精选五项说唱套词119句

五项说唱文本

1、说唱五项是什么意思

(1)、宝卷学方兴未艾，我今后的打算首先是就我手边有的抄本前期宝卷进行研究，它们是《定劫宝卷》《白花玉篆》《普明禅师牧牛图》《东明历》《推背图》。再以《涌幢小品》所载88种不叫宝卷的宝卷为线索，按图索骥，继续搜寻，我想是会有结果的。

(2)、李世瑜和泽田瑞穗两位学者同时都是宝卷收藏家，他们的结论是在大量阅读宝卷的基础上提出来的。他们一致认为，在清末出现了与前期宗教宝卷不同的“后期宝卷”或“新宝卷”，特点是宝卷文学化、宣卷“艺能化”、宣卷艺人“职业化”。

(3)、第一节 理论、文化与文献：中国说唱的海外研究

(4)、上述论述是基于对宝卷历史发展中宗教宝卷和民间宝卷内容和社会文化功能的不同以及宝卷演唱仪式化特点的认识提出的。对照前述郑振铎、李世瑜、泽田瑞穗先生的论述，其间的异同，不必多说了。其中有一点要强调的是，笔者不同意李世瑜“宝卷是开始于南宋，历经元、明、清等代的白莲教及其各种支派所编制所使用的经卷”的定义。在2009年发表的《中国宝卷新论》中提到宝卷研究的困难时说：

(5)、正如龙彼得所指出的那样，在明代被带到欧洲的书籍都是普通甚至俗劣的版本，任何中国学者都不屑于收集，相反，在西方图书馆却把他们奉为珍品。

(6)、㉖ 贾达群：《韦伯恩〈六首管弦乐小品〉中的材料、程序及结构》，《音乐研究》2017年第3期，第88页。

(7)、一场秋雨一场凉，语音慢慢会变强，语音曾经敢称王，小哥玩的就是狂。

(8)、“最开始能陪我的人和后来陆陆续续来陪我的人都是我人生珍贵的宝藏，是我想要一直留下来的东西。还要感谢支持我的粉丝们，表面上是粉丝，实际上我都把他们当成我自己的兄弟姐妹，没有他们的支持我啥也不是，我会努力完善自己，至少出去跟别人打battle不能让他们觉得丢脸。”

(9)、从你的心里，看到我自己，最开心的时候和你在一起。单纯我爱你，谁也不能比，不开心的时候我会陪伴你。我会去忍耐，付出的真爱，从此不会在有孤独的等待。我们的甜蜜，谁都不能替，我们不是在玩爱情的游戏爱的真是深，爱的真是真。

(10)、2003—2015年，贾达群历任两届国务院学位委员会艺术学评议组成员，也正值国家高校分类发展、高等教育学科评估、学位点评议与扩展，以及研究生教育大规模推进的时期，贾达群亲历了艺术学升格为门类、音乐随之上升为学科的工作，特别是为上音成为同时拥有音乐与舞蹈学、艺术学理论和戏剧与影视学三个一级学科博士点的高等院校做出了重要贡献。为此他撰文发表了诸多观点和思路。这一阶段贾达群的作品创作与学术研究都达到了历史最新高度。

(11)、1955年，第一届全国人民代表大会第二次会议原则通过了《中华人民共和国发展国民经济第一个五年计划草案(初稿)》；国务院第十五次会议通过决议，撤消西康省，划归四川省；全国文字改革会议通过了《汉字简化方案修正草案》和《第一批异体字整理表草案》，制订了普通话的定义，并一致同意在全国大力推广普通话。

(12)、玉树州文旅委副主任昂文格来说：“玉树州重大文化工程《格萨尔》项目历时近三年，得到了玉树州委、州政府大力支持，全国《格》办主任诺布旺丹等一众学者专家的倾力相助，此次评审会共收集到二十七部《格萨尔》文本，其中包括玉树地区收藏的格萨尔传民间历史文本及目前分布在各地方的神授艺人说唱文本、民间时代相传的文本，整理后进行最终定稿。出版藏文版格萨尔专著，完成三十部汉文版翻译；鉴于格萨尔传在玉树广泛传播的根基和丰富多彩的文本，预利用藏文繁、简两种书写法，制作具有藏民族文化特色的金字封面，收藏至玉树格萨尔文化中心；集中收录格萨尔传各部文本中的精彩片段及谚语；收集散布在各地方的格萨尔传珍本，进行统一整理、汇编；完成格萨尔传大词典编排。评审专家们认为，此次评审的二十七部格富有玉树地区格萨尔文化传承特色，二十七部格萨尔传全部符合初步评审条件，其中通过终审的二十三部格萨尔传将进入出版程序，剩余四部将通过再修正、再评审后进行出版发行。

(13)、文章开头有说明，我的撰文方式是一种个人化的解释性表达，一种不寻求共性或共识的视角，或者更是一种“局外人”立场的思考。以贾达群作为考察对象，我无疑是“局外人”。作为音乐学家，对于作曲与作曲理论而言，我更是“局外人”。从音乐人类学的理论与视角来看，“局外人/局内人”涉及的是研究者的文化身份问题。两者的差别在“实体上”，不是在观念上。“局外人”之所以是“局外人”是因为他的知识和经历是建立在他自身文化基础上的，他是参照着其自身过去所拥有的文化经历来参与或观察另一种文化的。必须指出，“局外人/局内人”的不同并不涉及到任何“价值”问题，也就是不存在谁具有优势的问题，他们的区别而仅仅是不同的文化立场和不同的文化身份。

