精选海德格尔诗意地栖居作文148句

海德格尔诗意地栖居名言

1、海德格尔的名言诗意栖居

(1)、“环顾四周，我觉得天地间虽然苍茫四合，但天边却有熟悉而温和的人声”

(2)、思的任务将是放下以前的所思，把真正应当思想的事情决定下来。

(3)、存在是存在者的存在，存在者的存在是影响该存在者或其他存在者的根源，是被其他有意识的能力存在者认识和利用的根源。

(4)、那林呼《187公里——移动中的音乐会》|移动美术馆项目

(5)、但荷尔德林就人的诗意栖居道说了什么呢？对此问题，我们可通过倾听上述那首诗的第24－38行来寻求答案。因为，我们开始时解说过的那两行诗就是从中引来的。荷尔德林诗云：

(6)、移动美术馆，是一个全新型、创新型艺术文化机构；是一种新型的集展览、创意、艺术文化、教育等为一体的综合平台和文化品牌。她以“动”的过程和变化为鲜明特色；以非一般空间和非一般样态的创作、实施和展览为常设项目；以非常规形式、网络虚拟空间、新媒体媒介和跨界交叉等去实施和对接艺术家、艺术项目、艺术机构以及艺术盛会等为主要进行方式。移动美术馆是一种全新的艺术形态和艺术机构，旨在探索全新的艺术文化模式和独立品牌，为新时代的世界艺术生态增砖添瓦，创造出与众不同的艺术生态力量和价值。移动美术馆志将成为全球具有特色和代表性的艺术项目和崭新的综合平台。

(7)、二次大战中，萨特从军，1940年被德军俘虏。第二年逃出集中营，与庞蒂、波伏瓦等左派知识分子积极参加抵抗运动。

(8)、谁在冒充我的情人？情人节莫名其妙收到“第三者”的礼物

(9)、1924年，萨特考入巴黎高等师范学校，攻读哲学。1929年获中学哲学教师学衔，并到勒阿弗尔一所高级中学任教。

(10)、二次大战中，萨特从军，1940年被德军俘虏。第二年逃出集中营，与庞蒂、波伏瓦等左派知识分子积极参加抵抗运动。

(11)、从1943年开始，萨特又出版了一些列的哲学著作，其中包括《存在主义是一种人道主义》。

(12)、如果社会不推崇、不重视有才有德的贤达人士，那么老百姓就不会互相争着去做贤人；

(13)、       海德格尔说：“我自己从不“观察”这里的风景。我只是在季节变换之际，日夜地体验它每一时刻的变化。”

(14)、韩国光州“媒体艺术X博览会”之移动美术馆特别项目|康靖、盛剑峰、许毅博、杨欣嘉、张明信

(15)、一个人的灵魂有了栖居之所，他的肉身才会安定，他才会诗意的栖居在这样一个美妙的蓝色星球上，发现世界的和生活的美好。

(16)、移动美术馆第二十一届中国科博会、JINGART北京博览会|无处无物不是美术馆

(17)、《人，诗意地安居》(郜元宝译，张汝伦校)，这本书已经买了很久了。一直没有认真看。今天翻到其中《我为什么住在乡下？》一节，一下子就吸引了我。因为前段时间有在三亚有长时间独处的经历，他的话，引起我的共鸣。

(18)、然而，为什么这种在我们今人看来如此怪异的尺度被允诺给人并且通过作诗的“采取尺度”而向人公布出来了？这是因为惟有这种尺度测定着人之本质。因为人是通过贯通“在大地上”与“在天空下”而栖居的。这一“在……上”与“在……下”是共属一体的。它们的交合乃是贯通；只要人作为尘世的人而存在，他就时时穿行于这种贯通。在一个残篇中(斯图加特第二版，第一卷，第334页)，荷尔德林说：

(19)、任何一种哲学思想只要是它能够自圆其说，它就具有某种真正的知识。——罗素

(20)、昨天有一家人来到岚染工坊，那家人的妈妈很美，穿着一身飘逸的长裙，像是从天上下来的仙女，带着小朋友来感受蓝染的魅力，体验采茶，炒茶，做陶的乐趣。妈妈说让他来体验一番，亲身动手做过他才会有感受，回家就好写作文了。与其说是体验手工，更不用说是来到明月村感受一种亲近大自然的生活方式。在大自然中，诗意的生活就流溢出来了。

2、海德格尔诗意地栖居作文

(1)、艺术家弄丢了“美术馆”, 这是艺术还是魔术?

