精选陶渊明的诗给人的突出印象是121句

陶渊明的诗给人的突出印象是

1、陶渊明的诗歌体现出什么样的意境?

(1)、(2)岩波书店、中国诗人选集第2集第1卷。

(2)、林表明霁色：这句诗进一步说明了雪在云端的动态。“霁色”，指的是雨过天晴后的阳光。原来，是阳光给“林表”染上了一层色彩，在阳光的照耀下，入云的积雪就给人“浮”的错觉。

(3)、从生态批评的角度谈陶渊明，话题很多，因为时间有限，我这里只打算选取陶渊明诗文中的三个关键词：樊笼；回归；田园，探求一下陶渊明对于身处困窘的现代人可能产生的某些启示。

(4)、因其居住地门前栽有五颗柳树，又自称为“五柳先生”。夫人翟氏，与他志同道合，安贫乐道，“夫耕于前，妻锄于后”，共同劳动，维持生活。

(5)、在陶渊明，为了自由，付出了艰苦奋斗的代价，泯灭世俗功名欲望，从事农业生产劳动，皆非易事。有“虚室绝尘想”，和“开荒南野际”，然后才有“复得返自然”。

(6)、女教师毅然辞职，只为那句“世界那么大，我想去看看”；曾经的内蒙古理科状元，如今的清华大学学霸石悦成为游戏主播；大学生以《诗经》之名种地，寻求“桃之夭夭，灼灼其华”的闲适……质疑、否定、抨击与赞成、褒扬、向往在这些向前的身影后交织碰撞，却不会阻止他们旅行的步伐。你可以以世俗的眼光说他们不务正业，甚至没有出息，但你却不能否定他们享受其中的乐趣。他们是人生的背包者，漫步在无期的路上，他们身后是一路锦绣山水，他们前方是“诗与远方”。(这一段用了辞职女教师、内蒙古状元、种地的大学生为例，来说明享受人生的过程。如果能正反对比来写，比如现实中人们为了别人眼中所谓的成功，生活在繁忙与焦虑之中，失去了生活应有的乐趣与诗意。这样写更有针对性。)

(7)、吉川还在《宋诗概说》(2)里引用了梅?臣的“作诗无古今，唯道平淡难”之后这样说：

(8)、《送友人寻越中山水》是一首送别诗，但此诗并非重在表现送者与行者的离别之情，而是赞美了越中的山水之美和友人的诗才逸兴。

(9)、翠屏深处飘香韵，笔也风情，心也风情，画个蛐儿细细听。

(10)、第二句张爱玲的话，“很多事情的发展注定会迎来结局”，句中“很多事情”是指什么事情？会迎来什么样的结局？是好的结局还是坏的结局？“不要在乎结果，只要好好享受美丽的过程”，这句话告诉我们“过程”是美丽的；“不要在乎结果”，这句话隐含的意思有两种可能，一是结果可能不会太好，二是我们不要有功利的目的去做事。那是什么样的事情符合这些条件呢？一段让人心驰神荡的爱情故事？一段充满理想激情和浪漫情怀的青春岁月，比如大学生活？一段为事业不屈不挠、坚持奋斗的历程？这些应该比较合适。那么苦难的经历算不算？痛苦的经历算不算？单纯苦难和痛苦的经历应该不是，因为这样的经历算不上美丽，也不能说用来享受。

(11)、清晨闻见扣门声，没等穿好衣裳就跑着去开，原来是好心的老农，提着酒，打远来问候我，劝慰我，怀疑我的所作所为不和时宜，违背世俗。田父说：“破衣茅屋，不是高栖之地，整个社会都崇尚同流合污，希望你也能随波逐流。屈原在《楚辞"渔父》中说：‘世人皆浊，何不汩其泥而扬其波?’”

(12)、文以载道，文以化人。正能量总是在文里传递与波动，惠及更多的人。

(13)、少年时很少与外界人事交往，所好者是儒家六经。现在已经年岁高了，但学业停滞事业无成。自己抱着“君子固穷”的节操隐居田园，历尽饥寒之苦。悲风袭击破屋，前庭长满荒草。因为饥寒不能入睡，所以披衣起来，坐待天明。偏偏晨鸡不肯报晓，夜显更长。现在已经没有能理解自己的知己，所以我的所作所为，终将受到掩蔽而无法表白。

(14)、拜李白诗笔所赐，即使一个人从未曾登临庐山，也早早地在脑海里植入了一条浩荡奔腾、如九天银河垂落凡间的壮观瀑布。

(15)、“吉祥止止”，西晋郭象《庄子注》解释为“夫吉祥之所集者，至虚至静也”，唐成玄英《疏》解释为“吉祥善福，止在凝静之心”，是用“唯道集虚”来解释“止止”。但是，“唯道集虚”是心斋已然之境界，“止止”才是心斋所以然之工夫。用心斋已然之境界，解释心斋所以然之工夫，并没有讲落实这心斋工夫。更重要的是，“止止”的第二个“止”，是指欲望，不是指“至虚至静”的“凝静之心”。

(16)、听完这故事，估计多数人也就明白个八九不离十了。回到正说上来，我觉得，一首好的诗词，至少要具备两个特点。

(17)、鸱鴸是《山海经•南山经》里说起的一种怪鸟，样子怪，声音也怪，这种怪鸟一出现，该地将多流放之士。陶渊明由此联想到屈原之被放逐，于是就说在楚怀王的时候，这种鸱鴸鸟大概多次出现过吧。陶渊明在诗里很少提到屈原，这里含蓄地表达了对他的同情和尊敬。楚怀王糊涂啊。