(14)、这一年经历感觉挺快的，虽然接触说唱的时间的确就很久了，但暴徒真正玩说唱没有多长时间，到现在满打满算只有一年零三个月，暴徒谦称自己只是个新人。他很真实的坦言最初玩说唱只是为了上项能赢，没顾虑那么多，因为暴徒是一个五项选手，但其实现在圈子里对打五项的歧视也挺多的，其实没这个必要，各有各的好。 

(15)、随着国家改革开放，四川音乐界也迎来了春风。1981年，成都举办第一届“蓉城之秋”，贾达群作为重庆选派的三位业余代表之一前往观摩。到了成都，大量优秀作品、乐团和各种音乐会让他大开眼界，更是受到刺激而激动。在参加研讨会中，贾达群突然听到有人叫他，回头一看，是1979重庆考区招生的邹老师：“贾达群，你后来为什么一直没来考？现在国家招生政策有了很大改变，希望你不要放弃。”听到这席话，贾达群的眼泪哗哗地下来了。当年的考官竟然还认识他，并对他如此鼓励。于是，他坚定了继续考学的决心。

(16)、另有弹词数种，包括《说唱绣香囊》《天雨花》《义妖传》等长篇弹词。还有解心类杂曲及广府班本数十种，其中大多装订在一册内，篇幅较短。除上述种类外，还有：宝卷2种，名曰《孟姜女万里寻夫》、《百花台宝卷》；词话1种，名曰《大说唐全传》。《大说唐全传》乃乾隆四十八年刊本，弥足珍贵。

(17)、经历过最早的hello，可能还有很多五项选手，说不定电脑里还有很多散磕和套词的文本，不屑骂人，因为在打五项现场学来的词一出手就够给你全家安排的妥妥帖帖。

(18)、㉕ 贾达群：《材料、程序、结构：音乐创作的基本法则——以本人近期作品〈漠墨图II〉为例》，《音乐艺术》2019年第1期，第64—5页。

(19)、这个年纪一般都是玩了好久好久好久好久好久...

(20)、本书并非机械地将海外文献进行胪列，而是在“发现遗珠”的基础上对珍本进行甄别研究、考镜源流，笔者将部分欧藏珍本与国家图书馆、首都图书馆、上海图书馆、中山大学图书馆、台北傅斯年图书馆等进行版本对比与内容对照，从而得以深入研究海内外不同藏本的文本异同与年代流变。在文本细读中呈现其鲜活的地域风范与生命体验。

2、五项说唱套词

(1)、五项的发展已有10几年之久、最早已传奇里盛行、发展到如今的各大语音软件、 五项之散磕： 此项应该是最早出现的、与套词相差应该不是太久、最早玩法是麦序、发展到如今的是中心思想、或者搞笑度等等 五项之套词： 此项跟散磕属于同出一辙、主要玩法是压韵、必须有韵脚结尾、一般已麦序方式玩法、所以不太多解释、散磕与套词是最早流行与语音界、所以当时也算是人才辈出、很多玩语音散磕与套词好的人比方说、风神军长、还有老蓝钻、红钻里面的成员，我也不去一一介绍 五项之另类， 此项类似与二人转却有着独特的气质、如果说类似神调却有着独特的风韵、所以与上面的2项称之为老三项、另类的玩法变幻莫测。

(2)、本书所涉“唱本”主要指明清以来流传于民间的各种传统说唱的文本，这些文本多为民间书坊刊刻或个人抄录的小册，分为抄本与刻本。

(3)、现在，我们完整地以“音乐文化诗学”来理解和分析贾达群。

(4)、这类陪玩，要不就是把陪玩正儿八经的当做一份事业，自己会给自己定自己的KPI(建议来陪玩头条应聘)，要不就是筹备着开个什么店准备退网了，哦哦哦，还有一类是已经是管理层的选手了。

(5)、古宝卷的时代，宝卷的作者除僧侣、道士、尼姑外，很多都是某一教派的教祖或教派的宗教家；进入新宝卷时代，职业的宣卷人从事宝卷的传抄、改编、创作。

(6)、爱你直到终点是永远不会分。你给的疼爱，让我能依赖，互相之间没有任何的阻碍。时间过太快，让人很无奈，我们之间爱情是永远不言败。我们手拉手，永远一起走，最浪漫的时光只有我拥有。静静的发呆，单纯也很乖，就像童话故事再也不分开。

(7)、2011年2月25日，第十一届全国人民代表大会常务委员会第十九次会议正式通过《中华人民共和国非物质文化遗产法》，其中第二条提出“本法所称非物质文化遗产”包括：传统口头文学以及作为其载体的语言；传统美术、书法、音乐、舞蹈、戏剧、曲艺和杂技；传统技艺、医药和历法；传统礼仪、节庆等民俗；传统体育和游艺；其他非物质文化遗产。

(8)、虽然最近几次的线下成绩不太好，运气不好状态也不佳，经常一轮游，但暴徒认为这没有什么可丢人的，“哪个成功人没经历过失败，输了不代表实力弱，我可以很坦率的说我跟某某某打，一轮游输了。” 

(9)、《五部经》中所说的“宝卷”就是“宝贵的经卷”的简称。……后来各教派所编经卷就也采用了“宝卷”一词，当然也有少数不采用的。既经被多数采用，遂成为指称白莲教各个时期各种支派经卷的专用名词，就是说不论在正德以前(1506年以前)还是以后，不管书名叫不叫宝卷，都可称之为宝卷。

