精选海德格尔说:人诗意的栖居在大地上怎样才是诗意的栖居110句

海德格尔诗意地栖居名言

1、海德格尔的名言诗意栖居

(1)、诗人从跃动喧嚣不已的现实中唤出幻境和梦。

(2)、有多少话人们不能不说，只是为了打破沉默。——伊莱亚斯·卡内蒂

(3)、思考的任务是抛弃以前的想法，决定真正需要思考的事情。

(4)、找一个能平心静气沟通讲道理的人结婚，真的。如果对方一说话你就烦，或者你一说话对方就很烦，这种婚姻千万不要留恋，毕竟人生苦短，没必要在这棵树上吊死。

(5)、人生就是学校。在那里，与其是幸福，毋宁是不幸才是好的教师。因为，生存是在深渊的孤独里。——海德格尔

(6)、良心唯有经常以沉默形式来讲话。——海德格尔

(7)、他后来还创作了大量的小说和剧本，写了众多的评论，就不多说了萨特是个值得钦佩的传奇式人物。

(8)、MAM读书会，是继移动美术馆"共享大讲堂"、国际交叉学科艺术论坛之后的一个更具深入性、互动性和持续性的补充和延伸。不同于讲座、论坛的输出主导性和短期爆发性，MAM读书会更侧重长期的、平静的兴趣学习、研究，日常化的思考、交流，跨学科背景下的专业性以及参与群体素养和通识的建设；旨在各学科、领域蓬勃发展的环境下提供一个持续的、冷静地、深层的思想学习、交流、碰撞的环境和活动。

(9)、“自然世界”和“人类世界”的最后基础何在？

(10)、我们绝不应当让恐惧或别人的期望划定我们命运的边界。你无法改变你的命运，但你能够挑战它。

(11)、人是被抛到这个世界上来的。——海德格尔

(12)、社会上为什么会对存在主义哲学有疑问或“责难”呢？萨特在此书中，列出了四种疑问。

(13)、朋友们，我们又相依相伴过了一年，过去的2021年我们一起经历了很多大事件，看宇航员飞天，看明星失去光环。我们从元宇宙里察觉到未来生活的场景，我们于流调中窥见普通人的心酸。疫情加剧了你我的分裂，三观稳定成了最大的考验。今年我们集思广益破了很多大案要案，我们把那些道听途说八卦流言，变成了一个个可咀嚼回味的知识点。

(14)、最不抱希望的时刻，痛苦常是意外的宽慰。——海德格尔

(15)、人生就是学校。在那里，与其是幸福，毋宁是不幸才是好的教师。因为，生存是在深渊的孤独里。——海德格尔

(16)、不过，当荷尔德林把作诗思考为一种度量时，那确实是令我们诧异的。只要我们仅仅在我们常见的意义上来看度量，那么此种诧异就是有理由的。在我们常见的意义上，借助于已知的东西(即标尺和尺码)，某个未知之物被检测而成为可知的，并从而被限定在一个随时一目了然的数目和秩序之中。这种度量可以随所用的(bestellten)仪器的种类发生变化。但谁能担保这种常见的度量方式已经切中度量的本质了呢？难道就因为它是常见的吗？当我们听到“尺度”一词，我们立即就会想到数字，并把尺度和数字两者看作某种数量上的东西。可是，尺度之本质与数字的本质一样，并不是一种量。诚然，我们能用数字计算，但并非用数字的本质来计算。如果说荷尔德林洞察到作为一种度量的作诗，并且首要地把作诗本身当作“采取尺度”来贯彻，那么，为了对作诗进行思考，我们就必须一再来思索在作诗中被采取的尺度；我们就必须关注这种采取的方式，这种采取并不依赖某种抓取，根本就不在于某种把捉，而在于让那种已被分配的东西(dasZu-Gemessene)到来。作诗的尺度是什么呢？是神性；也就是神吗？谁是神呢？也许对人来说，这个问题太难了，也过于突兀了。因此，让我们先问问关于神可说些什么。让我们首先只问：什么是神？

