精选关于菩提的禅语142句

佛语禅心短句菩提

1、经典佛语录菩提

(1)、乙酉春，余與仲醇讀書支硎山日凡三出，隨目所得，即誦於口。效天如和尚體詩，在歌偈之間，不必盡解無論工也。

(2)、但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪尘无憎爱无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。

(3)、游南峯寺，獨登待月嶺而還。長老才上人云：欲作亭嶺上以待予再至。因以詩贈云：

(4)、12)当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。

(5)、夫樓之為物，所以聳觀聽也；如觀聽不聳，則聲色霾人而聞見不高明矣。故曰五音令人耳聾，五色令人目盲。吳江東郭外舊有接待寺，寺有具區樓樓廢久矣。今寺眾基上人齒高，願大誓重搆兹樓，顧力寡，若不能募諸黑白賢豪，則是樓之成，寧不難哉！且上人屢乞文於紫柏道人，道人曰：吾禪人能禪不能文，當乞能言者。對曰：古德有文字禪，蓋以不傳之妙，拋擲乎語言文字之間，彼天機深者，即文字而得禪心，不亦廣乎？道人輾然大笑曰：不意主家長老，善充菩提塲之說。客予惡能辭道人曰：聲之與色，能霾卻天下人，亦能開悟天下人。是以聖人不以土木之費為勞，廣建招提，昭廓聾瞽，使見聞者，即聲色而悟自心也。由是而觀，則上人搆樓之願，有聞其風而悅之乎？雖然，楓落吳江冷窗，留太湖月聲色耶？非聲色耶？若於此薦得，則太湖之驚濤，吳山之空翠代黄面老人作廣長舌，說無盡法，利益人天陰扶治道誠，開物成務之一助也。上人亟成之，毋始勤而終怠焉。

(6)、久揆道範少慰，悠然如三生石耳。忽止鏡禪師南來，得接手札，恍若雙溪晤對，開豁眉顏，刺於肝膈，忖思八千里外，翻慮情懷，非多生之緣，弗能持此念也。所云主叢席者，隆替非常，為各鬧門庭故也。然鼓唱於東南，未必爭光於西北足下如明鏡當臺，魔佛各露其本端逆之古規蕩廢雲水逸羣獅麒隱僻，縱毘耶老人復出難，喚醒其一二也。又云：行見將來擊楫下江，有幾道神光變現？然此般若之因，非小小因緣，不可目之於時，又不免動我山林之思衲經。今隨侍本師，轉以院事逼勒，動止取適，未獲自安。少聆元誨，俟知命之年，泛一小艇，長歌東下，闊别數年，道誼兼謝，隆護正法，臨穎弗悉依依。