(2)、人活在自我的语言中，语言是人“存在的家”，人在说话，话在说人。

(3)、但我们人从何处获得关于栖居和作诗之本质的消息呢？一般而言，人从何处取得要求，得以进入某个事情的本质中？人只可能在他由以接受这个要求之处取得此要求。人从语言之允诺(Zuspruch)中接受此要求。无疑地，只有当并且只要人已然关注着语言的特有本质，此事才会发生。但围绕着整个地球，却喧嚣着一种放纵无羁而又油腔滑调的关于言语成果的说、写、播。人的所作所为俨然是语言的构成者和主宰，而实际上，语言才是人的主人。一旦这种支配关系颠倒过来，人便想出一些奇怪的诡计。语言成为表达的工具。作为表达，语言得以降落为单纯的印刷工具。甚至在这样一种对语言的利用中人们也还坚持言说的谨慎。这固然是好事。但仅只这样，决不能帮助我们摆脱那种对语言与人之间的真实的支配关系的颠倒。因为真正地讲来，是语言说话。人只是在他倾听语言之允诺从而应合于语言之际才说话。在我们人可以从自身而来一道付诸言说的所有允诺中，语言乃是最高的、处处都是第一位的允诺。语言首先并且最终地把我们唤向某个事情的本质。但这不是说，语言，在任何一种任意地被把捉的词义上的语言，已经直接而确定地向我们提供了事情的透明本质，犹如为我们提供一个方便可用的对象事物一样。而人得以本真地倾听语言之允诺的那种应合，乃是在作诗之要素中说话的道说(Sagen)。一位诗人愈是诗意，他的道说便愈是自由，也即对于未被猜度的东西愈是开放、愈是有所期备，他便愈纯粹地任其所说听凭于不断进取的倾听，其所说便愈是疏远于单纯的陈述——对于这种陈述，人们只是着眼于其正确性或不正确性来加以讨论的。

(4)、到这里，萨特的存在主义已经显示出与海德格尔思想的巨大区别。

(5)、维度之本质乃是那个“之间”——即直抵天空的向上与归于大地的向下——的被照亮的、从而可贯通的分配。我们且任维度之本质保持无名。根据荷尔德林的诗句，人以天空度量自身而得以贯通此尺度。人并非偶尔进行这种贯通，而是在这样一种贯通中人才根本上成为人。因此之故，人虽然能够阻碍、缩短和歪曲这种贯通，但他不可能逃避这种贯通。人之为人，总是已经以某种天空之物来度量自身。就连魔鬼也来自天空。所以，接着的诗行(第28-29行)说：“人……以神性来度量自身”。神性乃是人借以度量他在大地之上、天空之下的栖居的“尺度”。惟当人以此方式测度他的栖居，他才能够按其本质而存在(sein)。人之栖居基于对天空与大地所共属的那个维度的仰望着的测度。

(6)、《道德经》共分为上、下两篇，上篇《道经》，下篇《德经》，有九九八十一章，全篇共计约有五千余字。

(7)、思想伟大者必犯大错，而思想渺小者，同样会犯大错。

(8)、然而，我们将怎样证明荷尔德林是把作诗的本质思为“采取尺度”了？我们在此毋需证明什么。一切证明都不外乎是依据前提的事后追加的做法。根据被设定的前提，一切均可得证明。但我们只能注意少数几点。我们只要关心诗人自己的诗句便足矣。因为在接着的诗行中，荷尔德林首先真正追问的只是尺度。此尺度乃是人借以度量自身的这种神性。第29行开始做这种追问：“神莫测而不可知吗？”显然不是的。因为，倘若神是不可知的，它作为不可知的东西如何能成为尺度呢？但是，我们这里要聆听和牢记的是，神之为神对荷尔德林来说是不可知的，而且作为这种不可知的东西，神恰恰是诗人的尺度。因此，使荷尔德林大感震惊的还有这样一个激烈的问题：那在本质上保持不可知的东西如何能成为尺度呢？因为人借以度量自身的这种东西无论如何都必须公布出自己，都必须显现出来。而如果它显现出来了，那它就是可知的。可神是不可知的，却又是尺度。不仅如此，而且保持不可知的神也必须通过显示自身为它所是的神而作为始终不可知的持存者显现出来。不光神本身是神秘的，神之显明(Offenbarkeit)也是神秘的。因此之故，诗人随即提出下一个问题：“神如苍天昭然显明吗？”荷尔德林答曰：“我宁愿信奉后者”。