(17)、向死而生的意义是：当你无限接近死亡，才能深切体会生的意义。——海德格尔

(18)、       在他接到柏林大学的邀请，准备去任教时，他去向人们告别。他描写道：那位“75岁农民用他那双清澈无比的眼睛不加任何掩饰地紧紧盯着我，双唇紧抿，意味深长地将他真诚的双手放在我肩上，几乎看不出来地摇摇头。这就是说：‘别去’！”——这述说了他与乡民们建立的真挚感情，他的通心，也换来了他人对他的通心。         注：本文写于2015年。

(19)、向死而生的意义是：当你无限接近死亡，才能深切体会生的意义。--马丁·海德格尔《存在与时间》

(20)、当荷尔德林谈到栖居时，他看到的是人类此在(Dasein)的基本特征。而他却从与这种在本质上得到理解的栖居的关系中看到了“诗意”。

2、海德格尔说:人诗意的栖居在大地上怎样才是诗意的栖居

(1)、当我们沉思荷尔德林关于人的诗意栖居所做的诗意创作之际，我们就能猜度到一条道路；在此道路上，我们通过不同的思想成果而得以接近诗人所诗的同一者(dasSelbe)。

(2)、人生就是学校。在那里，与其是愉悦，毋宁是不幸才是好的教师。正因，生存是在深渊的孤独里。

(3)、使百姓没有知识和文化，失去更高的认知判断能力，因为知识可以改变普通百姓的命运，相当于釜底抽薪，一旦失去了知识和欲望，缺乏了眼光和格局，即使是

(4)、良心唯有经常以沉默形式来讲话。——海德格尔

(5)、《穷查理宝典》首次收录了查理过去20年来主要的公开演讲，书中十一篇讲稿全面展现了这个传奇人物的聪明才智。此外，“芒格主义：查理的即席谈话”一章收录的是他以往在伯克希尔·哈撒韦公司和西科金融公司年会上犀利和幽默的评论。贯穿《穷查理宝典》全书的是芒格展示出来的聪慧、机智，其令人敬服的价值观和深不可测的修辞天赋。他拥有百科全书式的知识，所以从古代的雄辩家，到19世纪的欧洲文豪，再到当代的流行文化偶像，这些人的名言他都能信手拈来，并用这些来强调终身学习和保持求知欲望的好处。《赢》——杰克·韦尔奇，苏茜•韦尔奇

(6)、人安静地生活，安静地听风声也能感受到诗意的生活。

(7)、“(虽然)充满劳绩，但人诗意地栖居……”。下文接着是：“在这片大地上”。人们会认为这个补充是多余的；因为栖居说到底就是：人在大地上逗留，在“这片大地上”逗留，而每个终有一死的人都知道自己是委身于大地的。

(8)、人安静地生活，哪怕是静静地听着风声，亦能感受到诗意的生活。

(9)、人怎么可能“存在先于本质”？萨特说：“首先是人存在、露面、出场，后来才说明自身”。“人之初，是空无所有；只是后来，人需要变成某种东西，于是人就按照自己的意志而造就他自身”。

(10)、昨天有一家人来到岚染工坊，那家人的妈妈很美，穿着一身飘逸的长裙，像是从天上下来的仙女，带着小朋友来感受蓝染的魅力，体验采茶，炒茶，做陶的乐趣。妈妈说让他来体验一番，亲身动手做过他才会有感受，回家就好写作文了。与其说是体验手工，更不用说是来到明月村感受一种亲近大自然的生活方式。在大自然中，诗意的生活就流溢出来了。

