精选韩非子自见之谓下一句136句

韩非子名言名句大全自见之谓

1、韩非子自然观

(1)、千里大堤，狂风巨浪未能移其毫厘，可谓牢不可破。

(2)、人主无威而重在左右。(君主维修丧失转而要仰仗臣下了)

(3)、10君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。——《韩非子·二柄》

(4)、兼相爱，交相利。(既爱自己也爱别人，与人交往要彼此有利。)——墨子

(5)、译文：大凡人的本性，都是观点相同的就相互肯定，观点不同的就相互反对，说明∶君主应使臣下的是非取舍同于自己的意志。

(6)、“明君无为于上，群臣竦惧乎下”(明君在上面无为而治，群臣在下面战战兢兢地办事)–––––––中国古代，患官场精神病的人肯定很多。

(7)、群臣守职，百官有常；因能而使之，是谓习常。(群臣恪尽职守，百官行事有法可依；君主根据他们的能力加以任用，这就是遵循常规。)

(8)、不赦死，不宥刑，赦死宥刑，是谓威淫。(不赦免死刑犯，不宽宥应受刑罚之人，赦免和宽宥都是权力的滥用。)

(9)、听其臣而行其赏罚，则一国之人皆畏其臣而易其君，归其臣而去其君矣。(那么过重民众就会敬畏掌权的大臣二轻视君王，于是也就会归附大臣而与君离心离德了。)

(10)、1安利者就之，危害着去之，此人之情也。(能够安逸或得利，人们就会接近；有危害和祸患，人们就会远离。这是人之常情。)

(11)、尧不能独成，乌获之不能自举——《韩非子·观行》

(12)、君子不镜于水而镜于人。(君子不用水为镜子来照自己，而用贤人为镜子来照自己。)——墨子

(13)、译文：刑罚轻并非是仁慈，诛罚重也并非暴戾，只是适合现实情况而已。

(14)、使事不相干，故莫讼；使士不兼官，故技长；使人不同功，故莫争。(使臣下所任职务不相干涉，相互之间就不会发生诉讼；使一个人不兼任多个职务，就能令其充分发挥才干；使臣下建立功绩不同，就不会发生争执。)

(15)、再细小的奸邪行为都不容发生，这就是私人告密和连坐受刑所起的作用。

(16)、“明主之道；一人不兼官，一官不兼事；”(英明君主的治国之道是；一个人不兼任其它官职，以防越位；一个官吏不兼管其它事情，以防侵权)––––––如何防止越权、僭位，是韩非子理论的核心之一。

(17)、善之生如春，恶之死如秋，故发劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。

(18)、“探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷”(探测臣子的意图，剥夺他的权势。主上使用杀伐大权，要象电闪雷鸣般迅速猛烈)–––––––臣民的性命不如狗，随时可能掉脑袋。朱元璋时，臣子上朝，都哭着与妻儿洒泪而别。

(19)、1狠刚而不和，愎谏而好胜，不顾社稷而轻为自信者，可亡也。(固执凶悍而不谦和，刚愎自用，不顾国家安危而我行我素，有可能会亡国)

(20)、“峻法，所以禁过外私也；严刑，所以遂令惩下也”(峻法是用来禁止过失、排除私心的，严刑是用来执行命令、惩罚臣下的)

2、韩非子自见之谓下一句

(1)、1夫曰∶“言语辩，听之說，不度于义”者，必不诚之言也。(所谓“言语动听，令人高兴，却不合乎常理”的话，必定是不可信的话。)

(2)、君子不蔽人之美，不言人之恶。——《韩非子·内储说上七术》

(3)、越王好勇而民多轻死；楚灵王好细腰而国中多饿人——《韩非子·二柄》

(4)、此名句的深层意义是在强调学习或做事要用志不分，专心不二。金庸小说里有左右互搏术，周伯通、郭靖都精通此道，不过毕竟是小说，现实中有这样的人吗？

(5)、“偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也”(大权旁落，于是君与臣的位置发生变化。这就是说，不能将权势让给大臣)––––––一个“权”字，一个“官”字，中国人最为觊觎，最为看重，十二分地垂涎欲滴。