(9)、《穷查理宝典》首次收录了查理过去20年来主要的公开演讲，书中十一篇讲稿全面展现了这个传奇人物的聪明才智。此外，“芒格主义：查理的即席谈话”一章收录的是他以往在伯克希尔·哈撒韦公司和西科金融公司年会上犀利和幽默的评论。贯穿《穷查理宝典》全书的是芒格展示出来的聪慧、机智，其令人敬服的价值观和深不可测的修辞天赋。他拥有百科全书式的知识，所以从古代的雄辩家，到19世纪的欧洲文豪，再到当代的流行文化偶像，这些人的名言他都能信手拈来，并用这些来强调终身学习和保持求知欲望的好处。《赢》——杰克·韦尔奇，苏茜•韦尔奇

(10)、经历是一个严厉的教师，她先对你进行考试，然后再给你讲课。——斯普迪·滕姆斯

(11)、本书收集了十一篇文章，除一篇作于1936-1946年间，其余均为1950-1954年的作品。全书编为三组。第一组是对“存在历史”的“另一个转向”意义上的技术之本质、形而上学之终结问题的思考；第二组是对存在的“聚集”运作以及与之相应的本源性“思想”的思索；第三组的主题是早期希腊思想，是海德格尔对存在历史的“第一个开端”的探讨。

(12)、    当然，通心的活动还包括回到自己，自己得到这些体验，对于自己的意义是什么？   

(13)、最终你就选择了一个，你不爱她，她也没那么爱你的人结婚。这世上错配的人太多了，导致婚姻走到终点的人就太少了。

(14)、这种测度(Vermessung)不只测度大地(γ°)，因而决不是简单的几何学。这种测度同样也并非测度自为的天空，即οéρανñς。测度并非科学。测度测定那个“之间”，也就是使天空与大地两者相互带来的那个“之间”。这种测度有其自身的μ¡τρον［尺度］，因此有其自身的格律。

(15)、这种说服术的精髓就在于，抛出一大堆的信息量，让对方的大脑处于一种无法处理的宕机状态，这样你说出自己结论的时候，对方也就没有脑力去反应了。

(16)、恶意，会是2022年的关键词，恶意补课，恶意返乡，恶意寻亲，恶意赔偿.....任何一件事，只要加上了恶意做前缀，仿佛在道义上就立刻不正当了。其实恰恰相反，搞出这些词的人，才是真真正正的充满了恶意。

(17)、很多人都对明月村充满向往，向往这里每天的生活。日出而作，日落而息。我来到明月村明月山房后，每天都是早起，吃饭，喝茶，染布，写字。遇到前来参观和定制蓝染产品的人，便和彭老师一起，走上几步路，去到岚染工坊，学习如何染布，做好一件手工制品。在这里，我确实过上了诗一般的生活。

(18)、诗人从跃动喧嚣不已的现实中唤出幻境和梦。

(19)、到这里，萨特的存在主义已经显示出与海德格尔思想的巨大区别。

(20)、人生就是学校。在那里，与其是幸福，毋宁是不幸才是好的教师。因为，生存是在深渊的孤独里。

3、海德格尔的意境是指

(1)、“时代邀约”第一期：宇宙与霍金的世界——移动大学共享大讲堂暨跨学科高峰系列论坛

(2)、要求：对本期哲学家和文本有浓厚的兴趣，遵守群规，能保证按时完成阅读任务(每周约2小时)及参与线上线下研读会交流。

(3)、但在海德格尔这里，作诗恰恰能够给我们重新开启一个今天已几乎消失殆尽的维度，让人重新栖居在大地上，并在狂热的度量和过度的计算中恢复天空与大地应有的尺度。而正是在这种人本质上应当具有的栖居方式中，才能展现出今天人们的生活具有怎样的非诗意特征。

(4)、人安静地生活，哪怕是静静地听着风声，亦能感受到诗意的生活。--海德格尔

(5)、因此，圣人的治民思想是：去空和卑微老百姓的心念，让老百姓有饭吃、有衣穿，消弱百姓争强好胜的意识，弱化百姓的志向，只要百姓有强壮的筋骨体魄能参加劳动就好。

(6)、作者为通用电气第八任CEO，在任期间，GE公司的市值增长到4000亿美元，高居世界第这部作品也被沃伦·巴菲特，比尔·盖茨等强力推荐。韦尔奇结合亲身管理实践及大量鲜活的案例，将其在工作与生活中“赢”的智慧倾囊相授，内容涉及商务活动的诸多层面，包括商业生活的要旨、企业领导的管理智慧、普通员工的求职与晋升之道，乃至如何实现工作与生活的平衡。总之，这是一部非常全面而实用的管理书籍。