(11)、不管一个女人多么努力，社会评价她的标准也往往是好不好看，胸大不大，腿长不长等外在的东西，这或许是对女人最大的不公平之处。

(12)、人生最幸福的瞬间有七个：大病初愈，久别重逢，失而复得，虚惊一场，不期而遇，如约而至，还有未来可期。

(13)、(MAM推荐)日裔艺术家田中功起KokiTanaka|移动美术馆

(14)、人生就是学校。在那里，与其是幸福，毋宁是不幸才是好的教师。因为，生存是在深渊的孤独里。——海德格尔

(15)、《寻“馆”启事》|艺术家创作弄丢了“美术馆”，馆方急了！

(16)、思就是在的思，……思是在的，因为思由在发生，属于在。同时，思是在的，因为思属于在，听从在。——海德格尔

(17)、向死而生的意义是：当你无限接近死亡，才能深切体会生的意义。

(18)、       住在乡下，是为了更好地独处。而独处，从通心理论看，是为了更好地与自己通心，与大自然通心。

(19)、人怎么可能“存在先于本质”？萨特说：“首先是人存在、露面、出场，后来才说明自身”。“人之初，是空无所有；只是后来，人需要变成某种东西，于是人就按照自己的意志而造就他自身”。

(20)、萨特讲了一句名言：“人命定是自由的”。里面包含有两层含义——第人是被无缘无故抛到世界上来的，是空无所有的；第人一旦进入尘世，他就享有绝对的自由，就要对所做的一切负责 ，就是自己行动的主人。

3、海德格尔的意境是指

(1)、人生的本质是诗意的，人应当诗意地栖息在大地上。

(2)、于是，我们面临着一个双重的要求：一方面，我们要根据栖居之本质来思人们所谓的人之生存；另一方面，我们又要把作诗的本质思为让栖居，(5)一种筑造，甚至也许是这种突出的筑造。如果我们按这里所指出的角度来寻求诗的本质，我们便可达到栖居之本质。

(3)、       海德格尔在思考时，多在“追问”。我们的任何“追问”，都是在追问世界在我们心中留下的印象、形象、观念、思绪，或者说，是在我们心中形成的“子人格”。因此，任何的“追问”都是在于自己“通心”。

(4)、德国哲学家海德格尔就说过：“诗意地栖居在大地上。”而在明月村的日子，让我深深的感受到了这种诗意。朋友们都在忙着实习，找工作，上班，而我独自一人来到这里学习蓝染，这样一个古老的工艺吸引着我不得不到明月村来，我为这一片蓝而痴迷。我追求我所喜爱的，而我喜爱的事物也热烈的回馈着我。朋友们都羡慕我的生活，说我的生活过的好有诗意，我觉得不是我的生活过得有诗意，而是每一个来到明月村的人都可以拥有的。在茶香四溢的田埂边，古朴稀松的松林间，在一片纯净的蓝染里，都能感受到明月村的这种生活的诗意。

(5)、沉默较之口是心非的话更有益于社交。——蒙 田

(6)、《人，诗意地安居》(郜元宝译，张汝伦校)，这本书已经买了很久了。一直没有认真看。今天翻到其中《我为什么住在乡下？》一节，一下子就吸引了我。因为前段时间有在三亚有长时间独处的经历，他的话，引起我的共鸣。

(7)、人就他所归属的那个维度来测度他的本质。这种测度把栖居带入其轮廓中。对维度的测度是人的栖居赖以持续的保证要素。测度是栖居之诗意因素。作诗即是度量(Messen)。但何谓度量呢？如果我们把作诗思为测度，我们显然就不可把这种作诗安置于一个关于度量和尺度的任意观念中。

(8)、唯有词语才让一物作为它所是的物显现出来，并所以让它在场。

(9)、(全球征集)飞行艺术方案或作品|世界首个“会飞的美术馆”！

(10)、无论在何种情形下，只有当我们知道了诗意，我们才能经验到我们的非诗意栖居，以及我们何以非诗意地栖居。只有当我们保持着对诗意的关注，我们方可期待，非诗意栖居的一个转折是否以及何时在我们这里出现。只有当我们严肃对待诗意时，我们才能向自己证明，我们的所作所为如何以及在何种程度上能够对这一转折作出贡献。