(18)、栖栖失群鸟／日暮犹独飞／徘徊无定止／夜夜声转悲／厉响思清远／去来何依依

(19)、陶渊明作为“田园诗流派的创始人”、“田园诗派的象征”，描绘田园风光，抒发乡土情感，是他对中国文学史做出的最大贡献。中国历史上的许多著名诗人如王维、李白、白居易、柳宗元、苏东坡、黄庭坚、辛弃疾、陆游都是陶渊明的仰慕者、追随者、效仿者、继承者，都是他的超级“粉丝”。如果不怀有过多偏见的话，陶渊明田园诗中所描绘的情景，当属于中国传统农业社会正常时期的真实情况。我们常说的“中华文明五千年”，实际上就是“农业文明五千年”。

(20)、生长在前庭的幽兰，饱含芳香，等待清风吹来。因为清风才能把它的芳香吹到远方，以别蒿艾。我现在好像失去方向，不认旧路。我想隐居田园，顺其自然，路子就能走通。我觉悟到归田隐居是对的，因飞鸟已尽，良弓该收藏了。

2、陶渊明的诗给人的突出印象是

(1)、对于明月，我心想往之久矣。我通过网络搜寻而关注到几个关键的概念——世外桃源、真实的乡村生活、把日子过成诗。

(2)、作者袁枚，清代，浙江人，主张“性灵说”，82岁去世。全文白日不到处，青春恰自来。苔花如米小，也学牡丹开。翻译白天阳光照不到阴冷的地方，苔藓依然不断生长。虽然苔花像米粒一般大小，却像牡丹一样尽情盛开。

(3)、从前诗中很少见的那平凡事物，如桑、麻、鸡、犬等等，一经陶渊明写入诗篇，和他的生活、志趣融合起来，就无不充满奇趣盎然诗意。读过陶诗的人，都会对他描写的农村景物留下深刻的印像。“鸟弄欢新节，冷风送余善”(《癸卯岁始春怀古田舍》其一)和“平畴交远风，良苗亦怀新”(《癸卯岁始春怀古田舍》其二)，同样是写春风，但都写得这样简练丰富，不相重复。再如“凄凄岁暮风，翳翳经日雪。倾耳无希声，在目浩已洁。”(《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》)，诗人是似乎毫不经意地就写出了人们在冬雪时候的一切细微感觉。这种感觉所体现的和谐，是人与自然泯合为一的结果。更主要的是这些景语在各首诗都和诗人所描写的感情很微妙的融合在了一起，成为表现诗人胸怀志趣的有机组成部分。

(4)、未经本人同意，不得转帖或用于其他商业用途。

(5)、二句典出《孟子·公孙丑上》：“鸡鸣狗吠相闻。”以及《宋书·乐志三》录古词《鸡鸣髙树颠》：“鸡鸣髙树颠，狗吠深宫中。”

(6)、中国文学史中常说：“伟大诗人陶渊明”，怎么伟大，伟大到什么程度？如果让秦始皇PK陶渊明，那就好比在一架天平上，一端放上一座宫殿城堡，一端放上一缕清风白云，奇怪的是这架天平竟然没有显示出太大的偏斜。

(7)、明月村2019雷竹春笋艺术月——四川省诗书画院&邂逅别舍公益画展！

(8)、陶渊明的诗歌可分为田园诗和咏怀诗、咏史诗两类。田园诗多方面地描写了农村景色和农村生活，可分三方面：一部分表现了农村的恬美静穆和他自己悠然自得的心情；另一部分以极大的热情歌咏了农业劳动以及在劳动中与农民建立起来的友谊；还有一部分表现了农村的凋敝和自己的穷困生活，表达了自己安贫乐道的志趣，并在其中寄托了自己的人生理想。陶渊明的咏怀、咏史诗继承了阮籍和左思的传统，表现了自己的理想和理想不能实现的苦闷，以及对时政的关心和不与统治者同流合污的高尚品质，曲折暴露了社会政治的黑暗。值得注意的是，田园诗有抒怀的内容，咏怀、咏史之作也不乏景物描写，两类诗并没有明确的界限。

(9)、    “------穿过这条潮湿／而弯曲的小径，它会引我们／到达哪里?”(《断章》第二)

(10)、先师遗训，佘岂云坠？四十无阃，斯不足畏！脂我名车，策我名骥。千里虽遥，轨敢不至！

(11)、在近代欧洲，所谓“启蒙”，就是“开启黑暗”，就是“拥白弃黑”。而在启蒙理念开拓出的工业社会、科技时代，人们犯下的一个最大的失误，就是执于一端，只知白不知黑；只要白不要黑；只要强不要弱；只要进步而不懂退缩与回归，结果酿成了今日的生态灾难，失去了人类存在的根基。表现在现代人的生存方式上，那就是只重外表，不重内心；只重物质，不重精神；只讲科学，不讲信仰；只讲手段，不讲道德；只想发财，不肯节俭；只求升迁，不愿隐退；只顾眼前，不管未来……启蒙运动以来，“光明主义”一统天下，人人向往光明，黑暗成了一个令人憎恶的字眼。君不见作为启蒙理性结出的硕果、现代化象征的“大都市”全都变成了“不夜城”。有白天、有黑夜，白天黑夜相互交替本是自然的规律，现代社会中的科学技术，包括政治财经，似乎都在犯着同一个“拥白弃黑”的错误，这也是当代人遭遇到的所有生存困境的根源。