(7)、无疑，这里要紧的是关注本质性的东西。这就需要做一个简短的插话。只有当诗与思明确地保持在它们的本质的区分之中，诗与思才相遇而同一。同一(dasselbe)决不等于相同(dasgleiche)，也不等于纯粹同一性的空洞一体。相同总是转向无区别，致使一切都在其中达到一致。相反地，同一则是从区分的聚集而来，是有区别的东西的共属一体。惟当我们思考区分之际，我们才能说同一。在区分之分解中，同一的聚集着的本质才得以显露出来。同一驱除每一种始终仅仅想把有区别的东西调和为相同的热情。同一把区分聚集为一种原始统一性。相反，相同则使之消散于千篇一律的单调统一体中。在一首题为《万恶之源》的箴言诗中，荷尔德林诗云：

(8)、人是被抛到这个世界上来的。——海德格尔

(9)、思的任务将是放下以前的所思，把真正应当思想的事情决定下来。

(10)、人生就是学校。在那里，与其是幸福，毋宁是不幸才是好的教师。因为，生存是在深渊的孤独里。——海德格尔

(11)、如果你事事都不顺利，停下来做点自己熟悉而又有成就感的事情，这样在细微而精通的事情中，找到自己的掌控感。

(12)、萨特在《存在主义是一种人道主义》这部书中，用第一部分和第三部分来解答人们的疑问。其实，这部书一共就三部分。

(13)、1945年，萨特创办了《现代》杂志，传播存在主义思想。

(14)、海德格尔哲学对于现代存在主义心理学具有强烈的影响，特别是对L.宾斯万格心理学的影响尤深。他把海德格尔的世界之存在概念作为存在主义心理学的基本原则。他的存在主义思想对以后心理治疗的发展，亦产生了很大的启发作用。

(15)、哲学不能引起世界现状的任何直接变化。并且，所有一切只要是人的思想和图谋都不能做到。

(16)、同时我们也要看到，海德格尔对荷尔德林的解读仍然以存在的历史为核心。《演讲与论文集》中的绝大多数文章发表于1950年代，此时海德格尔后期的思想已经臻于成熟，荷尔德林正是海德格尔返回前苏格拉底思想的必由之路。在这一名篇中，《哲学论稿》中的很多重要思想散见于文本各处，人与存在的共属一体结构已经在天-地-人-神的四方域和存在历史的运作中展开。因此，这同样是对存在之回响的一次倾听。借助这篇文章，我们或许能够看到存在的另一种可能性。

(17)、新的一年请时常记起这则故事，有个小镇上来了一个马戏团，他们在当地临时招杂物工，并提出做三个小时可以给一张外场的票，做六个小时就可以进到内场，要是干一整天，就可以得到一张最前排最中间位置的票。

(18)、他说，人要在自我创造中展现自己的价值，选择可以完善自己的生活方式，并承担责任。人生充满了不确定性，怎样使自己的生活更幸福需要自己的选择，也需要自己承担责任的勇气，只有注重行动，对创造属于自己的“本质”怀有绝对的信心，才可能创造想要的人生。

(19)、知己惟有经常以沉默情势来说话。——海德格尔

(20)、好在有几行荷尔德林的诗句保存了下来。这几行诗对我们大有助益。在事实上和时间上看，这几行诗属于《在可爱的蓝色中闪烁……》一诗的范围。这几行诗如下(斯图加特第二版，第一卷，第210页)：

4、海德格尔说:人诗意的栖居在大地上怎样才是诗意的栖居

(1)、韩骁，男，北京大学哲学系本科、硕士、博士(硕博连读)，斯坦福大学访问学者，现就职于中国社会科学院哲学研究所。主要研究领域为德国现象学(胡塞尔，海德格尔)与法国现象学。

(2)、沉默较之口是心非的话更有益于社交。——蒙 田

(3)、思就是在的思，……思是在的，正因思由在发生，属于在。同时，思是在的，正因思属于在，听从在。

(4)、思考的任务是抛弃以前的想法，决定真正需要思考的东西。

(5)、“自然世界”和“人类世界”的最后基础何在？

(6)、人是被抛入世界、能力有限、处于生死之间、对遭遇莫名其妙、在内心深处充满挂念与忧惧而又微不足道的受造之物。这个受造之物对世界要照料，对问题要照顾，而自己本身则常有烦恼。处于众人中，孤独生活，失去自我，等待良心召唤，希望由此成为本身的存在。——海德格尔

(7)、良心唯有经常以沉默形式来讲话。——海德格尔

(8)、这种封建思想就是王富民贫的思想，不能藏富于民，设法制止高价位的珍贵古玩和豪华用品，从去除奢侈之风上，使百姓无从羡慕嫉妒恨，不生强取偷盗心，从而淡化了贪心与奢求，安心的从事农耕。

