有大願，無量無邊，虛空爛壞，我願無盡。我默我咒，先斷病魔，我觀我生，我實無生。意歸其源，六根俱寧，歸無所歸，心華自開。我於是時，現無邊身，為大醫王，普救病難，即臻安康。乃正綱常，終於究竟。我違我誓，當殛我滅。為微塵聞聞聞聞娑婆訶。晚自集所著文名曰心史誓教天下萬世皆為忠臣，錮以鐵函，沉古井中。崇禎中，承天寺僧浚井得之，新安汪駿聲刻以行世著一是居士傳曰：一是居士，大宋人也，生於宋，長於宋，死於宋，嘗貫古今，六合觀之，肇乎無天地之始，亘乎有天地之終。普天率土，一艸一木，吾見其皆大。宋天下大宋粹然，一天也。不以有疆土而存，不以無疆土而亡也。譬如孝子於其父，寧以生為在死，為不在耶？又寧見有二父耶？此一是之所在也。一是者何？萬古不易之理也。斷古今定綱常，配至道，立眾事，自天子至於庶人，一皆不越於斯。苟能深造一是之域，殺之亦不變，安能以偽富偽貴芻豢之哉？

(15)、佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的.时间。

(16)、米友仁，字元暉，芾之子。自號懶拙翁。文辭書畫，深得家法。紹興間，為工部侍郎，嘗與東坡住金山，作水陸道塲。一日，游虎丘手書曰：釋云：縱使百千刼，所作業不忘，因緣會遇時，果報還自受。吾觀苦海一切眾生往往多造無量大業，只在衣食不足愛緣迷廹，見利忘義，遂至於此出家兒，捨去愛緣，總未能超悟上乘，視塵世中造業深者，蓋已雲泥也。

(17)、此宗本自无迷悟。大道何曾有是非。客到不将拳指示。任教人话钝禅机。

(18)、半间箬屋足幽栖。岩岫参差覆户低。就荫频来松树下。消闲徐步板桥西。

(19)、7)四大愿望：蚊子戴口罩，老鼠戴脚镣，苍蝇常洗澡，臭虫把舞跳。

(20)、師過姑蘇鄧尉山天壽聖恩禪寺、掃萬峯、寶藏兩祖塔、居士周居實、趙藎菴等請陞座，漢月藏公問，問也打不問也打飽領多至今請別垂方便。師便喝。進云：打也，問不打也。問呈似多矣，此時另轉家風。師亦喝。藏轉身云：大眾！一句了然，超百億粉骨碎，身未足酬，各禮一拜，答謝師恩。眾禮拜，起藏進身數步云：末後一句，始到牢關最後之機，乞師賜棒。師云：面皮厚三寸。藏復禮歸，眾頂目弘徹。問：從上來事，分付阿誰？師云：腦後見腮。進云：恁麼則臨濟一宗，全承渠力。師云：腳跟下更須喫棒。進云：謝師指示。便禮拜。師乃云：今日不肖兒孫，高陞遠祖之堂，不必更說偈言，覿面為眾舉揚。急著眼莫思量，掉得便行真漢子，人間天上更無雙。師卓拄杖，藏率眾禮拜便喝，師便打下座。

4、菩提心语录

(1)、且无隙地栽瓜豆。那得闲情打葛藤。怪底经年人迹少。陵空鸟过不堪登。

(2)、俗諦中人入吾法中，如人溺大海露髪髻子。善知識提擕如援髪髻子相似，須自家盡命掙著。不然是自要沉沒千佛出世也難救取。

(3)、(慧命永存)生命无常，慧命永存;爱心无涯，精神常在。

(4)、羅列珍羞，總是幽冥熱鐵毬。割得他身肉，嚼得肥甘否。休！相對訴冤讐，齊爭命敺。無處償還，我佛慈何救。因此把滋味戕生一筆勾。

(5)、8)活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。

(6)、现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。

(7)、余方齠齡，頗喜談象教而樂遨遊，凡所過名山大川叢林古剎，即流連不捨，樂以忘歸。於庚寅嵗，緣銅街之碌碌，聞玉壘峩山，形勝甲於天下。由燕臺至蜀，省家成都，公於錦官署，即揚子雲故居也。常與二三友朋刻燭分題歷覽諸勝，登少陵之草堂，乃旋而之。北訪昭覺寺，謁竹峯續禪師。見夫方丈崇宏金容焜燿，復穉香滿院，清芬襲裾，境甚幽也。評泉試茗談論，亹亹不倦，情甚洽也。斯時也。予蓋樂以忘歸矣。且出所著語錄若干卷屬序而請家成都公亦弁其首焉。反覆讀之，意固軒爽，語更俊快。奚僅參透三昧，得上乘法，重見曹溪宗旨，駕慧遠諸公發明西來，大意已哉。且儒家流也。異日者闡揚大乘。為西蜀之宗主者，其在竹峯乎？東坡云：時文凋弊，僧雄强。但鳴風雅非鼓譽。今於竹峯見之。蓋不啻受一番棒喝矣。噫嘻。余宦海馳驅二十餘年，風塵鞅掌，筆墨久荒。未卜何日，芒鞋竹杖。相與晨夕聯床，親聆奧旨。以醒迷途而登彼岸也。興言及此，依依不忍舍。昔人所歎相見時難别亦難良有以夫余歸記於子雲亭，乃問竹峯。請即以此為序可乎？竹峯頷而笑曰：可。