(12)、庄子(约前369-前286)说：“天之苍苍，其视下也，亦若是则已矣。”1961年4月12日，苏联宇航员加加林乘坐东方1号宇宙飞船绕地球飞行一周，成为从太空看地球的第一个人类，加加林说：“地球是天蓝色的。”(4)加加林证实了两千多年庄子前的奇思。

(13)、这首诗所表述的不仅有古今盛衰的历史喟叹，而且有执着强烈的生命意识。因为，作为万物之灵的人，总是在不断追求着自由自在，追求着超越解脱。但是，这种渴望与追求常常难以实现，人就常常难免陷入一种痛苦绝望的境地。

(14)、“三千尺”“落九天”，诗语浪漫，想象飞扬，也只有诗仙的笔墨，才有这般风姿。

(15)、3月22日，我们一大早从攀枝花出发，依托卫星定位导航，历经7个小时16分钟后，正确无误抵达明月村的村委会所在地。“乡村大篷车”节目彩排现场在村委会对面，中间相隔一湾平静的人工湖。我们带去的是3月15日刚刚正式出版发行，集迤沙拉600年历史文化之精髓的《中国迤沙拉》《迤沙拉民歌集》这套历史文化丛书，和由迤沙拉村村委会主任毛建桦亲自演唱的《迎宾曲——向阳花开迤沙拉》《迤沙拉祝酒歌》两首新民歌。

(16)、“樊笼”：人类自己创造的文明往往成了囚禁自己的樊笼

(17)、西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食，在昆仑墟北。(《海内北经》)

(18)、“少无适俗韵”的“俗”，指官场。陶渊明《与子俨等疏》追述弃官说：“少而穷苦，毎以家贫，东西游走，性刚才拙，与物多忤，自量为已必贻俗患，僶俛辞世。”其中“俗”、“世”，亦均指官场。“韵”指情感、趣味。唐代隐士王绩《游北山赋》：“吾往见薛收《白牛溪赋》，韵趣高奇。”“韵趣”二字连言，深得陶渊明诗意。“性本爱丘山”的“性”，指人生来具有的本性。“丘山”，指山水田园自然，指代自由生活。天高官场远，在历史条件下，农村生活基本上是自由的生活。

(19)、——一树梅香半卷诗句：由尧墨子“一树梅花万首诗”化之。

(20)、当然，后来的学者亦有坚守“形夭无千岁”者，如马星翼《东泉诗话》卷一云：“陶诗乃咏精卫鸟，无缘旁及刑天兽也。言精卫无千岁之形而有千岁之志，不但与下句协，并与上二句相贯。旧本不误。”可惜呼应者较少。

3、陶渊明的诗给人的突出印象是什么

(1)、白居易这首诗诗名为《大林寺桃花》，令人容易忽略这是一首写在庐山的经典诗作。大林寺，古时在庐山大林峰，如今所在，已是一片汪洋。

(2)、(5)晨兴理荒秽，带月荷锄归。——《归园田居 其三》

(3)、按语意逻辑次序，此二句是倒装。“少无适俗韵”倒装在“性本爱丘山”之前，是为了用“山”字押韵，也是为了突出对官场的厌恶。

(4)、后世的李白早年也和陶渊明一般，身怀济世的抱负，一身傲骨，不屑与权贵同流合污，后又遭人嫉恨馋谤，最后被赐金放还，离开长安后写下了“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。

(5)、考虑到论证中的概念不清这一因素，可能会再降半个等级，综合评分三类中，50-51分。但这一点在真正的阅卷仅有1分钟甚至更短时间的情况下能发现吗？这可能要看考生的运气了。

(6)、陶渊明临走时对农家主人说：“感谢您深似漂母的恩惠，惭愧的是我无韩信的才能，难以报答您，但是这份恩惠，我会永远铭记在心”。

(7)、我到来，就像是一只嗅着香气的蝴蝶。书自带一份香。我把从攀枝花捎来的32本书书赠送给了明月书馆，其中包括《中国迤沙拉》《乡土纳拉箐》《身意轻安》《阿迤乌芝》《风吹南高原》。书是给有缘人看的。乡愁，是乡村文化的一个重要部分，这书里面有着乡愁，适合于存放在这里。

(8)、   (我在那里?)我会不会是外在的形象。               (之十)

(9)、这一首可谓《读〈山海经〉》组诗的序言，曾被录入《文选》卷三○杂诗。

(10)、    “平淡”是中国古典诗歌的传统审美范畴之尤其是宋诗所代表的“具有安静、审视和内省之美”。90年代以后出现的有些当代诗的趋向是否含有这种汉诗的传统？暂且不论结论如何，我想说：“平淡”不仅是一种审美风格，更是诗人如何认识世界的立场和方法。

(11)、“本为迷者生，不以喻君子”，诗末这两句的意思是说，灌灌这种鸟是为救助糊涂虫而生的，而真正的君子即使不佩戴灌灌鸟的羽毛也不会糊涂。

(12)、一骑牛老者，正好路过。听了几位盲人的争吵，对他们说：“诸位，这里有一头牛，大家去摸摸它，或许会悟到一点什么道理。”

(13)、需要网上购买的读者，请登陆“杂志铺”网站(www.zazhipu.com)，京东商城中华书局官方旗舰店(http://mall.jd.com/index-840html)然后在搜索栏搜索“文史知识”，即可看到《文史知识》的订阅信息，按照网站购物流程购买即可。