(10)、语音曾经我无敌,多少小妹把我迷,视频专看割肚皮,哥肚纹个小国旗

(11)、为了进一步论证其“结构分析”理论的可行性和有效性，贾达群先后发表了《音乐结构研究的诗学策略》《结构二元性之文本结构与动态音响》《结构对位之层级与类型》等著述。然而，音乐分析学的集大成者无疑是其影响甚大的著作《结构诗学——关于音乐结构若干问题的讨论》。著作中，有很多精彩的论断，例如，“在音乐形式的研究领域，如果说二十世纪以前更多的是关注曲式的构成及其意义的话，那么，二十世纪以后则更多的是关注音乐形式化过程中结构的构成及其意义”。再如，“音乐是时空艺术，但时间是第一性的。我们对音乐客观存在的感知以及对其意义的领悟也是在时间的流逝中缓慢进行并逐步实现的。尽管每一部作品都有一个结束，但作为音乐总体的存在，每一部作品都不是音乐的终结，因此音乐是没有结束的”。书中对于结构特点的归纳与总结，“结构在总体上具有以下两个特点：(1)结构的自律性。结构一定要具有构筑独立于外界的规律，这样才能在对自身的各元素及其相互关系进行讨论和研究时，形成逻辑化的定义和规律；(2)结构必须具有自身特征的形式化内容。结构一定要确立具有自身特征的形式化内容，以便进行各种量化和分析，并以此作为计算和演绎的基础”。

(12)、其贾达群音乐人生三个阶段就是所谓的“历史场域”。巴蜀阶段的美术与音乐学习经历、上音环境中的创作与研究及国家层面的艺术教育思考，每一阶段的调整都对他的生活、学习和工作产生了深刻改变。特别是，每一个阶段的人生历程都离不开中国社会大格局的变化；换句话说，不是这样的中国历史场域，也就不会有贾达群今日的音乐人生。

(13)、㉓ 贾达群：《音乐创作与理论研究的若干问题辨析》，《音乐研究》2021年第1期，第127—1144页。

(14)、说唱的来源已久、相信大家也不用听我介绍、当下的玩法也算是很多一般主打风格、Diss现场、作品、flow技巧、现场battle(包括弹舌、饶舌)、观众好听度、主题、很多。而内蒙古说唱、英文说唱、日语说唱、八国说唱等一些比较另类的说唱我就不多说了。

(15)、⑯ 吴春福：《用音符铺染的水墨画卷——贾达群〈水墨画意三则〉》，《人民音乐》2006年第7期，第38—41页。

(16)、网络语音五项可以说是骂人用的,五项分别为,原先创作于久聊语音软件,后已泛滥到UT,IS,YY,等语音工具,

(17)、齐·宝力高集作曲、演奏、教育、改革于一身，是马头琴艺术第三代的杰出代表。创作并演奏的《万马奔腾》《草原连着北京》《初升的太阳》《苏和的小白马》《回想曲》等代表作已成为经典马头琴作品。

(18)、2009年10月，在上海音乐学院举行了首届全国音乐分析学学术研讨会。贾达群作为会议的召集人及音乐分析学会会长，他作了题为《音乐分析学的任务与使命》的重要发言，犹如音乐分析学的“宣言”，言明“音乐分析学的核心任务就是音乐作品之形本身解析。作曲家通过音乐的创作，将自己的思想、观念、情愫和趣味艺术地、技术地表述出来；而音乐分析家则要通过精准、细致地对作品之形的本体解析，来揭示作品中的形式化结构及其逻辑程序，以期通过这样的分析解读来总结音乐创作经验，探寻音乐创作规律，并由此上升到对音乐作品的风格以及所涵盖的人文精神、社会思潮、历史渊源等方面的探究。”㉛

(19)、③同样，1977年，我也由于父亲是右派，导致政治审查通不过，没能入伍成为总政文工团的小提琴演奏员。

(20)、第一次考学的贾达群完全不懂音乐学院的“条条框框”“清规戒律”。“进入复试，我才知道考试中还有和声、视唱练耳，那玩意儿我从来没听说过！”他有的是与生俱来的音乐才华，但没有接受过相应的专业音乐训练。不成规矩，毕竟难以成方圆，第一年没成功。但他明白了方向，懂得了如何学习。经过再一年复习准备，贾达群成为1979年川音重庆考区作曲专业成绩的第一名，招生老师们对他的才华大为赞赏，似乎录取在望。然而，发榜名单中并没有贾达群，原因是他属于“黑五类”，政治审查通不过。③再一次名落孙山，这对贾达群的打击太大了！不是因为专业能力，而是由于家庭成分，似乎一堵永远无法逾越的高墙挡在面前。“当时我赌气再也不考音乐学院，你们不要我，我也不稀罕你们。没有进过音乐学院大门，成为著名作曲家的大有人在。例如，里姆斯基-科萨科夫在其《我的音乐生活》传记中就说过，他写了《第二交响曲》还不知道什么是属七和弦。所以，我自学完全可以成才。”于是，他找来斯波索宾的《和声学》、里姆斯基-科萨科夫的《配器法》，一边抄写，一边学习，继续活跃在重庆业余音乐舞台上。每周两天去群众艺术馆当指挥兼作曲配器，以换取两次练弹钢琴的机会。他继续如饥似渴地学习音乐创作的知识和技法，但越学越觉得不行，感到不进音乐学院系统训练成不了大器。“当时我很想写交响曲，但自己明白，能力实在差得太远。”