(6)、译文：眼睛失去了镜子，就无法端正面目；人失去了大道，就无法解开自己的迷惑。

(7)、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。(不被小事妨害自己的长处，所以能取得大名；不过早显示自己的才能，所以能成就大业)

(8)、译文：智者对圣人进言，也未必得当而被采纳。

(9)、1无功贵而劳苦贱，如是则下怨。(毫无功绩者得富贵，尽心竭力者贫贱，如此就会使臣民怨恨在心。)

(10)、今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。(现在想要用先王的法度来这里当今的臣民，和守株待兔是一样的)

(11)、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。(具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳)

(12)、《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，这些生动的寓言故事蕴含着深隽的哲理。

(13)、不仔细调查研究，了解情况，就不能够洞察隐私真情。

(14)、译文：千里马只是偶尔会出现，所以获利很慢；二劣马很常见，所以获利快。

(15)、译文：君臣上下以怒对怨，对双方来说都是一种危机。

(16)、故至治之国，有赏罚而无喜怒。(所以治理的最好的国家，赏罚分明而民众没有怨恨)

(17)、君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职。

(18)、群臣见素，则大君不蔽矣。(群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了)

(19)、有小聪明的人不可让他参与谋划大事，只忠主子不忠国家的人不可让他掌管法制。

(20)、三年不翅，将以长羽翼;不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天;虽无鸣，鸣必惊人。

3、韩非子名言名句大全自胜之谓

(1)、译文：道就像水一样，落水者喝多了就会死，干渴的人喝得适量就会生存；又像兵器一样，愚笨之人用阿里泄愤会招致祸端，圣人用来诛伐暴徒机会为民造福。

(2)、1内外相应也，言行相称——《韩非子·解老》

(3)、刑过不避大臣，赏善不避匹夫。(施加刑罚不回护大臣，施以奖励不忽略平民)

(4)、宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。——《韩非子·显学》

(5)、译文：不被小事妨害自己的长处，所以能取得大名；不过早显示自己的才能，所以能成就大业。

(6)、行贤而去自贤之心，焉往而不美。——《韩非子·说林上》

(7)、“赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。”–––––––把人民当作动物，像训练猴子、海豚，只行赏罚而已。人民皆是没有尊严的。

(8)、处理各种各样繁多的事务，在于周围四方的臣民，而国家的最高权力要掌握在君主一人手中。

(9)、译文：火的形态看起来是严酷的，所以很少有人被灼伤；水的形态看起来是柔弱的，所以经常有人淹死

(10)、三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。——《韩非子·喻老》

(11)、“夫龙之为虫也，柔可狎而骑也。然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞，则几矣”(龙作为一种动物，柔顺时可骑着玩。但它的颈下长有一尺长的逆鳞，如果有人触动了它，就会伤人。君主也有逆鳞，游说的人如果能不触犯君主的逆鳞，则离成功差不远了)––––––有多少忠臣因触龙之逆鳞而亡！魏征、海瑞算是侥幸逃生的极少数人。彭德怀又如何？中国社会只能产生溜须拍马的人。

(12)、“奸不容细，私告任坐使然也。”(再细小的奸邪行为都不容发生，这就是私人告密和连坐受刑所起的作用)–––––––明王朝皇帝学习韩非子，大搞特务行经，建立了锦衣卫、东厂、西厂之暗探组织。

(13)、是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。——《吕氏春秋》

(14)、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。(圣人处世，是不需要智虑与机巧的。因为不抛弃智虑机巧，就很难维持长久。)

(15)、凡是德都是正因无为而聚集，因无欲而成就，因不思而安稳，因不用而牢固。

(16)、1言之为物也，以多信。(言语这东西，说多了就有人相信)(说明∶谎言重复了一千遍就变成了真理)