(11)、海德格尔“诗意地栖居在大地上”的名言，是来自德国19世纪浪漫派诗人荷尔德林的一首诗，的诗歌《人，诗意地栖居》。后经海德格尔的哲学阐发，“诗意地栖居在大地上”，就成为几乎所有人的共同向往。其实，荷尔德林写这首诗的时候，差不多已是贫病交加而又居无定所，他只是以一个诗人的直觉与敏锐，意识到随着科学的发展，工业文明将使人日渐异化。而为了避免被异化，因此他呼唤人们需要寻找回家之路。

(12)、人活在自己的语言中，语言是人“存在的家”，人在说话，话在说人。——海德格尔

(13)、    当然，通心的活动还包括回到自己，自己得到这些体验，对于自己的意义是什么？   

(14)、而且诗人必得答曰：“绝对没有”。为何？因为当我们说“在大地上”时，我们所命名的东西只是就人栖居于大地、并且在栖居中让大地成为大地而言才存在。

(15)、恶意，会是2022年的关键词，恶意补课，恶意返乡，恶意寻亲，恶意赔偿.....任何一件事，只要加上了恶意做前缀，仿佛在道义上就立刻不正当了。其实恰恰相反，搞出这些词的人，才是真真正正的充满了恶意。

(16)、       笛卡尔：“我思故我在”。思考，是哲学家的本职工作。海德格尔描述自己的本职工作，是何等具有诗意！

(17)、以上三本哲学论著，主要阐述他受胡塞尔影响的现象学观点。

(18)、他又觉得各个德文版的《道德经》翻译的不准确

(19)、向死而生的意义是：当你无限接近死亡，才能深切体会生的意义。

(20)、(文中图片源自英国艺术家RobRyan的剪纸作品)

4、海德格尔说人应该诗意的栖居在大地上作文

(1)、在《存在与虚无》一书中，萨特从纯粹主观性和纯粹意识活动出发，引出了两个根本不同的存在领域——“自在的存在”和“自为的存在”。他说，我以外的世界是“自在的存在”，而“自为的存在”才是真正的存在。这个观点，是多少受了海德格尔影响的。

(2)、人用自己的语言生活，语言是人类的“存在之家”，人说人。

(3)、只要这种善良之到达持续着，人就不无欣喜，以神性来度量自身。这种度量一旦发生，人就能根据诗意之本质来作诗。而这种诗意一旦发生，人就能人性地栖居在大地上，“人的生活”——恰如荷尔德林在其最后一首诗歌中所讲的那样——就是一种“栖居生活”。(斯图加特第二版，第一卷，第312页)

(4)、“善良”——什么是“善良”呢？一个无关紧要的词语，而荷尔德林却以大写的形容词“纯真”来加以命名。“善良”——如果我们取其字面含义，这个词就是荷尔德林对希腊文χ‹ρις一词的精彩翻译。索福克勒斯在《爱亚斯》(第522行)中说到这个χ‹ρις：

(5)、移动美术馆诚挚招募馆长、合伙人、项目负责人、实习生

(6)、人生是一所学校。在那里，不幸而不是幸福才是好老师。因为生存在深渊的孤独中。

(7)、其次，海德格尔在胡塞尔的影响下，创立了存在主义哲学。然而有两个问题，第海德格尔过于强调自我，这很容易被外界看作是一种自私自利的哲学；第海德格尔曾经很有影响，当上了大学校长，可是在希特勒纳粹掌权以后，他很快臣服于纳粹政权的淫威下，还率领一些大学教授向希特勒宣誓效忠。这不仅令人们对海德格尔侧目，也对存在主义哲学颇有微词。