3、五项说唱词汇

(1)、⑨上述内容详见洛秦：《论音乐文化诗学：一种音乐人事与文化的研究模式及其分析》，陈铭道主编：《书写民族音乐文化》，第157—158页。

(2)、布林巴雅尔：《概述马头琴的源流及三种定弦五种演奏法体系》，《内蒙古艺术》，2011年2期。

(3)、与此相关的是另一对关系“客位/主位”，它们所涉及的是研究者对事物和现象在认识观念上的不同角度，也就是说，“客位/主位”从观念的层面上来讨论文化的不同性质。“客位”立场是从观察者的角度或参照系来对某一文化现象进行分析，这种分析涉及到对分析者所建立的理论体系的应用和发展。相反，“主位”的观念表达和阐述是“本地人”对现实世界认知的模式，这种方式所强调的主观意识是被他所在的社会群体所分享的，并且所探讨的文化上的特定模式是被这一群体的成员们所共同经历的。因此，“客位”理论被认为是比较客观的、科学化的、分析的和某种比较的(因为它是建立在来自“异文化”研究者的经历上的)，而“主位”观念被看作是比较主观的、体系化的、感知的和更注重功能和意义的。然而，要注意的是，这两者的关系不是辩证的，也不是相对的，而是完全不同的认识论。㊶

(4)、他在家乡民歌和说唱音乐的浸润下，从小开始自学四胡，并于14岁时选入内蒙古民族剧团，成为小演员。之后向著名马头琴艺术家桑都仍系统学习马头琴艺术，年纪轻轻便成为享誉内蒙古的马头琴手。

(5)、现在的五项圈跟以前也不一样了，以前可能是充斥着谩骂，但现在已经是商业化五项了，每个上项队员会拿出场费去帮老板上项，并且有中立一种说法说唱圈如果两个人起了beef也会效仿五项圈去寻找中立交中立费这类的。

(6)、欧藏明清唱本很多是稀本、绝本、孤本，甚至一些残卷也是当世仅存的，对于我们研究中国文学尤其民间文化有着重要意义。

(7)、早在十六世纪，一些中国书籍通过传教士或商人便出现在欧洲。其中通俗文学如戏曲等文本在西方颇受珍视，这与其在东方之情形藑乎不可比拟。东方传统主流观点认为这些作品乃是自娱小道，不登大雅之堂。而在西方却因缘际会、辗转相生，成为万里之遥舶来的贵重之物。

(8)、五项的发展已有10几年之久、最早已传奇里盛行、发展到如今的各大语音软件、

(9)、表现在日常里就是QQ连麦时长都是按单位天来计算的，动不动就是要和你在一起舍弃自己的整个“市场”。

(10)、伦敦大学亚非学院所藏唱本亦不逊色，笔者共目验到俗曲唱本已逾百种，包括宝卷类唱本、弹词唱本、说唱鼓词、广府唱本等。其中既有源于马礼逊藏书的文献，还有该馆在二十世纪中后期在亚洲尤其是香港等地陆续购买的广东唱本。除了笔者所见，该馆还有一些唱本尚在整理编目中，其总数应该不止上述所记。

(11)、1959年任内蒙古人民广播电台民族民间演唱队马头琴演奏员，期间曾先后师从于色拉西、孙良、桑都仍、巴拉贡、巴布道尔吉、马希巴图等著名民间艺术家，学习马头琴、潮尔琴、四胡等民间乐器。

(12)、2019年三月末暴徒第一次接触了线下比赛，来参加比赛的选手大多三五成群，可暴徒却谁也不认识，这种感觉让他感到不太舒服，所以输了以后很快就离开了，感觉自己跟线下这帮人不是很能融到一起去。

(13)、    作者附言：本文为国家社科基金重大项目“中国音乐史学基本问题研究”(项目编号：18ZDA025)的阶段性成果之一。

(14)、⑮ 中国古代本土乐器皆为单音词，诸如钟、磬、埙、琴、箫、笛、筝、阮等。

(15)、其祖父是当地闻名遐迩的潮尔演奏艺人,父亲也谙熟琴艺，母亲是一位民间歌手。

(16)、其实暴徒本来以前也没怎么想玩说唱，直到去年一月份的时候在一个线上比赛中拿了自己的第一个冠军，虽然奖金不多，但却极大意义地激励了暴徒，成为他玩说唱的第一个转折点。打那以后暴徒就基本上天天freestyle再找人battle比赛，一天练习平均得有五六个小时，没有太多的想法，就只是单纯的喜欢，喜欢自己沉浸其中的感觉。

(17)、大英图书馆以丰富庋藏闻名于世，其中不乏中国民间说唱唱本。与牛津大学和伦敦大学藏本相比，大英图书馆藏本从刊本时间而言较为“纯粹”，均为较早刊本，较少民国等晚期版本，足见其珍贵。笔者目验共见近八十种。

(18)、从清同治、光绪年间开始，以上海、杭州、苏州、绍兴、宁波等城市为中心，宝卷又以一种新的面貌出现，它是前期宝卷的变体，可以称作后期宝卷。即宝卷已由布道书发展为民间说唱技艺的一种，名字就叫“宣卷”(“宣卷”这个词在宝卷一发生时就有，当时只是用为“宣讲宝卷”一语的简称)，宝卷也就成为宣卷艺人的脚本。这种宝卷的内容以演唱故事为主，多数已经是纯粹的文学作品，少数还有宗教气息，其专门用为讽颂的宗教经典式的宝卷则是个别的。光、宣年间以至民初为其极盛时期，直到今天江浙诸省的某些城市和乡间仍然残留着。