(17)、知术之人为工匠也，不得施其技巧，故屋坏弓折；知治之人不得行其术，故国乱而主危。(懂得方法的人做工匠，却不能自由施展技巧，所以造出的房屋会倒塌，制出的弓会折断；懂得治理国家的人无法推行他的方法，所以国家就会

(18)、祸难的产生是由于心生邪念，而所以产生邪念是受了欲望的诱惑。

(19)、译文：沉迷于华丽却毫无价值的辞藻，国家有可能灭亡。

(20)、10凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。——《韩非子·解老》

4、韩非子的名言自见之谓下一句是什么

(1)、译：一个人右手面圆形，左手又要画方形，那么一定不能同时画好两种形状。

(2)、私行胜则少公功。——《韩非子·外储说左下》

(3)、食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。——墨子

(4)、译文：没有绩效的人受到奖励，那么就会导致财物匮乏而民众抱怨。

(5)、译文：欲望的心理不除去，就会、给自身带来忧患。

(6)、“臣主之利相与异者也。何以明之哉？曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋d用私”(君与臣得利益是相反的，何以见得？答：主上的利益在于尊贤使能，而臣子得利益在于无能而任官；主上的利益在于按功行赏，而臣子的利益在于无功受禄；主上得利益在于使用能人，而臣子的利益在于结d营私)––––––韩非子认定君臣之利异，所以，君主要警惕臣下的一举一动。君臣关系成为虎狼关系。

(7)、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。

(8)、“木之折也必通蠹，墙之坏也必通隙。然木虽蠹，无疾风不折；墙虽隙，无大雨不坏。万乘之主，有能服术行法以为亡征之君风雨者，其兼天下不难矣”(树木的折断一定是通过蛀蚀，墙的崩塌一定是通过裂缝。然而树木虽有蛀蚀，没有疾风是不会折断的；墙虽有缝隙，没有大雨是不会倒塌的。强国的君主，如果能运用法术作为急风暴雨去摧毁已有灭亡征兆的国君，那么兼并天下是不难的)––––––韩非子主“霸道”，认为，灭敌国必以急风暴雨，兼并天下必以强大兵势。他没有儒家、道家、兵家的心战、战胜而不失人心、不战而屈人之兵的“王道”思想。

(9)、外举不避仇，内举不避子。——《韩非子·外储说左下》

(10)、译文：那么过重民众就会敬畏掌权的大臣二轻视君王，于是也就会归附大臣而与君离心离德了。

(11)、听其言必责其用，观其行必求其功。——《韩非子·六反》

(12)、1同事之人，不可不审察也。(采取同样行动的人，不可不加以审查［可能有不同的原因］)

(13)、译文：依仗盟国的强大而怠慢邻国，依靠强大的靠山来欺侮其它国家的，有亡国的可能。

(14)、译文：下等的君主尽自己的才能，中等的君主能够竭尽他人的力量，上等的君主能够竭尽他人的智慧。

(15)、不以智累心，不以私累己;寄治乱于法术，托是非于赏罚。

(16)、法莫如显，而术不欲见。(法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察)

(17)、“人主之道，静退以为宝”“故明主观人，不使人观己”––––––(旧)中国的统治者学习了老子的静退治国之术以及韬光养晦之术。所以，个个都是阴谋家。

(18)、“术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。故法莫如显，而术不欲见”(术是藏于胸中，以处理各种事宜而且暗中操纵群臣的权术。所以，法越公开越好，而术则不要显露出来)“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也”(权术就是，根据能力授予相应的官位，按照名位而责求实际的功效，稳操生杀予夺的大权，约束群臣的有能力者)––––––韩非子法家的核心是“术”，即阴谋权术。其术五花八门，堪称中国一绝。

(19)、举荐外人时不回避自己的仇人，举荐亲信时不回避自己的孩子。

(20)、糟糠不饱者不务粱肉，短褐不完者不待文绣。——《韩非子·五蠹》

5、韩非子至理名言

(1)、欲成其事，先败其事。(事情有时候要做成他却往往要先败坏它)