(14)、    下面的一首诗收在诗集第2辑《重访普罗旺斯》里。请看全文：

(15)、这首小令用词简练，只选取了几个片断，把移动着的风景和作者怡然的心情融合在一起，写出了作者青春年少时的好心情，让人不由想随她一道荷丛荡舟，沉醉不归。正所谓“少年情怀自是得”，这首不事雕琢，富有一种自然之美。

(16)、李白远望庐山瀑布，先从日光下庐山轻浮紫烟写起，继而临空将一条瀑布“悬挂”在陡峭的山壁。诗后两句用雄奇的想象与极致的夸张，将瀑布的气势、庐山的高拔写得令人如同亲临一般，给人以极深的印象。

(17)、(4)农务：指农忙时。与下句“闲暇”相对，辄：就，总是。

(18)、诗言身在官场，失去自由，像覉鸟恋旧林，池鱼思故渊一样，盼望回归自由生活。

(19)、许多人都读过陶渊明的《归园田居》，文里所描述的田园生活令无数都市人的心之向往。成都蒲江县有个明月村，短短三年，就已经有上百名作家、诗人、艺术家等在这里旅居，身体力行，真情演绎出一场现代版的“耕读生活”。

(20)、苏轼曾说陶诗“质而实绮，癯而实腴”(《东坡续集》卷三)。这是说他的诗平淡之中有无限的丰采，简练之中有浓厚的情味。像“山气日夕佳，飞鸟相与还，”“晨兴理荒秽，带月荷锄归，”“相见无杂言，但道桑麻长”(《归田园居》其二)，除了精选的名词、动词而外，几乎看不见什么是形容词，但是谁都能感受到诗句形象鲜明。钟嵘说渊明“文体省净，殆无长语”(《诗品》卷中)，就准确指出了陶诗这一特点。

4、陶渊明的诗给人的感觉

(1)、唐诗------要表现的是只有特殊诗人才能感受的特殊情感及激动如此情感的题材。至少它要以如是为理想。宋诗则不是。它要把任何人也会有的情感及任何人也会逢到的题材造型为诗。宋诗没有唐诗那么兴奋，或许故意避开之。但是，它却具有安静、审视和内省之美。(1)

(2)、“榆柳荫后园”，“荫”字好，动词，写出绿树成林，夏季可以为草屋八九间遮阴。“桃李罗堂前”，“罗”字好，写出春季桃花李花红红白白烂漫一片，夏秋间桃子李子果实累累眼前罗列。

(3)、“戸庭”，字面指室内和庭院，喻指自己的心灵和生活。“尘杂”，字面指灰尘、杂物，喻指尘俗之事、官场之事，也喻指做官的欲望。“无”，是泯灭义，看似轻描淡写，实际斩钉截铁。“无尘杂”，就是泯灭了做官的欲望。无欲则刚。本诗两用“无”字，“少无适俗韵”，“戸庭无尘杂”，具见诗人个性。“虚室”，字面指空灵的房间，喻指淡泊干净的心灵和生活。“馀”者，有馀不尽。“闲”，悠闲、自在，指自由。“馀闲”，就是充分的自由。

(4)、夸父诞宏志，乃与日竞走。俱至虞渊下，似若无胜负。神力既殊妙，倾河焉足有？馀迹寄邓林，功竟在身后。

(5)、   我认为自己就是一棵树一条河                     (之二)

(6)、当前，中国当代诗的“平淡”不是还在不断地深化、不断地更新吗? 至少我希望是这样。

(7)、“暧暧”二句，与上下文“方宅”四句、“狗吠”二句，有何相同点？有什么不同点？

(8)、这首诗写自己心与世俗远离，所以身在尘世，而心能感受超尘绝俗的真趣。

(9)、从这首诗看去，陶渊明对这一类神仙特供品大有兴趣，“丹木”“玉膏”一类特殊滋补品比起他本人常用的菊花酒来，不知高级到哪里去了(参顾农《陶渊明与菊花酒》，《书品》2004年第5辑)，虽不能得，心向往之。陶渊明固然把生死看得很透，而同时也想各种办法争取长寿。这二者并无矛盾，现代人仍然常有诸如此类的想法和举措。

(10)、现代人普遍相信“进步论”，相信现在比过去好，未来比现在好。这种进步论若是以地球生态的尺度衡量，是不足以证实的。我们的地球生态不但现在不比过去好，未来更让人担忧。尽管如此，现代人还是一心“向前进”，没有人愿意“向后退”，哪怕是后退一小步。

(11)、陶渊明的诗歌在艺术上具有独特的风格，给人的印象是平淡自然，他的田园诗集中表现了这一特色。具体表现在两个方面：一是平淡与醇美的统陶诗在平淡的外表下，含蓄着炽热的思想感情和浓郁的生活气息，意味隽永，淡而有味。二是情、景、理的统陶渊明善于用白描及写意的手法勾勒景物、点染环境，意境浑成高远，不纯客观地刻画景物，在他的笔下景物总是饱含着诗人的感情，体现着诗人的性格，诗人常在抒情写景中用朴素的语言，说明一些生活哲理，既富于情趣，又富于理趣，将兴寄与自然美融为一体。但陶诗也有金刚怒目的慷慨豪放的作品，如《咏荆轲》、《读山海经》(精卫含微木)等。

(12)、第四位揪着牛尾巴不放：“诗要飘逸，自然通顺，有灵性，还要有想象力。”