(19)、语音江山任我移。封神榜上把名提。立马横刀写传奇。敢问三界谁披霓

(20)、贾达群在音乐艺术的学科建设方面也做出了不少贡献。他是上音研究生部的创建人，十余年教学行政岗位的经历，不仅只是体现他在管理方面的才能，更多的是将其在艺术教育、音乐学术、创作实践等方面的综合思考与远见付诸于具体的工作之中。上音目前同时具有三个一级学科博士点，为目前国内专业音乐学院中仅有的一所，这是贾达群担任研究生部负责人期间创建的业绩。贾达群在2013年的文稿《上海音乐学院教育教学内涵建设方略》“主旨”中这样写道：对学院在新世纪发展的考量视角，既要立足学科传统，更要放眼艺术学术之未来。三个一级学科博士点的务实建设是根本。文稿的具体内容大致为四个方面：(1)三个一级学科博士学位授权点的内涵建设需要考虑的问题，包括构建博士学位授权点之学科存在的教学科研实体、以博士学位授权点为主体的学科整合，以及改革调整不同学科群不同的人才培养方案及评估体系；(2)内涵建设若干工作的主体内容；(3)以研究生教育为重要举措、真正升格学院的艺术学术品质，……通过研究生教育的内涵建设，才能真正提升学院办学和教育水准的艺术学术品质；(4)关于标杆学院的界定，中国的专业音乐学院除了有创作与诸种表演学科以外，还有作曲理论、音乐学理论、音乐教育等理论研究学科，甚至还有音乐科技、应用管理等应用学科。因此，中国的专业音乐学院可以定义为是一所集音乐创作、表演、理论、应用等学科的，容教学与科研实践为一体的综合性专业高等音乐大学。㉞

4、五项说唱录音

(1)、马头琴，蒙古语称“莫林·胡尔”(morinhuur)。

(2)、崔蕴华，文学博士，现任中国政法大学人文学院教授，研究生导师，兼任中国俗文学学会理事。曾为台湾大学访问教授(2018)、德国维尔茨堡大学访问学者(2015)、英国伦敦大学亚非学院访问学者(2013)。在《文学遗产》等学术期刊发表文章六十余篇，出版专著《书斋与书坊之间：清代子弟书研究》等四部，主编教材多部。主持国家社科基金重大项目子课题一项、国家社科基金青年项目一项、教育部哲学社科项目二项、北京市哲学社科项目一项。曾获第二届中国政法大学青年教师优秀科研成果奖一等奖(2011)，入选中国政法大学钱端升学者。主要研究领域：中国古代文学、民间文化与文献、文学与法律、法治文化。

(3)、贾达群的学术研究始于1988年，一篇关于约翰·凯奇的介绍文章刊载于川音学报，之后于191994及1998连续在川音学报上发表了数篇文论，包括《苏珊·朗格“生命形式学说”给我的启示——兼谈音乐形式的创造》⑲《因说唱音乐中的曲牌联缀结构而引起的联想——兼浅谈东西方美学、艺术之比较》⑳《管弦乐写作的历史发展》㉑。自2004年《结构分析学导引》㉒问世以来，贾达群的学术研究处于井喷式状态。通过对贾达群文论及著作的大致归类，其在学术研究上的贡献主要体现在以下三个部分：

(4)、从上可看出，音乐中的天然结构态之表述，既涉及到数，又牵扯到量，更摆脱不了两者相互之间的关系。怎么来看待这个相互之间的关系呢？㊴

(5)、如果说的是语音五项，即普通话考试的五项内容，通常是指：“字读单音节词”、“语音标准”、“朗读”、“判断测试”以及“说话”。

(6)、①“田野工作”理念已经不再是偏远乡村或异国他乡的现场考察，而是“田野无处不在”。学界不再以地域空间的距离或城乡之间的差别来区分其属性，决定“田野工作”场域的是音乐内容或考察对象本身。着眼点在于用什么方式进行田野工作，而不是做什么田野。

(7)、在这样的背景下，2003年，经推举产生了第五届国务院学位委员会，贾达群被推举为艺术学评议组新成员。他被提升到了一个更高的平台上，从国家层面来思考中国艺术教育问题。也由此从不同学科的视角中得到了前所未有的锻炼和经验，促进了他从更为宏观的层面来思考艺术、音乐及作曲的理论与实践的很多问题。

(8)、1972年，贾达群进入重庆电信局工作。单位组建了一支业余宣传队，丰富职工文艺生活。“通过应试，我被召入宣传队，在里面吹笛子和单簧管。重庆电信局的工作范围很广，各种微波站设在不同地区，为了要让所有职工都能享受到单位组织的慰问关心，宣传队每年约有一半的时间是在各地进行演出。”所以，经常是半年在外演出，另半年在单位书写美工字、出海报、布置橱窗，发挥他的美术特长。宣传队的经历给贾达群打下了丰富的音乐和美术实践的基础，得到了很多锻炼机会。“没有多久，工会主席开始注意到我的音乐才能，询问能否写些歌曲或舞蹈音乐。我听了很高兴，因为对样板戏中舞剧《红色娘子军》和《白毛女》都很熟悉，于是我就答应并尝试开始音乐创作。”那时候的业余文艺宣传队都是各种混杂乐器凑合而成的，二胡、琵琶、扬琴、笙、小号、次中音号、小提琴等五花八门。也因此，贾达群早年在“混杂乐队”中滚打，娴熟地了解了各种类型乐队的性能，为日后的创作积累了宝贵的经验。

(9)、“结构思想”也就是《结构诗学》的主题。作者论述道，《结构诗学》“实为有关结构、结构的形式、结构的构建等诸多问题的研究。这种研究是带有策略的，是学术化的。深入这个课题不仅能使我们在音乐结构构建的具体技巧层面，而且还能在音乐的哲学意义以及审美探求层面上达到相当的高度。结构诗学将对音乐结构的生成现象以及结构元素间的相互关系进行观照，因此结构诗学也可以说是关于音乐结构及其生成现象的探讨，是关于结构的艺术的探讨”㊳。