(2)、故势不便，非所以逞能也。(所以，当形势不便时，是不应该逞强的)

(3)、译文：营私舞弊之风盛行，臣下就不能尽职为君效力了

(4)、1奸不容细，私告任坐使然也。——《韩非子·制分》

(5)、1以人言善我，必以人言罪我。(听信旁人的言语而亲近我的，必定还会因为听信别人的言语而责怪我。)

(6)、保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他的行为漏洞。

(7)、庸人之目，见利而不见害，见得而不见失。——(清)张伯行

(8)、是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。——《韩非子·五蠹》

(9)、圣人见微以知萌，见端以知末，故见象箸而怖，知天下之不足也。——《韩非子·说林上》

(10)、1群臣见素，则大君不蔽矣。——《韩非子·二柄》

(11)、千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。——《韩非子·喻老》

(12)、“安危在是非，不在于强弱；存亡在虚实，不在于众寡”––––––韩非子一向以“霸道”、“强权”称世，竟然突然讲究起是非、虚实来了。

(13)、“人主使人臣虽有智能，不得背法而专制(违法而专权)；虽有贤行，不得逾功而先劳(抢功而代劳)；虽有忠信，不得释法(放弃法律)而不禁，此之谓明法”––––––韩非子为统治者想方设法，绞尽脑汁，提供对付大臣的招数，最后自己也覆灭其中。

(14)、不知味者，以芬香为臭；不知道者，以美言为乱耳。——(汉)桓宽

(15)、译文：过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌

(16)、1散其d，收其余，闭其门，夺其辅，国乃无虎。(粉碎朋d，逮捕余孽，阻塞奸佞行事的途径，铲除其朋d，国家才不会出现恶虎。)

(17)、1好以智矫法，时以行杂公，法禁变异，号令数下者，可亡也。(喜欢凭借自己的聪明擅自更改法令，是海沧因私事而扰乱公务，法令朝三暮四屡次更改，国家有可能灭亡)

(18)、故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。(所以明君依据法令来任用臣下，而非随意任用；依据法令评定功绩，而非随意评定。)

(19)、人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。——《韩非子·外储说左上》

(20)、而他们将所观察到的自然规律转化为人类社会上的一种政治哲学。这种政治哲学又被运用在实际的律法体系中，成为一条条的法令，要人们仔细地連守。

(1)、冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。(如果冬天封冻得不够彻底，那么春夏的草木也不会茂盛生长。)(说明∶事先将危害国家的一切不良因素扼杀在萌芽状态)

(2)、韩非(约公元前280--前233年)，华夏族，韩国都城新郑(今河南省新郑市)人，战国末期杰出的思想家、哲学家和散文家。韩非被誉为最得老子思想精髓的两个人之一。

(3)、1大心而无悔，国乱而自多，不料境内之资而易其邻敌者，可亡也。(狂妄自大而不思悔改，国内混乱而自我夸耀，不理解本国实力而轻视邻国并与之为敌的，有亡国的可能。)

(4)、1唇亡而齿寒。(嘴巴没了，牙齿就会感到寒冷)

(5)、“故当今之时，能去私曲(谋私利的歪门邪道)就公法者，民安而国治；能去私行(谋私行为)行公法者，则兵强而敌弱”–––––––：中国政治、文化都是否定“私”和“私利”的，而现代政治则是肯定、引导和监督私欲的。

(6)、刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。——《韩非子·有度》

(7)、木头折断定是因为有蛀虫钻的洞，墙体倒塌定是因为里面有缝隙。

(8)、非知之难也，处知则难也。——《韩非子·说难》

(9)、1偶参伍之验以责陈言之实——《韩非子·备内》

(10)、当初，秦国并未受其他诸侯国的注意，因为秦人多为游牧民的习性，并且按着自已的步调生活，对于“政府”并未太过重视。商鞅到了秦国见到了这样的情形，认为是政府没有建立起一套令人民信任的法令所致。首先，他在城门贴告示重金悬赏勇士，而且也依约定给了重赏，几次下来，人民对于秦政府产生了信任感，而目大多数的人民也慢慢习惯商鞅的新法。 