(13)、这一首歌咏神话中的神树扶木。扶木一称扶桑，巨大无比，《山海经•大荒东经》载：“大荒之中，有山名曰孽摇頵羝，上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷，汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于鸟。”又《山海经•海外东经》载：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。”又《山海经•海外南经》载：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”这样看来，世界上有十个太阳，都是帝俊之妻羲和生的，它们轮流值日，不在岗的就到汤谷里沐浴(有“灵人”为之服务)，到扶木上休息，“一日方至，一日方出”，交接有序。洗过澡又休息过的太阳一旦上班，就精神抖擞，照亮了整个世界。

(14)、自己虽构屋居住人间，但没有世俗车马往来的喧闹。这是因为自己的心远离尘俗，所以即使身居闹市，也如同在偏远的地方一样，不受干扰。苏轼说：“因采菊而见山，境与意会，此句最有妙处”。这两句是说无意中偶见南山，从南山胜境和悠然自得的心情，与自己隐居的生活中，感受到真意妙趣。日落时分，山景尤佳，飞鸟相伴而还。万物各顺其自然，这里有很深的奥妙，欲辨而忘其言不能辨。

(15)、诗到这里就已经完美了，又何必非要被做题要求束缚，去画蛇添脚呢？

(16)、陶渊明是中国文学史上第一个大量写饮酒诗的诗人。他的以“醉人”的语态或指责是非颠倒、毁誉雷同的上流社会；或反映仕途的险恶；或表现诗人退出官场后怡然陶醉的心情；或表现诗人在困顿中的牢骚不平。

(17)、韩愈是位“唯陈言务去”的文章改革家，他的诗歌也体现了怪怪奇奇的独特风格，无论在语言上、构思上、章法上都喜欢翻空出奇。在结构上有许多篇都采取不同寻常顺序的逆起法，如《雉带箭》开头四句：“原头火烧静兀兀，野雉畏鹰出复没。将军欲以巧伏人，盘马弯弓惜不发”。后面两句中的“盘马弯弓”已变成了成语，实际上也是逆起。顺叙应该是首先指出现象“盘马弯弓惜不发”，然后交代原因：“将军欲以巧胜人”。但逆起后，人们对将军技艺的高超和缜密的心思留下更深刻的视觉印象。

(18)、鸱鴸见城邑，其国有放士。念彼怀王世，当时数来止。青丘有奇鸟，自言独见尔。本为迷者生，不以喻君子。

(19)、    并且，全篇洋溢的情调并非单一化，而是具有多重性的。有的诗句显得抑郁、怠倦(悒悒不乐)，有的却显得悠然自得。换言之，与其说它们自相矛盾，不如说诗的紧张(tension)就产生于此。初读使人觉得有些奇怪，细细品味便渐渐地被其不可思议的魅力所吸引。其魅力或许在于此诗把彼此相异的东西搅拌融合在一起了。虽然每一首都具有独立的价值，而当你把它们联系在一起读时，就产生出一种有机的统一感。

(20)、享受生命的过程，无畏无惧，无怨无悔，自成精彩人生。

5、陶渊明的诗给人的印象是什么

(1)、不足之处是思维能力尚显欠缺，事例分析不够准确，分辨不清什么现象或事例可以构成正反关系，对关键概念的比喻义解释不准确。思维方面的能力需要加强训练。

(2)、陶诗中冲淡之美的境界是最主要的艺术成就。正如鲁迅所说的，陶诗并非浑身“静穆，”也还有“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在”(《读三海经诗十三首》其十)之类的“金刚怒目”，此类诗写得慷慨激昂，豪情迸溢，表现了诗人豪迈诗风的一面。另外，陶诗也有磊落不平的悲愤之句，“日月掷人去，有志不获聘。念此怀悲凄，终晓不能静”(《杂诗十二首》其二)，也有忍饥抱寒的愁苦之音，“夏日抱长饥，寒夜无被眠。造夕思鸡鸣，及晨愿鸟迁”(《怨诗楚调示庞主簿邓治中》)。故沈德潜说陶诗“有忧勤语，有自任语，有知足语，有悲愤语，有乐天安命语，有物我同得语”(《说诗晬语》)。

(3)、(8)OxfordUniversityPress，2012

(4)、这首诗以失群鸟依孤独松，比喻自己隐居守志，终身得所。

(5)、(5)中国田园诗、山水诗，相继产生于晋宋之际，西元4－5世纪之间。比产生于19世纪的西方自然诗，早15个世纪。

(6)、我们回归攀枝花，我们要想方设法，身体力行建设我们这块土地上属于自己的物质故乡和精神故乡。

(7)、可这句庭院深深深几许？深字叠用三次，己不是一种幽静之怡然，转而一种哀思凄苦。所以因人物性格追求不同，面对同样的事物，所见也就大相径庭了。

(8)、(2)人生无根蒂，飘如陌上尘。——《杂诗十二首 其一》

(9)、生命之旅漫漫长长，充满未知，然有始自有终，终点却是一致的，自当活在当下，享受过程。

(10)、    “不知道将走到哪里”或“不知最终会找到什么”(《十年》)，寻找和自我发问是张曙光诗里屡次重现的主题之一。下面的例子也同样散发着惶惑、厌倦、尴尬等气氛。

(11)、西王母很能唱歌，喝过酒以后就放声歌唱，非常美妙，同一般的通俗歌谣完全不同：“高酣发新谣，宁效俗中言。”据《穆天子传》，她为周穆王唱过，其词曰：“白雪在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。”在陶渊明笔下，这位上古尊神更是已经非常人性化了。