(10)、1968年，整个中国社会处于前所未有的政治运动时期。母亲为了不荒废孩子学习，13岁的贾达群开始跟随四川美术学院的王兴煜老师学画，长达8年之久。期间系统地学习了素描、速写、油画，贾达群表现出在视觉艺术方面的才能，尤其是对构图有着很强的形式把握能力。同时，他从小也喜欢音乐，对声音很敏感，有旋律记忆的天赋。“文革”期间，他对8个样板戏倒背如流，特别喜欢京剧样板戏的唱段及其伴奏。“我对声音有很好的记忆力，可以将样板戏某一剧中锣鼓的不同鼓点、不同节拍、不同声音全都背唱。”至今，他依然记忆犹新，“我每两周要从家里去四川美院学画上课。家住在市中心朝天门附近，而美院在黄桷坪。当时家里不富裕，每次都是步行去上课，单程大约两个小时。因为喜欢样板戏，往返路途就成了我的演唱背诵的美好时光。”不断地诵读背唱，他对那些样板戏剧目的音乐和台词了如指掌。同时，他还在家里自学了二胡、笛子等。

(11)、㉞ 贾达群：《上海音乐学院教育教学内涵建设方略》，2013年未刊稿。

(12)、1948年，他进入内蒙古文工团,成为内蒙古第一位专业文艺团体民族音乐家之一。

(13)、②即连环画绘本，基本是线描绘图，在那个时代非常流行，也是孩子娱乐和阅读的重要途径。

(14)、通过这件事情暴徒认识到人际关系远不如自身实力，打铁还需自身硬，谁身边或多或少都会认识一些特别牛逼的人物，以前暴徒觉得自己认识sop天就牛逼了，但说白了那就是混圈的，“我做事风格一向就是安分守己，但谁如果触及到了自身，那就去干，拿实力说话。”暴徒没错，他只是在奋起反击。

(15)、所有汗水不白流，小吉记住你恩仇，听完嗨曲就摇头，宝剑一出必封喉。

(16)、说唱文学主要指传统社会流传于民间的各种传统说唱及其文本，这些文本多为民间书坊刊刻或个人抄录的小册，分为抄本与刻本，明清时期达至鼎盛。主要包括弹词、大鼓、木鱼书、宝卷、子弟书、词话、俗曲等。说唱文学是民间文化中的潜流，源源不断流淌于悠悠岁月与广袤地域之中。其所呈现的庶民热闹场景与学术研究的冷淡形成对比。

(17)、疆场之上大旗立。争得语音这天地。万里河山任开辟。仙剑皇城我为帝那叫语音五项,有套词,散磕另类说唱MC

(18)、当然这个年纪段还有一部分人还很迷茫，迷茫的可能是在网上玩太久了，又或者是自己的人生阶段进入了迷茫期，总之从这个年龄段开始两极分化极强！

(19)、接下来，我继续以“音乐文化诗学”来探讨贾达群在音乐人事与文化研究中的第二层关系，即中观层的“音乐社会”。我从“音乐社会”的关系中，将贾达群的音乐成就梳理和归纳为以下三个方面：音乐创作、学术研究、学科建设。

(20)、㊱ 贾达群：《对艺术(音乐)教育若干问题的思考》，《音乐艺术》2014年第1期，第121页。

5、五项说唱歌词

(1)、马头琴齐奏《万马奔腾》(野马马头琴乐团演奏)

(2)、㉒ 贾达群：《结构分析学导引》，《音乐艺术》2004年第1期，第23—4页。

(3)、之所以称为“马头琴”，是由于这种琴与马有关，并在琴杆顶端刻以马头予象征。蒙古人的一生，是在马背上成长，在马背上放牧，在马背上打仗，在马背上歌唱。因此对于蒙古人来说，马背既是摇篮，也是战车，又是舞台，从而人们把马尊为五畜之首，将其头刻在了琴首。而琴有了首，便有了骏马般的体魄，奏出的旋律则象征着生命的跳动。

(4)、《风月锦囊》(1553年刊本)由葡萄牙传教士GregorioGonzIvez委托在里斯本的西班牙大使JuanDeBoria于1573年献给西班牙国王。于是，一本在中国极为普通甚至不登大雅之堂的风月之书在欧洲华丽转身，一跃而成传教士进献的东方礼物。

(5)、本文以贾达群为田野工作①对象，不仅采用“口述田野”，而且更多是“文本田野”，涉及乐谱、音频与文论著述，一种“书斋式”研究。所以，这是一项综合了历史与现实、口述与文本的“融合式田野”，与传统意义上的典型田野——异国他乡、偏僻村寨相比，它是一种“城市音乐田野”的叙事与阐释。需要说明的是，这样的方式是一种个人化的表达，一种不寻求共性或共识的视角，或者更是一种“局外人”立场的思考。

(6)、以上诸问题是笔者对宝卷发展历史和田野调查得出的认识，欢迎大家讨论。

(7)、上述贾达群的人生历程，在我的“音乐文化诗学”理论中称之为“历史场域”。

(8)、从参加观摩首届“蓉城之秋”回来后，贾达群潜心复习备考。1982年，他第三次踏入川音考场。这一次，以加倍的题量完成了考试，例如和声要求高低音各一题，而他做了四题；歌曲写作要求写一首，但他为独唱与合唱各写了一首。最终，他以总分第一的成绩入榜，是年27岁。