(9)、孙周兴，同济大学特聘教授，中国美术学院讲座教授，教育部长江学者特聘教授。主要研究领域为德国哲学、艺术哲学、技术哲学等。著有《语言存在论》《后哲学的哲学问题》《未来哲学序曲》等，主编《海德格尔文集》(30卷)《尼采著作全集》(14卷)《未来艺术丛书》等，译有《林中路》《路标》《尼采》《悲剧的诞生》《查拉图斯特拉如是说》《权力意志》等。

(10)、1943年，萨特出版了《存在与虚无》一书。《不列颠百科全书》说，此书充分展示了其才华。这部著作里，“将人的意识(即虚无)与存在(即物性)对立起来，意识是非物质的，并由于这个特征而摆脱决定论。”

(11)、思的任务将是放弃以前的所思，把真正应该思想的事情决定下来。--海德格尔

(12)、霍金曾说过说，让他感动的事，大概是遥远的相似性。

(13)、存在是存在者的存在，存在者存在是该存在者能够对其它存在者实施影响或相互影响的本源，也是能被其它有意识潜质存在者感知认识决定利用的本源。——海德格尔

(14)、诗意方式就是要摆脱狂妄的人类中心主义和狭隘的功利主义的眼光，用一种既谦虚又开阔的眼光看自然万物。其实，对待自然的诗意方式并不玄虚，这在一切虔信的民族那里是一个传统。比如在藏民眼中，自然山河绝不只是资源和能源，更不是征服的对象，相反，他们把大山大川看作神居住的地方，虔诚地崇拜。我们不要说他们愚昧，愚昧的可能是我们而不是他们，他们远比我们善于和自然和谐相处，并从中获得神圣的感悟。

(15)、移动美术馆(北京)实验室正式启动|移动美术馆核心团队诚挚招募！

(16)、思的任务将是放弃以前的所思，把真正应该思想的事情决定下来。——海德格尔

(17)、存在是存在者的存在，存在者存在是该存在者能够对其它存在者实施影响或相互影响的本源，也是能被其它有意识潜质存在者感知认识决定利用的本源

(18)、(苏湛)《现代人：欣赏科幻电影的动物——关于我们为什么需要科幻以及科学与科幻的关系》|移动大学共享大讲堂

(19)、此书，回答了社会上对存在主义哲学的疑问或叫“责难”；解释了为什么说存在主义是一种人道主义；强调了这样一个观点，就是“自由成为人类斗争的工具，它意味着社会责任心”。

(20)、(MAM推荐)跨学科小发现：这六种奇特的飞行器，你见过吗？

5、海德格尔说人应该诗意的栖居在大地上作文

(1)、12月8号浸没式音乐剧《大海》海南首演，邓菡彬导演作品，李少君长诗改编|移动美术馆、热情学院联合主办，特别项目

(2)、萨特在《存在主义是一种人道主义》这部书中，用第一部分和第三部分来解答人们的疑问。其实，这部书一共就三部分。

(3)、惟当诗人采取尺度之际，他才作诗。盖由于诗人如此这般道说着天空之景象，即：诗人顺应作为疏异者的天空之现象，也就是不可知的神“归于”其中的那个疏异者。我们所常见的表示某物之景象和外观的名称是“形象”(Bild)。“形象”的本质乃是：让人看某物。相反，映象和模象已然是真正的形象的变种。真正的形象作为景象让人看不可见者，并因而使不可见者进入某个它所疏异的东西之中而构形。因为作诗采取那种神秘的尺度，也即以天空之面貌为尺度，所以它便以“形象”说话。因此之故，诗意的形象乃是一种别具一格的想象，不是单纯的幻想和幻觉，而是构成形象，即在熟悉者的面貌中的疏异之物的可见内涵。形象的诗意道说把天空现象的光辉和声响与疏异者的幽暗和沉默聚集于一体。通过这样一种景象，神令人惊异。在此惊异中，神昭示其不断的邻近。因此，在“充满劳绩，但人诗意地，栖居在这片大地上”这几行诗后，荷尔德林接着写道：

(4)、人安静地生活，哪怕是静静地听着风声，亦能感受到诗意的生活。 -- 海德格尔

(5)、很多事情我讨厌别人命令我，或者暗示我，我会立刻产生一种被胁迫的感觉。比如我主动发红包可以，但是要红包，我只会觉得对方很恶心，立刻想远离。

(6)、有多少话人们不能不说，只是为了打破沉默。——伊莱亚斯·卡内蒂

(7)、这个世界明年会变成什么样子，whocares，只要有朋友相伴，那么无论你遇到什么，这群人都会给你温暖。不管别人怎么看你，我们都看好你。所以不论你会经历什么，请自带气场，毕竟你身后有一大群人在帮你撑腰。