(12)、考生祖咏，是个有个性的同学，那年的科举，作文题目是《终南望余雪》，写作要求是“作一首六韵十二句的五言长律”。

(13)、 不与黑暗政治合作，是魏晋之际嵇康、阮籍、向秀等竹林七贤的传统，陶渊明继承之。弃官种田自给，以保全独立自由人格和生命权利，则竹林七贤尚无此实践。陶渊明弃官种田自给，以保全独立自由人格和生命权利的实践，发展和超越了魏晋竹林七贤的传统。

(14)、有人说，人生是一场马拉松，而我却认为人生是一段旅程。两者都漫长。但前者追求名次，而后者享受过程。(把人生比作马拉松和旅程进行比较，点明自己的观点。较有新意。)

(15)、(俄)别尔乌申《108分钟改变世界》第六章《飞行壮举》3《在轨道》：“9：27……加加林……继续汇报他的所见和感受：‘打开观察窗的滤镜，能看到地球地平线，但是天空之中的星星却看不见。天空是黑色的，地球地平线周围的一圈蓝色光环将地球与黑暗的天空分隔开。’”(《108分钟改变世界》，航空工业出版社2012年版，第228-229页。)

(16)、一。如何写好诗词的开头、转折和收尾。开头。对于一首诗词的总体要求，元人乔梦符有“凤头、猪肚、豹尾”之说。是说开头要写的要有生气，语言俊秀，悬念迭起，先声夺人；内容要文锦意丰，充实饱满；结尾要启人深思，含蓄有味。一个好的开头才能引起读者的兴趣和悬念。一首诗的开头一句所用的词语不要太平庸，尽量避免平铺直叙和就事论事的写法。平铺直叙与白描写法不同，平铺直叙是将事物不加深化地直接叙述。而白描是一种造诣较深地写作方法，重在传神，不用修辞手法，将事物不加修饰，不加烘托渲染地直白道出。如柳永的《雨霖铃》中，作者在描写分别前的依恋感情时，用了蝉声、亭景、秋雨等极尽烘托渲染之能事后，突然发出“执手相看泪眼，竟无语凝噎”，一句痛彻肺腑的白描。生动而不夸张，真朴而不粗俗，深情而不轻佻，这些都和平铺直叙有着本质的区别。这首词的开句更是值得借鉴：以秋蝉悲鸣；长亭别影；骤雨如泣；愁肠对酒；离舟催发等，为后文抒情浓墨重彩。所以，诗词的首句一定要意境深远，以烘托全篇。要起笔突兀出人意外，引人入胜。用精辟的词语来打动读者。如苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》首句：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”。以波澜壮阔的“大江东去”给人们留下“浪淘尽，千古风流人物”的悬念。杨万里的《晓出净慈寺送林子方》开句就起笔突兀：“毕竟西湖六月中，风光不与四时同”，好像有点脱口而出。这是诗人将自己的思想感情通过西湖美景情不自禁地流露了出来，是有感而发。这种由衷地赞叹，更强化了人们对西湖风光理解和赞美。又如曹植的《赠徐干》中的“惊风飘白日，忽然归西山”。太阳落山不是什么奇景，可是作者用了“惊风”来“飘白日”；用“忽然”来形容太阳落山，好像突然被风吹落似的。作者把强烈的思想感情写进景里，即景生情，语言精炼动人。诗词的开头一定要鲜明生动，先声夺人，避免一读开头，便知结尾的现象。忌写于主题无关的废话，使读者有读下去的兴趣。承转。承就是承接开头。在承接同时还要需转折，直入主题。有了精彩的开头，承接可以和缓，转折要突起。这样全诗就显得有波澜，有起伏，尽可能地避免平铺直叙，必要时叙述可以跳跃。一般情况下，律诗在颔联承转，绝句在第二句承转。写景抒情诗的颔联以上以写景为主，颈联以下以抒情为主。通常也有很多全诗写景，将情寄托在所写的景物中。如叶绍翁的《游园不值》：应怜履齿印苍苔，小扣柴门久不开。满园春色关不住，一枝红杏出墙来。前两句写出了作者趁兴游园，被拒之门外的失意心情；后两句是写作者从墙头上看到了“满园春色”的喜悦心情。这里用欲扬先抑的写作方法，来衬托两种不同心情的落差。承转是诗词写作手法的一种，主要是说要写得有起伏，但也不必过于拘泥。至于说承接可以和缓过度，转折要突兀，并不是说所有的诗都是这样。也有先扬后抑的写法，并不和缓。如岳飞的《满江红》，一开句便是“怒发冲冠，凭栏处，萧萧雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈”。情景交融，慷慨激昂。紧接着承接句便下抑，发出“三十功名尘与土，八千里路云和月，莫等闲白了少年头，空悲切！”的感叹。由此可见，作品要写的起伏跌宕，取决于作者的思想感情和对生活的深刻感受。这不是作者的有意做作，而是强烈思想感情的喷发。所以承接是多种形式的，前提是必须服从作者真实的思想感情。在写作中最好把一些关键性的重要词汇放在诗词的中间部位，有利于全诗的曲折变化。避免读者一读开头，便知结尾，而缺乏引人入胜的力量。结尾。一篇好的诗词，妙在落句，被人形容如豹子的尾巴。写好了会使读者回味无穷，余音袅袅，言终意未尽。写景的文章，结尾时最好以景结情，或以情结尾。如《瑞龙吟·章台路》中“还见粉退梅梢，试花桃树”。这一词是写诗人去访秋娘，但人已不见，只留下回忆。颇有“桃花人面”之韵。最后写归去时以“断肠院落，一帘风絮”作结。从“断肠”字间透露出“人面不知何处去”的人去院空的相思凄凉感，从“风絮”的字里透露出感情的失落和漂泊之感。这个结尾是以景结尾的写法，深情而含蓄，被诗家认为是很好的结尾。有些诗词虽然结尾明白的说出了感情，但立意新颖，也不能说因为不含蓄而受到贬低。如秦观的《鹊桥仙》下阕，“柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”。这是说牛郎织女七夕相会后，不忍分别，不愿回看归路。因此安慰他们两情应该是长久的，又岂在朝夕相聚，道出爱情真挚长久的可贵。虽然明白地说了出来，但立意和用意很好，也是非常好的结尾。从写作技巧上来说，结尾还可以有不同的手法。如李白的《听蜀僧濬弹琴》：“不觉碧山暮，秋云暗几重”。听琴听得入神，不觉得天已暗下来。用衬托的手法，写弹琴的高明。杜甫的《春宿左省》：“明朝有封事，数问夜如何”。明天早晨有奏章上奏，所以睡不着，几次起来问夜已几时了。这是用叙事来结尾的写法，抒发出了作者关心国事的心情；章承庆的《南行别弟》中“万里人南去，三春雁北飞。未知何岁月，得与尔同归？”是以疑问作结；杜甫的《房兵曹胡马》中“骁腾有如此，万里可横行”，是用议论来作结；张九龄的《自君之出矣》中“自君之出矣，不复理残机。思君如满月，夜夜减清辉”，是用比喻作结；储光羲的《江南曲》中“日暮长江里，相邀归渡头。落花如有意，来去逐船流”，是用写景作结。从这里可以看到好的结尾方式是多种多样的。总之好的开头、承转和结尾要互相呼应，要根据具体内容等去决定写作表达方式。诗词写作无定法，写作方法和表现方法是千变万化的，没有固定的格式，一切以作者思想感情为写作基础。