(9)、诺布旺丹对此次玉树州重大文化工程《格萨尔》项目第二批部本资料整理工作给予了高度肯定，认为玉树文旅委《格萨尔》项目送审稿挖掘有力、价值重大、内容丰富，富有玉树特色，有保护和传承的特点。诺布旺丹指出，文本是否规范、故事框架是否完整、顺畅；文本编辑是否考量学术特点和地域文化特色、文字表述是否符合玉树方言特色，完善脚注、尾注等内容；是否规范词汇、术语的索引，完善注解等都是此次评审的重要考量标准。

(10)、“YY直播未来会继续承接泛娱乐、泛生活的直播生态平台，除了内容布局上的多样性是其他平台不能比拟，我们在流媒体行业多年经验积累的专项技术，保证了产品的最优体验。在直播的上下游，我们解决了“播什么？”和“播给谁看？”的问题，这聚合而成的流量正在产生价值” 。

(11)、sop天可以说是暴徒说唱的领路人和启蒙导师，暴徒特别敬仰他，因为都是同一个圈子出身，而且自从sop天“线上最强”比赛夺冠后暴徒就老崇拜他了，觉得他的打法特别厉害，在sop天某次battle把姜云升赢了之后，暴徒就天天钻研他的方式，其实暴徒走的是sop天走过的路。所有的battleMC有暴徒打不过的，但肯定不会服的，可sop天是唯一一个能打服暴徒的人，在暴徒心里sop天就是纯纯的BattleKing.

(12)、    杨玉成说，这首《我的库伦我的家》确实是一首难得的原创优秀作品，旋律优美、风格清新自然、歌词朗朗上口，让人听后难忘，它是一首能够让人“记住”的歌。

(13)、泽田瑞穗是现代研究中国俗文学、民间宗教、民俗学等的著名学者。他的《增补宝卷研究》是第一部系统研究中国宝卷的专著。他是结合宝卷历史发展(“古宝卷”和“新宝卷”，见下)对宝卷做出解释的。在本书第一部分“宝卷叙说”第二章“宝卷的系统”中，也反对郑振铎“宝卷是变文的嫡派子孙”说，认为罗清《五部六册》中引用的宝卷“大多数是正规的面向大众讲道用的佛典讲义及属于坛仪的书”，“唐宋以来，科仪和忏法的题材及其演出法，是经过各个时代平行的传承、制作、实地表演而来的，而古宝卷就直接继承了它们的体裁和演出法。为了进一步面向大众和把某一宗门的教义加进去，而插入南北曲以增加其曲艺性，这就是宝卷及演唱宝卷的宣卷”。如此，他也不笼统地把宝卷归入“讲唱文学”，所以在第四章“宝卷的分类”中，将宝卷分为“科仪卷”“说理卷”“叙事卷”“唱曲卷”“杂卷”五类。

(14)、这些唱本曲类丰富，有南音、解心、班本、木鱼书、板眼、粤讴等，而南音也有很多不同名称如“试本南音”、“南音试本”等。很多唱本在国内极难见到，如《什锦解心智深卖酒》《伯当追友》《今晚大水》等。书号为4326的佚名合订本包括木鱼书等俗曲唱本39种。此外，法国国立东方语言文化学院藏有木鱼书《静净斋第八才子书花笺记》广文堂刊本。

(15)、和我说话别犟嘴,加入语音不后悔,走路基本不用腿,模样吓死一群鬼

(16)、根据联合国教科文组织大会于2003年11月通过《保护非物质文化遗产公约》，2006年5月20日中国国务院已经批准文化部确定并公布的“第一批国家级非物质文化遗产名录”，甘肃的“河西宝卷”被列人“民间文学”项下；2008年6月14日公布的“第二批国家级非物质文化遗产名录”中，浙江“绍兴宣卷”被列人“曲艺”项下。此后在扩展名目项下，吴地宝卷(苏州及其周围地区的宝卷)归人民间文学类，上海青浦宣卷归入曲艺类。

(17)、中国对于欧洲不仅仅是远方的异国情调与时尚潮流，其背后更有时代文化与认知思维的诸多考量。弗里德里希.黑尔认为，“那个时代清醒的人物如利玛窦周围的耶稣会士和莱布尼茨周围的新教徒，都把对中国的发现理解为彻底转变思维方式的机会，使欧洲人在应对世界沟通的挑战时加强自身的能力”。这些均离不开欧洲传教士作为“知识搬运工”的不懈努力。

(18)、《我的库伦我的家》MV重磅发布！阿其玛山日月长，幸福在心头

(19)、 洛秦，上海音乐学院教授，浙江音乐学院特聘教授。

(20)、前期的宗教宝卷是宗教经卷，宗教经卷是宗教活动的组成部分。清及近现代民间宝卷虽然“已由布道书发展为民间说唱技艺的一种”，“宣卷职业化和艺能化”，清末上海等大城市出现了模仿弹词说表、“出脚色”的“书派宣卷”，在苏州市地区出现宣卷艺人的行会组织“宣扬公所”(简称“宣扬社”)等。但是，民间宣卷仍然是民间信仰活动的组成部分。在吴方言区这种民间信仰活动称“做会”(或“佛事”“斋事”)，宣卷(演唱宝卷)穿插其中。“做会”是一种有复杂的仪式化、综合性的民间信仰活动；“做会宣卷”是融合了民间信仰、教化、娱乐为一体的民俗文化活动。民间宣卷保留听众“和佛”的传统，不可能离开它所存在的信仰活动(“做会”)的特定场合，进人公共娱乐场所(书场、舞台)做舞台化的演出。下面可以谈一下当代宝卷和宣卷在非物质文化遗产中的定位、发掘和推广问题了。