(8)、  这个诗句引自荷尔德林后期一首以独特方式流传下来的诗歌。这首诗的开头曰：“教堂的金属尖顶，在可爱的蓝色中闪烁……”(斯图加特第二版，第一卷，第372页以下；海林格拉特版，第六卷，第24页以下)。为了得体地倾听“……人诗意地栖居……”这个诗句，我们就必须审慎地将它回复到这首诗歌中。因此，我们要思量这个诗句。我们要澄清此诗句即刻就会唤起的种种疑虑。因为否则的话，我们就不会有开放的期备姿态，去追踪这个诗句从而应答这个诗句。

(9)、萨特一生拒绝领取任何奖项。1964年，瑞典文学院授予其诺贝尔和平奖，被他谢绝。

(10)、海德格尔哲学对于现代存在主义心理学具有强烈的影响，特别是对L.宾斯万格心理学的影响尤深。他把海德格尔的世界之存在概念作为存在主义心理学的基本原则。他的存在主义思想对以后心理治疗的发展，亦产生了很大的启发作用。

(11)、让百姓保证有吃有穿就行，保持身体健康，平淡安稳的活着即可，使他们丧失远大的理想与有所作为的志向，不起逆乱之意，常怀谦卑之心，安于现状，不思进取。

(12)、存在是存在者的存在，存在者存在是该存在者能够对其它存在者实施影响或相互影响的本源，也是能被其它有意识潜质存在者感知认识决定利用的本源。——海德格尔

(13)、但是，只有当作诗发生而成其本质，而且其发生方式的本质是我们所猜度的，就是作为一切度量的“采取尺度”，这时候，栖居才能发生。这种“采取尺度”本身乃是本真的测度，而不是用那种为制作图纸而准备的标尽所做的单纯测量。作诗因此也不是建筑物的建立意义上的筑造。作为对栖居之维度的本真测定，作诗倒是原初性的筑造。作诗首先让人之栖居进入其本质之中。作诗乃是原始的让栖居。

(14)、那为什么存在主义是一种人道主义呢？他在此书的第二部分作了解答。

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(16)、作诗建造着栖居之本质。作诗与栖居非但并不相互排斥。而毋宁说，作诗与栖居相互要求，共属一体。“人诗意地栖居”。是我们诗意地栖居吗？也许我们完全非诗意地栖居着。如果是这样，岂不是表明诗人的这个诗句是一个谎言，是不真实的吗？非也。诗人这个诗句的真理性以极为不可名状的方式得到了证明。因为，一种栖居之所以能够是非诗意的，只是由于栖居本质上是诗意的。人必须本质上是一个明眼人，他才可能是盲者。一块木头是决不会失明的。而如果人成了盲者，那就总还有这样一个问题：他的失明是否起于某种缺陷和损失，或者是由于某种富余和过度。在沉思一切度量的尺度的那首诗中，荷尔德林说(第75－76行)：“俄狄普斯王有一目或已太多”。所以，情形或许是，我们的非诗意栖居，我们的栖居无能于采取尺度，乃起于狂热度量和计算的一种奇怪过度。

(17)、明月村，蓝染就给了我这般美好和诗意的生活。

(18)、哲学不能引起世界现状的任何直接变化。并且，所有一切只要是人的思想和图谋都不能做到。

(19)、一朵花的美丽在于它以往凋谢过——海德格尔

(20)、对于这些诗句，我们仅作几点思考，而且，我们的惟一目的是要更清晰地倾听荷尔德林在把人之栖居称为“诗意的”栖居时所表达出来的意思。上面朗读过的开头几行诗(第24-26行)即给我们一个暗示。它们采用了完全确信地予以肯定回答的提问形式。这一提问婉转表达出我们已经解说过的诗句的直接意蕴：“充满劳绩，但人诗意地，栖居在这片大地上”。荷尔德林问道：