(11)、译文：废弃常理而尊崇贤者就会导致国家混乱，舍弃法律而任用智者就会导致国家危亡。所以说∶要依法而行而不能听信贤能之士。

(12)、1交众与多，外内朋d，虽有大过，其蔽多矣。(臣下广泛结交，朝中内外均有朋d，那即使他们犯下大罪，君主也会被蒙蔽过去)

(13)、韩非将商鞅的“法”，申不害的”术“和慎到的”势“集于一身，是法家思想的集大成者；韩非将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体。韩非是韩王之子，荀子的学生，李斯的同学。著有《韩非子》一书，共五十五篇，十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的思想。

(14)、译文：治理国家就好像洗头发一样，即使是洗掉了一些头发，也一定要洗干净。因脱落的头发而惋惜，却忘了新发会因此而生长，这就是不懂得权衡利弊。

(15)、一手独拍，虽疾无声。(一只手击掌，即使再用力也不会有声音)

(16)、1计功而行赏，程能而授事——《韩非子·八说》

(17)、1以积怒而御积怨，则两危矣。(君臣上下以怒对怨，对双方来说都是一种危机。)

(18)、志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友。守道不笃，偏物不博，辩是非不察者，不足与游。(意志不坚强的，智慧一定不高；说话不讲信用的，行动一定不果敢；拥有财富而不肯分给人的，不值得和他交友；守道不坚定，阅历事物不广博，辨别是非不清楚的，不值得和他交游。)——墨子《墨子·修身》

(19)、不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚——《韩非子·大体》

(20)、置身事外，才会看清真相；保持冷静，才能制定出行动原则。

(1)、译文：不能亲近贤明的臣下，也不偏爱颇具才干之士。说明∶只保持工作关系，防止工作以外的关系，以免形成不良裙带、d群

(2)、故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。(所以君主亲自掌握赏罚之权，那么群臣就会畏惧他的刑罚而追求他的奖赏了。)

(3)、译文：不懂得战争，而以仁义自居者，有亡国的可能。

(4)、1凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。(大凡人的本性，都是观点相同的就相互肯定，观点不同的就相互反对。)(说明∶君主应使臣下的是非取舍同于自己的意志。)

(5)、以肉去蚁蚁愈多，以鱼驱蝇蝇愈至。——《韩非子·外储说左下》

(6)、所为夫妻，没有血缘之亲，相爱就亲近，不爱就疏远。

(7)、“凡治天下，必因人情。人情者，有好恶，故赏罚可用；赏罚可用，则禁令可立而治道(治国的手段)具(具备)矣”––––––法家虽赏罚并用，但赏为表，罚为里。(古代)中国的法就只是刑法，没有保护人民权利的民法。

(8)、译文：狂妄自大而不思悔改，国内混乱而自我夸耀，不理解本国实力而轻视邻国并与之为敌的，有亡国的可能。

(9)、1呐者言之疑，辩者言之信。(不善言辞的人所说的话就会令人生疑，而能言善辩的人所说的话就会令人觉得可信)

(10)、1善为吏者树德，不善为吏者树怨。——《韩非子·外储说左下》

(11)、家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不亡。——《韩非子·饰邪》

(12)、译文：法律不能逢迎权贵，就像墨绳不能迁就弯曲一样。

(13)、民之性,饥而求食,劳而求快,苦则求乐,辱则求荣,生则计利,死则虑名。

(14)、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。(如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来；如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合)

(15)、1上失扶寸，下得寻常。(君主有一点疏忽，臣下就会得到成倍的利益。)

(16)、故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。——《韩非子·解老》