(1)、这些广府唱本乃是二十世纪末俄罗斯一些图书馆新购文献；宝卷类唱本也散见于圣彼得堡大学图书馆等地，其中有较为珍贵的明代刻本与抄本；弹词与北方唱本在俄罗斯也有较多分布，尤其是北京、沈阳等地刊刻或抄录的北方俗曲种类丰富、数量颇多，分别见于俄罗斯科学院东方研究所圣彼得堡分所、俄罗斯国家图书馆、圣彼得堡大学图书馆等地。

(2)、1951年拜色拉西为师，系统地学习潮尔演奏技艺，是建国之后第一位蒙古族青年马头琴演奏家，并多次在全国和内蒙古文艺汇演中获奖。

(3)、第二节 遥远的东方：俄罗斯汉学家与俗文学收藏研究

(4)、“一半是深远，一半是浩瀚”——库伦：一个让心灵回归的地方

(5)、改革开放为社会带来了大量知识和思想的信息，贾达群边工作、边音乐创作，同时也阅读了大量文学作品。文学的宏大叙事对贾达群产生了不小影响，包括历史场面的构想能力，事件人物交错复杂的结构关系，以及具体的情节叙事创作手法。他将文学叙事中所表现的主线与多条辅线之间的交叉、重叠结构关系运用于音乐创作，用来构想和书写大型作品的复杂织体。文学名著中的“悲剧性”更是深深地影响了贾达群的艺术思维，通过阅读深切感受到，伟大的艺术都是对于人类悲剧性的终极关怀。

(6)、大家所公认的喷狗五项其实是把MC还有说唱混淆在一起了，其实MC并不完全等于说唱。说唱用在喷狗里面，也就是单一的说，带点唱歌的语调，并且是现场说唱；

(7)、什么是宝卷?简单地说，宝卷是一种十分古老的、在宗教(主要是佛教和明清各民间教派)和民间信仰活动中，按照一定仪轨演唱的说唱文本。这也使宝卷具有双重的特质：作为在宗教活动中演唱的说唱文本，演绎宗教教义，是宗教的经卷，这类宝卷大部分不是文学作品；另一方面，大量的宝卷是演唱文学故事，因此，宝卷又是一种带有信仰色彩的民间说唱文学形式。由于演唱宝卷都是“照本宣扬”，所以中国宝卷不仅以口头形式流传，同时留下来大量卷本。

(8)、“漫言西海与中华，此心此理原同契”(马若瑟《儒交信》第一回)。这些书籍随着传教士将中国文化西传入欧，形成了传教士汉学。

(9)、当下最为流行的玩法为三种、第1种、时间麦、玩法很简单也就是时间长的人获胜、第2种、清仓麦、玩法也算是简单、多与的打法，

(10)、会上，州文旅委办公室专职副主任昂文格来通报了玉树《格萨尔》项目进展情况，向与会格萨尔专家、学者介绍了此次《格萨尔》项目第二批部本共二十七部《格萨尔》送审稿的资料收集、翻译、文本整理、汇编等具体工作情况。

(11)、2001年，他再次接受了杨立青院长重托。经过半年的筹备，秋季开学之时，他向院学术委员会递交了一份多达20多项内容的上音研究生教育规划和制度文件。完备、规范而系统化的研究生教育手册带给同行不小的惊叹和赞赏，他在行政管理方面的才能得到了大家高度的认可。由此，贾达群开始了创作、研究和管理同步并进的状态。相关的具体内容将在下一部分详述。

(12)、今年虎牙线上八英里邀请sop天开课，于是暴徒被邀请到担任嘉宾，跟BFG的哥们一起玩了几把。

(13)、YY客户端是其核心产品，于2008年7月份在中国市场上推出，截至2012年9月30日为止已经吸引了005亿名用户。在2012年8月份，YY最高并发用户人数达到了1000万人左右，月度活跃用户人数达到了7050万人左右。

(14)、蒙古族是个歌唱的民族。蒙古人不但把骏马刻在了琴首，而且把它唱进了歌里头。在蒙古民歌里，特别是在长调民歌中，以马为题和以马起兴的歌曲不计其数，如《小黄马》、《走马》、《圆蹄海骝马》、《黑骏马》、《修长的栗色马》……等，在这种“人——马——长调——马头琴”的关系中，人是歌者，骏马则是歌唱的内容，而歌声和琴声是歌者内心的表达。骏马象征着世间万物，它是蒙古人身边的伙伴，是手中的乐器，是心中的歌声。因此，蒙古人以此来歌唱心中的亲情、乡情、爱情、友情，体现对自然、社会及生活世界的理解，表达自己的理想和追求。

(15)、本文刊载于《民族艺术》2016年第3期，注释从略，详见原刊

(16)、希望你们喜欢肉丸的话可以给文章点赞转发，顺便讨论讨论下面的今日话题

(17)、阿鲁科尔沁民间艺人嘎瓦在演奏五度定弦马头琴

(18)、和我说话别犟嘴,加入语音不后悔,走路基本不用腿,模样吓死一群鬼

(19)、欧藏唱本尤以英国、法国、德国三国为最，其中不乏国内没有的早期版本。木鱼书名篇《花笺记》，国内版本均为清末刊本，而现藏牛津大学图书馆的同名《花笺记》则为明代晚期刊本，是现存最早的木鱼书唱本，从而将木鱼书唱本的出现年代从清代提至明代！这对于重新理解中国明清时期的说唱文学有很大的帮助。