5、海德格尔谈诗意地栖居书籍

(1)、思想伟大者必犯大错，而思想渺小者，同样会犯大错。

(2)、同时我们也要看到，海德格尔对荷尔德林的解读仍然以存在的历史为核心。《演讲与论文集》中的绝大多数文章发表于1950年代，此时海德格尔后期的思想已经臻于成熟，荷尔德林正是海德格尔返回前苏格拉底思想的必由之路。在这一名篇中，《哲学论稿》中的很多重要思想散见于文本各处，人与存在的共属一体结构已经在天-地-人-神的四方域和存在历史的运作中展开。因此，这同样是对存在之回响的一次倾听。借助这篇文章，我们或许能够看到存在的另一种可能性。

(3)、本书是海德格尔著作中值得重视的一部，法国的《读书》杂志甚至把本书选入“理想藏书•哲学类”(世界古今哲学)前十种，把它与亚里士多德的《形而上学》、康德的《纯粹理性批判》等哲学史上的经典相提并论了。

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(5)、但在海德格尔这里，作诗恰恰能够给我们重新开启一个今天已几乎消失殆尽的维度，让人重新栖居在大地上，并在狂热的度量和过度的计算中恢复天空与大地应有的尺度。而正是在这种人本质上应当具有的栖居方式中，才能展现出今天人们的生活具有怎样的非诗意特征。

(6)、在书中，萨特论述说，必须真正关注人的生存问题，人是自由的、不受约束的，任何人都可以成为他想成为的样子。这是人的真正存在价值，是对个体的最大尊重和包容。

(7)、人活在自我的语言中，语言是人“存在的家”，人在说话，话在说人。

(8)、人活在自己的语言中，语言是人“存在的家”，人在说话，话在说人。——海德格尔

(9)、人活在自己的语言中，语言是人“存在的家”，人在说话，话在说人。——海德格尔

(10)、此书，回答了社会上对存在主义哲学的疑问或叫“责难”；解释了为什么说存在主义是一种人道主义；强调了这样一个观点，就是“自由成为人类斗争的工具，它意味着社会责任心”。

(11)、一座山，在诗人眼中是诗，在画家眼中是画，在商人眼中是藏宝之地。一条河，在农民眼中是一条灌溉良田的甘泉，在航运者眼中是一条便利通途，在水产者眼中只是一座饲养鱼虾的仓库。这就是观赏的角度不同，看问题的方式不同，得来的结论也就不同。一棵树、一枝花、初升的月亮、落山的太阳、广袤的原野、幽深的沟壑，都有它们的美丽，它们的神韵，问题是我们能否发现它们，如何对待它们。在玩物者眼中，再美的花也只是花而已。唯有当静静欣赏、交流和倾听开始之时，花儿才会对你显灵和倾谈。

(12)、思的任务将是放弃以前的所思，把真正应该思想的事情决定下来。——海德格尔

(13)、通过不提倡和不抬高百姓中有知识有修养的贤达人士、知识分子和有能力的人，让百姓知道做贤人是没有任何意义和价值的，使百姓失去争取和上进的想法，从而达到天下百姓之中无有贤者的目的。

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(15)、人生是一所学校。在那里，不幸不是幸福，而是好老师。因为生活在深渊的孤独中。

(16)、当然，这并不意味着：诗意只不过是栖居的装饰品和附加物。栖居的诗意也不仅仅意味着：诗意以某种方式出现在所有的栖居当中。这个诗句倒是说：“……人诗意地栖居……”，也即说，作诗才首先让一种栖居成为栖居。作诗是本真的让栖居(Wohnenlassen)。不过，我们何以达到一种栖居呢？通过筑造(Bauen)。作诗，作为让栖居，乃是一种筑造。