(8)、只要这种善良之到达持续着，人就不无欣喜，以神性来度量自身。这种度量一旦发生，人就能根据诗意之本质来作诗。而这种诗意一旦发生，人就能人性地栖居在大地上，“人的生活”——恰如荷尔德林在其最后一首诗歌中所讲的那样——就是一种“栖居生活”。(斯图加特第二版，第一卷，第312页)

(9)、人活在自己的语言中，语言是人“存在的家”，人在说话，话在说人。——海德格尔

(10)、使用各种制度和方法让他们没有太多的认知和欲望。让百姓当中那些有才智和想法的人也不敢妄为造事。

(11)、移动美术馆诚挚招募馆长、合伙人、项目负责人、实习生

(12)、对死亡的意义是，当你无限接近*亡时，你可以深刻理解生命的意义。

(13)、节日的意义在于，把平淡无奇的日子设置了很多的里程碑，仿佛我们咬着牙奔到这里，一切就会不同，可能吧，谁知道呢。

(14)、人栖居，是因为人筑造——这话现在已经获得了它的本真意义。人栖居并不是由于，人作为筑造者仅仅通过培育生长物、同时建立建筑物而确立了他在大地上天空下的逗留。只有当人已然在作诗的“采取尺度”意义上进行筑造，人才能够从事上面这种筑造。本真的筑造之发生，乃是由于作诗者存在，也就是有那些为建筑设计、为栖居的建筑结构采取尺度的作诗者存在。

(15)、良心唯有经常以沉默形式来讲话。--海德格尔

(16)、其次，海德格尔在胡塞尔的影响下，创立了存在主义哲学。然而有两个问题，第海德格尔过于强调自我，这很容易被外界看作是一种自私自利的哲学；第海德格尔曾经很有影响，当上了大学校长，可是在希特勒纳粹掌权以后，他很快臣服于纳粹政权的淫威下，还率领一些大学教授向希特勒宣誓效忠。这不仅令人们对海德格尔侧目，也对存在主义哲学颇有微词。

(17)、有一个喜欢的人太重要了，在你打算稀里糊涂的过普普通通的人生时，会

(18)、以上三本哲学论著，主要阐述他受胡塞尔影响的现象学观点。

(19)、人生就是学校。在那里，与其是愉悦，毋宁是不幸才是好的教师。正因，生存是在深渊的孤独里。

(20)、而且诗人必得答曰：“绝对没有”。为何？因为当我们说“在大地上”时，我们所命名的东西只是就人栖居于大地、并且在栖居中让大地成为大地而言才存在。

(1)、惟在一味劳累的区域内，人才力求“劳绩”。人在那里为自己争取到丰富的“劳绩”。但同时，人也得以在此区域内，从此区域而来，通过此区域，去仰望天空。这种仰望向上直抵天空，而根基还留在大地上。这种仰望贯通天空与大地之间。这一“之间”(dasZwischen)被分配给人，构成人的栖居之所。我们现在把这种被分配的、也即被端呈的贯通——天空与大地的“之间”由此贯通而敞开——称为维度(dieDimension)。此维度的出现并非由于天空与大地的相互转向。而毋宁说，转向本身居于维度之中。维度亦非通常所见的空间的延展；因为一切空间因素作为被设置了空间的东西，本身就需要维度，也即需要它得以进入(eingelassen)其中的那个东西。

(2)、有想法，有想法。因为原因正在发生。同时，思想是存在的。因为思想在里面，在听。

(3)、1945年，萨特创办了《现代》杂志，传播存在主义思想。

(4)、诗人如是说。如果我们把荷尔德林的这个诗句置回到它所属的那首诗中，我们便可更清晰地倾听此诗句。首先，我们来倾听两行诗；我们已经把上面这个诗句从这两行诗中分离开来。这两行如下：