(17)、人生在世就如无根之木、无蒂之花，又好似大路上随风飘转的尘土。

(18)、这一首先写读书的时间和环境。这是一个初夏(南方最美好的季节)，耕种已毕，外面是和风细雨，没有客人来干扰，闲下来自己喝喝酒，读读书，而读的又是插图本《山海经》以及《穆天子传》这样好看好玩的书，实在舒服得很。

(19)、    最后一首《其五》写的是雨景。盼望的“雨一直在下，从昨天傍晚／落到了今天中午的睫毛上”。这首诗所用的意象“靴子”颇有用意。“一双灌满泥浆的靴子／在沼地中执著地跋涉，却不知道／将走到哪里，或走得多远。／或许这是我的脚，但道路却不是我的选择。”

(20)、(6)盛年不重来，一日难再晨。 ——《杂诗》

(1)、    从总体上看，《其一》和《其二》表述了外界，《其三》写了他者，《其四》和《其五》表达的是自己的内心状态。可以说，全五首诗有机地结合，并相互交融，由此构成诗人精神历程的一部分。作者对陶渊明文本的阅读感受促使他自省，这种情感不露声色地交织在整个诗篇中。

(2)、曾所闻“你所学过的每一样东西，你所经历的每一个过程，都会在你的未来发挥作用。”细细想来，颇有几分道理，没有什么事物是只有开头和结尾，而缺少过程的，若是才有始便得终，那生命不免显得呆板而无趣，正是因为过程必然存在且对结果造成影响，努力才存在意义。(这一段谈过程对结果的作用。)

(3)、西王母乃是《山海经》里最重要的尊神，也是中国上古知名度最高的大神之有关她的故事非常之多，一直到汉朝都还不断有新故事推出。汉武帝是她最热烈的粉丝。

(4)、(3)奇文共欣赏，疑义相与析。 ——《移居》

(5)、李政道在上海讲演时指出：那些人类目前无法看到的宇宙中的“暗能量”是人们已经知晓的能量的14倍以上。我们有必要向物理学家们学习，在人类的精神空间里寻觅那些罕见的“弱粒子”、“暗能量”。那么，我们也许就还会寻找到中国古代诗人陶渊明那里。

(6)、7他从少年时的“猛志逸四海”，到老年时的“猛志固常在”，始终对世事没有淡忘。他传世的名篇《桃花源记》，正是他对如同上古原始时代的那种人们自食其力、友好相处、没有种种现实中的纷扰与贫困的“怡然有余乐”社会的憧憬。

(7)、小草不会记得它有多高，它只记得它破土而出的那股冲劲；花儿不会记得它有多么艳丽，它只记得它吮吸雨露的努力；鹰不会记得它飞过了多少座大山，它只记得学习飞翔次次跌落后重新展开双翅的勇气与顽强……我们也许会忘记第一次比赛的名次，但我们不会忘记比赛前的汗水与紧张；我们也许会忘记第一次跑步冲过终点的时间，但我们不会忘记同学的呐喊鼓励和自己的咬牙坚持；我们也许会忘记第一次拿满分是什么时候，但我们不会忘记当时的愉悦与满足……(这一段写会记得经历的过程，而不是某件事的结果，紧扣了论题。如果能再写出这样的意义和价值就更好了。比如，这让我们的生命更加鲜活，更加多彩。)