(17)、人安静地生活，哪怕是静静地听着风声，亦能感受到诗意的生活。--海德格尔

(18)、但当荷尔德林自己胆敢说终有一死的人的栖居是诗意的栖居时，立即就唤起一种假象，仿佛“诗意的”栖居把人从大地那里拉了出来。因为“诗意”如果被看作诗歌方面的东西，其实是属于幻想领域的。诗意的栖居幻想般地飞翔于现实上空。诗人特地说，诗意的栖居乃是栖居“在这片大地上”，以此来对付上面这种担忧。于是，荷尔德林不仅使“诗意”免受一种浅显的误解，而且，通过加上“在这片大地上”，他特地指示出作诗的本质。作诗并不飞越和超出大地，以便离弃大地、悬浮于大地之上。毋宁说，作诗首先把人带向大地，使人归属于大地，从而使人进入栖居之中。

(19)、无疑，这里要紧的是关注本质性的东西。这就需要做一个简短的插话。只有当诗与思明确地保持在它们的本质的区分之中，诗与思才相遇而同一。同一(dasselbe)决不等于相同(dasgleiche)，也不等于纯粹同一性的空洞一体。相同总是转向无区别，致使一切都在其中达到一致。相反地，同一则是从区分的聚集而来，是有区别的东西的共属一体。惟当我们思考区分之际，我们才能说同一。在区分之分解中，同一的聚集着的本质才得以显露出来。同一驱除每一种始终仅仅想把有区别的东西调和为相同的热情。同一把区分聚集为一种原始统一性。相反，相同则使之消散于千篇一律的单调统一体中。在一首题为《万恶之源》的箴言诗中，荷尔德林诗云：

(20)、1924年，萨特考入巴黎高等师范学校，攻读哲学。1929年获中学哲学教师学衔，并到勒阿弗尔一所高级中学任教。

(1)、男人的下半身是成人，上半身却是婴孩，他用下半身做些成年男人的事，上半身却像婴儿一样嗷嗷地吮吸女人的乳房，期望获得母性的温暖。

(2)、有一个喜欢的人太重要了，在你打算稀里糊涂的过普普通通的人生时，会

(3)、昆嵛山是胶东的母亲山，她与那些名山大川一样，也有山的胸怀、山的风骨、山的品格、山的内涵和山的原则。昆嵛山正因为承载着太多的故事，更显沉静和安详。让我们共同努力，从我做起，从小事做起，希望人人敬畏自然、爱护自然、尊重自然，为子孙后代造福，为后人留下一片蓝天，留下一座青山，留下一池清水，让我们做一个静静的欣赏者，不要过多地打扰她，在昆嵛山的怀抱，健康、优雅地感受人在大地上诗意的栖居……

(4)、但荷尔德林就人的诗意栖居道说了什么呢？对此问题，我们可通过倾听上述那首诗的第24－38行来寻求答案。因为，我们开始时解说过的那两行诗就是从中引来的。荷尔德林诗云：

(5)、思的任务将是放弃以前的所思，把真正应该思想的事情决定下来。--海德格尔

(6)、1960年，萨特出版了《辩证理性批判》一书，这标志着他思想的第二次转变。这个期间，他读了不少马克思的著作，感觉深受启发，于是试图把个人的存在与社会历史及实践联系在一起考察。后来，一是忙于社会活动，二是身体状况逐渐不佳，这部著作的第二卷就未及写成。

(7)、萨特说，“自在”与“自为”的联系，依赖于“自身”；没有“自为”，“自在”就失去了意义。所以他说：“存在先于本质。”

(8)、1924年，萨特考入巴黎高等师范学校，攻读哲学。1929年获中学哲学教师学衔，并到勒阿弗尔一所高级中学任教。

(9)、作者: (德)马丁·海德格尔 出版社: 商务印书馆原作名: VortrageundAufsatze译者: 孙周兴 出版年: 2018-5-1页数: 343定价: 00元装帧: 精装丛书: 海德格尔文集ISBN: 9787100160131

(10)、这种测度(Vermessung)不只测度大地(γ°)，因而决不是简单的几何学。这种测度同样也并非测度自为的天空，即οéρανñς。测度并非科学。测度测定那个“之间”，也就是使天空与大地两者相互带来的那个“之间”。这种测度有其自身的μ¡τρον［尺度］，因此有其自身的格律。