(5)、那为什么存在主义是一种人道主义呢？他在此书的第二部分作了解答。

(6)、作诗建造着栖居之本质。作诗与栖居非但并不相互排斥。而毋宁说，作诗与栖居相互要求，共属一体。“人诗意地栖居”。是我们诗意地栖居吗？也许我们完全非诗意地栖居着。如果是这样，岂不是表明诗人的这个诗句是一个谎言，是不真实的吗？非也。诗人这个诗句的真理性以极为不可名状的方式得到了证明。因为，一种栖居之所以能够是非诗意的，只是由于栖居本质上是诗意的。人必须本质上是一个明眼人，他才可能是盲者。一块木头是决不会失明的。而如果人成了盲者，那就总还有这样一个问题：他的失明是否起于某种缺陷和损失，或者是由于某种富余和过度。在沉思一切度量的尺度的那首诗中，荷尔德林说(第75－76行)：“俄狄普斯王有一目或已太多”。所以，情形或许是，我们的非诗意栖居，我们的栖居无能于采取尺度，乃起于狂热度量和计算的一种奇怪过度。

(7)、德国哲学家海德格尔就说过：“诗意地栖居在大地上。”而在明月村的日子，让我深深的感受到了这种诗意。朋友们都在忙着实习，找工作，上班，而我独自一人来到这里学习蓝染，这样一个古老的工艺吸引着我不得不到明月村来，我为这一片蓝而痴迷。我追求我所喜爱的，而我喜爱的事物也热烈的回馈着我。朋友们都羡慕我的生活，说我的生活过的好有诗意，我觉得不是我的生活过得有诗意，而是每一个来到明月村的人都可以拥有的。在茶香四溢的田埂边，古朴稀松的松林间，在一片纯净的蓝染里，都能感受到明月村的这种生活的诗意。

(8)、读书计划不仅是文本阅读，更是思想的交流与碰撞，参与者将学会在平等的氛围里，表达自己的观点，聆听他人的思想。 “南锣读书计划”强调互动与参与，主角是参与活动的“分享者”，对于前期阅读、知识储备有一定要求，参与者需提前报名并审核。

(9)、萨特说，“自在”与“自为”的联系，依赖于“自身”；没有“自为”，“自在”就失去了意义。所以他说：“存在先于本质。”

(10)、思的任务将是放弃以前的所思，把真正应该思想的事情决定下来。——海德格尔

(11)、因为对方，而想再努力一点，再那么多疲惫不堪，甚至抬不起头的日子里，会因为对方，而觉得人生还有盼头。在充满诱惑的世界，如果一个人能够让你安心，那么这个人一定比这个世界更迷人。村上春树如是说。

(12)、不管一个女人多么努力，社会评价她的标准也往往是好不好看，胸大不大，腿长不长等外在的东西，这或许是对女人最大的不公平之处。

(13)、就是说，人的本质，不是先天决定的，而完全是由自己的行动造成的，是自己设计选择的结果。

(14)、人安静地生活，哪怕是静静地听着风声，亦能感受到诗意的生活。

(15)、人活在自我的语言中，语言是人“存在的家”，人在说话，话在说人。——海德格尔

(16)、思的任务将是放下以前的所思，把真正应当思想的事情决定下来。——海德格尔

(17)、向死而生的意义是：当你无限接近死亡，才能深切体会生的意义。--马丁·海德格尔《存在与时间》

(18)、以上三本哲学论著，主要阐述他受胡塞尔影响的现象学观点。

(19)、曹则贤：大自然的奥秘与艺术——花叶序的描述与发生原理|“时代邀约”移动大学共享大讲堂&鲁迅美术学院科学与艺术系列

(20)、无论在何种情形下，只有当我们知道了诗意，我们才能经验到我们的非诗意栖居，以及我们何以非诗意地栖居。只有当我们保持着对诗意的关注，我们方可期待，非诗意栖居的一个转折是否以及何时在我们这里出现。只有当我们严肃对待诗意时，我们才能向自己证明，我们的所作所为如何以及在何种程度上能够对这一转折作出贡献。

(1)、一个人情绪稳定太重要了，而顶级的情绪稳定你知道是什么吗？就是寡情。对什么都抱着一种来去自由的态度，你来很好，你走我也很好。从不想得到，也就从不害怕失去。

(2)、当我们沉思荷尔德林关于人的诗意栖居所做的诗意创作之际，我们就能猜度到一条道路；在此道路上，我们通过不同的思想成果而得以接近诗人所诗的同一者(dasSelbe)。

(3)、所以我们要有诗意地栖居在这里，栖居就是暂时，短短几十年，最多一百年，我们都是地球的租户。但是要有诗意，什么叫有诗意？那就是自由、洒脱、本真、开心。哪怕你没有办法随时做到，但也应该给自己一个提醒，反正栖居于此，反正很快要走，何不自由、洒脱、本真、开心一点呢？