(8)、成都新南门客运站、城北客运中心和石羊客运站、成都东站汽车客运站乘坐班车到蒲江，需转5路公交车到甘溪，在明月国际陶艺村接待中心下车(石头房子处，位于道路右侧)。

(9)、中国本土自然哲学的代表就是先秦的老庄哲学。在中国，从古代的苏轼、朱熹，到现代的梁启超、朱自清、陈寅恪全都将陶渊明的精神归为这种自然哲学。陈寅恪说陶渊明的哲学是“新自然主义”，仅是为了区别秦汉以来渐渐宗教化的道家思想，陶渊明的自然哲学反而是更切近“原教旨”的老庄哲学。

(10)、这首诗作者借西汉末年扬雄表达自己的志向。扬雄字子云。王莽篡汉时，那些巧言善辩之士，歌颂王莽称帝是天意，因而都得到封赏。扬雄不肯趋炎附势，因而没有封侯。

(11)、如李商隐的《锦瑟》就是一首卓越的婉约含蓄型抒情诗，它既是悼亡，又是诗人一生的体会，有很多暗含的曲折思绪和象征的迂回。五十弦的锦瑟和生烟的玉、有泪的珠都是饱含隐义的意象，对于诗的艺术来讲是非常有意义的。“此情可待成追忆，只是当时已惘然”更是余味无穷的结尾。

(12)、享受过程不是随意放纵，不是知道结局不可逆而自我放弃，而是知其不可而为之，是抱着不撞南墙心不死、不临深渊不回头的决心不懈努力，即使失败了至少我努力过了，尝试过了，没有遗憾。吴京不是没有遭受逆境，他也曾面对国产军事大片不卖座不叫好的尴尬情形，如果他当时放弃了，转而投入商业片文艺片的演译制作，就没有后来《战狼Ⅰ》的成功，《战狼Ⅱ》的逆袭，他喜欢动作片，喜欢中国军人的铁骨铮铮，即使知道结局可能是残(惨)败，但他享受制作过程，所以为之努力。想来如今功成名就的他，会怀念当初那个虽然艰苦但踌躇满志，享受生命过程的自己。(进一步阐释享受过程的内涵，是不放弃，坚持不懈地努力。这与前一段内容重复。然后用了吴京的事例来说明。但是，为什么不放弃就是享受过程？为什么叫享受？在吴京失败时享受了什么？如果身处逆境和挫折，很痛苦，也是享受吗？那他成功时享受了没有呢？)

(13)、唐宪宗贞元十九年(803)，刚担任监察御史不久的韩愈上书皇帝，要求减免大旱中的关中百姓租赋，因此遭谗，被贬为连州阳山令(今广东连山县)。这首诗就是他路过汨罗追悼屈原而作。此诗在构思上就不同凡响：诗人不像贾谊的《吊屈原赋》，去赞颂屈原的绝世才华和心系怀王的忠忱，而是抒发英灵逝去无处凭吊之苦，借以表达世无知音的寂寞与悲凉。与这不同于历代诗人的独特构思相吻合，诗人在结构上采用了逆起法，首先突出所见到的汨罗江景色：山猿愁啼，老鱼腾跳、波涛翻滚，一派愁惨不安的氛围，以此作为诗人愤懑不平的心情写照。其中“猿”、“鱼”、“踊”等双声字相见，以急促的节奏感来渲染诗人激荡不平的心声，然后再交代这是因为自己到了汨罗，到了当年屈原的投江之处。这样，诗人虽没有直抒到了汨罗时无穷感慨，其意已自在言外。

(14)、清晨早起下地铲除杂草，夜幕降临披着月光才回家。

(15)、诗中说的“玉台”就是《西山经》之所谓“玉山”，亦即《大荒西经》所说昆仑之丘(或称昆仑山、昆仑之墟)的一个部分。昆仑山乃“百神之所在”(《山海经•海内西经》)，西王母“馆宇非一山”，有时也会住在别的什么地方。大神总是自由自在。

(16)、高颜值，简单的说就是颜面好看，五官端正、标准、协调、自然，漂亮、帅气、舒服。肤如凝脂、弹指可破，面如桃花、未语还羞，巧笑倩兮,美目盼兮者，你喜欢不？

(17)、自幼修习儒家经典的陶渊明就身怀有：“大济苍生之志”，他希望在政治上能有所作为，由于当时晋代的门阀森严制度，使得：“上品无寒门，下品无世族”，统治阶级内部互相倾轧、争权夺利十分激烈，使得陶渊明空有一身抱负却没有施展才能的机会。

(18)、(这一段与上面一段形成“是...不是...”对比对举的内涵分析方式，使得观点走向深刻。需要思考的是“坚持=享受过程”吗？)

(19)、当时的南宋文士颜延之与他交好，常相聚欢饮。颜延之后来奉命出为始安郡太守，临走前留有二万钱给他，陶渊明当时就把钱悉数送到酒家，以做酒资。

(20)、十一月，其妹程氏卒于武昌，在职不满三个月就解印辞官，陶渊明十三年的仕宦生活，自辞彭泽县令结束。

(1)、(4)1961年4月12日莫斯科时间9时07分，苏联宇航员加加林乘坐东方1号宇宙飞船从拜克努尔发射场起飞，在最大高度为301公里的轨道上绕地球一周，历时108分钟，于上午10时55分安全返回，降落在萨拉托夫州斯梅洛夫卡村地区，完成了人类首次载人宇宙飞行。