(8)、靈巖之勝甲於吳，以諸蜿蜒奔屬之勢，屹然自此止，而郡城以西突兀抽森之概，從此起也。夫差以後代著名區。梁天監中，始剏秀峯寺時應期開山者，為智積菩薩寺，踞山頂砠高徑夷遊屐之所樂也。夫館娃花草，蕩為虛，厲如響屧，采香浣花，走馬諸蹟，按譜而求，皆成幻影。即後此智積之所開剏，以及有宋圓照禪師之所焚修，亦化作冷風微塵矣。然而具區萬頃當其前，穹窿羣岫列其右，膏壤平砥，溝塍綺紛。抱其左。每一登臨覺七十二峯，時落天外，時來窗几，雖更數千年，今猶古耳。山有神靈不關，人益其所自有歷劫不磨然而金沙蕩析，白馬悲鳴，識者嘅之寺，故有佛牙塔一座，天魔降燬，頹如頴禿。其大雄殿，又為風饕，雨剝岌岌，顛墜是懼。繇是形家之說，謂兹山不興，繇于水操，射人操鑿，夫水之射孰激之？人之鑿，孰縱之，更其向，避其鋒，禁其鐫，庻乎可久也。今楊解元維斗已有贖山，禁採一疏，寺僧復以鼎新大殿，請言于予。予惟下士之沉迷，莫甚慳貪，而大道所汲引，無如歡喜。夫智積以好城王子，捐寶位，棄珍玩，瞻禮文殊，猶不能忘情。于是精靈留其山阿，圖貌光于屋壁。則今之登山者，酌清泉，聞松風，觀苔蘚蓧簜之靜密，雲霞日月之高明，山色湖光之奇麗，有不神膚俱清，耳目頓易，慳貪破而懽喜生乎行見鼎新斯殿，因以鼎新寶塔諸天樓閣彈指具現檀那之踴躍投誠，固不待余詞之畢也。僧之住山者，為濟常其剃度於山，而挂錫龍樹菴者為戒雷。吾友周子佩文學所敬信也。繇其徒可以知其師之不苟矣。

(9)、但得一院落，载几树山花，煮一壶清茶，余生有寄。

(10)、院為丈雪禪師藏舍利處上，覆以堂，廊廡各三楹，小院幽僻，芭蕉數本，雜以閑花，饒有澹逸之致。院左為道公塔院院後，窣堵護以石闌，芳草如茵，平鋪滿徑。

(11)、夜邀陶齋諸君賞月虎丘而二峯宗伯適自芧山歸預兹會次韻

(12)、山外环溪溪外山。红尘飞不到林间。岩边朽木甘他朽。岭上闲云羡我闲。

(13)、時有同縣諸生，唐昌全有道行，能以乩降神呂，真人感而憑焉。其所言出入仙佛，蘊生聞而信樂之，與弟淵耀、夏雲、蛟侯元演等俱往問法。慧雲地菩薩者，生仁宗時，棄家入金粟山學道，卒證道果。時與呂真人同降，或問禪宗差別，菩薩示曰：大道一門，不留權識，本無宗教，安有分別？吾佛出世，哀憫眾生，執心不破，自伐其根，故用止啼權流言句，有本非真，無亦非實，兩義破除，一中為的。佛氏真源，超乎道德；癡人索夢，尋蹤肖蹟。故下剗除權機各出總斷習心，歸于不習，不習者良，習者是賊，同出見聞，聖狂不一。本性天良，物必有則，倣古摹今，精神自失。不急求心，自度何日？宗門昌教，無非革習。正令日新，自明則執此泥彼，何異生食？物肖化工，萬不得一；化工肖物，不謀而集。其故云何？至誠惟一。一則天全，隱微莫測。求此良方，莫如除識。識空性現，識在性窒，譬之夜人，空自謗日。亦猶求星往而捫石，不見其真，惟辯其蹟。性海靈光，反成六賊，一心不運，天地皆忒。吾不開宗，亦無教立。釋迦達摩，驢蹤馬跡。吾有一心，萬古不識。非不可識，無形可執。澗底泉聲，碧天朗日，可見可聞，孰睹孰執？有色有聲，無象無質，靈光周徧，一理不忒。子等求心，斷莫泥跡；佛氏真詮，不在行墨。一一歸心，魔說亦得。苟二於心，佛說亦失。破此佛魔，心心無惑。後諸弟子，彙先後訓，辭為一書，名正教錄，陳俶刻板行世。

(14)、森羅六根煩動略失，照顧便致喪身失命，不是小事也。

(15)、寺西北十二里(艹/日/大/石)盤山之西，即寺之少祖。山右障。

(16)、或問曰：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。子今以字母轉聲之道而示人，寧免著聲色之誚乎？余譍之曰：色相非是佛，音聲亦復然，亦不離色聲，見佛神通力，獨非佛語乎？凡愚妄執聲色，則墮常見；若執離色聲，則又沉斷滅。而如來果以相好嚴身，梵音演法故，見正法者，不應說法斷滅相。如陳那比丘聞佛音聲而獲四果，觀音大士入流亡所而證圓通，善執唱阿字而入般若香巖聽竹響以明本心，以至樓子歌聲棺頭哀語，月夜蛙鳴欄上雞叫溈山呵呵雲門鑒咦。大地出琴聲，應乾王之奏樂；驚起從前物，蓋趙老之聞雷。此等聲色，是乎非乎？嗚呼！聖賢即此而明心見道，凡庸即此，而惑倒沉淪。故佛言：如我按指，海印發光，汝暫舉心，塵勞先起。譬之于火，智者熟食而除暝，觸者返燒其手矣。又譬之水，智者飲嗽而灌濯投者返溺其身矣。夫水火何嘗有意於損益哉？故知境無好惡，縳解從心耳。經云：諸佛從本來，常自寂滅相。治世語言，皆與實相不相違倍，而梵音寧非實相哉？如是則靈山一會，儼然未散，而圓音落落，充徧十方虛空矣。何者是聲？何者非聲哉？