(4)、人生就是学校。在那里，与其是幸福，毋宁是不幸才是好的教师。因为，生存是在深渊的孤独里。——海德格尔

(5)、存在是存在者的存在，存在者存在是该存在者能够对其它存在者实施影响或相互影响的本源，也是能被其它有意识本事存在者感知认识确定利用的本源。

(6)、       海德格尔在思考时，多在“追问”。我们的任何“追问”，都是在追问世界在我们心中留下的印象、形象、观念、思绪，或者说，是在我们心中形成的“子人格”。因此，任何的“追问”都是在于自己“通心”。

(7)、思就是在的思，……思是在的，因为思由在发生，属于在。同时，思是在的，因为思属于在，听从在。——海德格尔

(8)、一朵花的美丽在于它曾经凋谢过。——海德格尔

(9)、萨特所说的自由，就是人的存在本身，“人即自由”;只有在自由选择的行动中，人才能变成自己所要成为的，才能够显示出自己的存在、自己的本质。人的全部价值就在于他是自由的。

(10)、人安静地生活，哪怕是静静地听着风声，亦能感觉到诗意的生活。——海德格尔

(11)、就是说，人的本质，不是先天决定的，而完全是由自己的行动造成的，是自己设计选择的结果。

(12)、       笛卡尔：“我思故我在”。思考，是哲学家的本职工作。海德格尔描述自己的本职工作，是何等具有诗意！

(13)、倘若A代表人生的成功，那末公式是：A=X+Y+Z。X是工作，Y是游戏，Z是保持沉默。——爱因斯坦

(14)、偶尔兴起时，晚饭我们都会喝上两口他们家自酿的梅子酒，名叫笑红尘。是的，在那一刻，我们谈天说地，也聊聊家常，笑看生活和人生。晚饭过后，还会沿着明月村的环线去散散步，抬头一望便是满天繁星。昨晚是我回到明月村后第一次看见星星。我特别喜欢看星星，看见满天的繁星对我眨眼睛，我突然觉得这样的生活很美好。

(15)、日抛天团&移动美术馆：太阳系南部巡演第一回|中央美术学院实验艺术学院&移动美术馆项目

(16)、(MAM推荐)跨学科小发现：地球好像快容不下人类了！

(17)、1939和1940年，发表哲学著作《情绪理论大纲》和《想象力的现象心理学》。

(18)、通过对《道德经》第三章原文和译文的详细了解，我们不难看出其核心思想有以下几点：

(19)、人生就是学校。在那里，与其是幸福，毋宁是不幸才是好的教师。因为，生存是在深渊的孤独里。——海德格尔

(20)、人生就是学校。在那里，与其是幸福，毋宁是不幸才是好的教师。因为，生存是在孤独的深渊里。

(1)、读书会邀请的指导老师或领读人为北大、人大、清华、复旦、中科大等著名高校或研究机构的老师、博士等专业人士，还有相应领域权威学者指导疑惑。本读书会是一个连续性进行的、内部成员参与的交流研究性沙龙；每期开始前向全球公开招集感兴趣的青年研究员或业余研究爱好者。每期现场地点为流动性，没有限制；分为线下现场和网上会议两种参与形式均同时进行；每周读书会参与人须按时完成阅读……感兴趣且有时间的，欢迎踊跃参与。

(2)、前行不息，无须迟疑和退避，健行于你寂寥的小径。——海德格尔

(3)、最主要的一点，是在西方，普遍接受从柏拉图开始的决定论思想——“人”是什么，从人类诞生就已经被确定了。所以，历代的哲学家和思想家们，都忙于对“人的本质”进行解读。但解读的结果，几乎无例外地都是背后的各种“神”决定了人的本质。存在主义哲学，主要是萨特的存在主义哲学，则强调，“存在先于本质”，人首先是人，而不是被规定好了的东西。萨特始终宣称，他是一个无神论者。而这样的观点，是很难被不少思想受决定论浸淫两千年的人们所接受的。

(4)、1939和1940年，发表哲学著作《情绪理论大纲》和《想象力的现象心理学》。

(5)、萨特的思想，在二战期间就发生第一次重大的改变，几乎完全从胡塞尔和海德格尔的影响下走了出来。这很可能与他经历的二战有关，纳粹的残暴罪行和普罗大众的痛苦促使他发生了这一改变。

(6)、通过不提倡和不抬高百姓中有知识有修养的贤达人士、知识分子和有能力的人，让百姓知道做贤人是没有任何意义和价值的，使百姓失去争取和上进的想法，从而达到天下百姓之中无有贤者的目的。

(7)、哲学不能直接改变世界现状。此外，一切都不能单靠人的思想和计策来完成。

(8)、人活在自我的语言中，语言是人“存在的家”，人在说话，话在说人。