(7)、古者有寺，則有田大寺千計次百計，又次則數十計，取其歲之所收者為食，故其僧得不奔走於饘粥，而霜雪之與憂，盜賊之與虞，魑魅魍魎之與伍，趦趄囁嚅，忸怩顔面之，不可與忍一意。晨鐘夕，唄韻海潮，轉法輪，參繞猊座而求所謂十八不共、四無所畏、三十七助道品之事，乃今則有寺而無田矣。珠宮貝闕，徧滿世界，而曾不得汚邪？甌窶之遺，為四眾匕箸。彼四眾者，勢不得不祇園而市肆，白社而朱門?椎而竿牘，祗塲而壟，斷禮足而望塵，舍僧事而俗事。於是乎以貿易食，以傭工，食，以造請，食以駔?，食以游手，食而不知法，喜禪悅之為食，其何以為道？婁江海寧寺創自梁天監中，中間興廢廢興，若滄桑遷改，而獨盛於我明萬歷。戊寅間，蓋有若王司寇若王文肅者，以宰官而護法於上；若觀一若空山者，以寺僧而闡化於下。故因有寺而遂有田司寇文肅去，而邑薦紳繼之。觀一空山，去而如朗，海祥繼之。故前有田二十餘畝，而後遂有田四十五畝合之得田七十餘畝不至稽天大浸鑠金石而為災，則可晏然香積之下，啜粥啜飯，不必趑趄囁嚅，忸怩顔面，冒風雪，犯盜賊，觸魑魅魍魎，而腹可飽矣，飽可以學道矣。乃寺僧悟深，又謂時異事異，懼後人之莫守有力者，負之而趨也，特乞居一言以當世券。夫空言何以重寺哉？當其成也，而魔羅波旬，阿修羅之所不能壞也；及其壞也，而天龍八部、金剛、神力、韋馱氏之所不能挽也。余何言以重寺哉？雖然，願效一言寺有田以貽其後之人，猶家有田，以貽其後之子孫也。誰見不肖之子若孫而得有其田者，又誰見克肖之子若孫而不有其田者僧而不肖？安所問田故嗜肥鱻麯蘗，而田不得守衣綺被繡，而田不得守，逐摩登伽，而田不得守懷貢高上人之心，而田不得守；假募化以博泉刀，而田不得守。藉口參方，放浪山水，而田不得守多羅。闍黎之不習誻誻訛訛，詖瞽其說，而田不得守，即强持不律，托支郎風韻，而田亦不得守。惟奉三皈，持五戒，而田可守為法門。肖子如來種而田可守守，固不在權力智術也，必權力智術而守，必賁育披緇儀，秦杖錫而後可耳。不然而何以守哉？或者曰：佛刹有隆替，時運有往復。此亦不然，山河大地，惟心所造，何况寺田？吾願汝不必借守於檀越。問守於宿德，乞守於大慈悲氏第，求之子孫而已。悟深然。余言曰：此非空言，乃實論，非一時之論，乃萬世之券也。歸而勒之貞珉，為海寧寺世世守。

(8)、寒山老人曰：囿聖經者外典册守律藏者，謝華文。即釋氏之本教，而亦審音者難于義。求義者薄于音，即復兼晐者亦且。南風鴂舌，北調木强，東音口不能彈西話舌傷于卷，獨吾淖公北産而久居南國西參而東人多與得之剌麻，參之韻主博于大藏，正于微心。東方徧音，而婁東為新聲所尚，見謂比越調則直而和雅校，吳音又滿而不乖。可以調四國，補八風，不肖幸生海曲，習業吳趨，與公周旋，復非一日。參華梵辯，南北補聲，文佐儒釋，各出所長，始得大備，偶然遭遇，若鬼神使之成就，後世假手兩人耳。不然，闕一不可。常曰：非人之所能為也，天也于是為之記。

(9)、寺北十里(艹/日/大/石)盤山之東，即寺之少祖山左障。

(10)、(以宽谅代替埋怨)面对业力不要埋怨，要用宽谅和乐的心来代替埋怨。

(11)、諸禪德，既作佛子弟，必須報佛恩，莫是看經念佛為報恩耶？持戒坐禪為報恩耶？決要了明大事，是則名為報佛恩也。大凡諸方行脚，參須真參，悟須實悟，切不可未得謂得，未證謂證，自欺自瞞，此乃憎慢之儔。將此大事因緣看作淺近，幾能得一了百了，作人天眼目，利己利人矣乎？果能真實學道底鐵漢子，誓願超出生死，故不遠千里而來，特求親近知識究竟。已躬下者，一椿大事因緣，但初發心時，便要信得此事，乃自己本有底教中所言，我本無心，有所希求，而法王大寶自然而至。此是自己底家珍本不向外馳求。既然信得自心是佛，但須決定以悟為則。古人所謂未悟真空，難免無常。教中亦云：諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。須知無始以來所習染底一切善惡業緣，種種虛妄塵障，總教一併放下，且如何便得一併放下？須知從上佛祖皆必先持淨戒，以作菩提根本。所以參禪龜鏡云：欲修無上菩提，必須堅持淨戒戒行，若不嚴持菩提，終不成就。何以故？戒為萬行之先鋒，六度之基址。若造屋宅，先固其基；若無基址，徒架虛空。夫戒者，大乘三聚戒也。攝律儀戒，無一惡不斷，即諸惡莫作也；攝善法戒，無一善不修，即眾善奉行也。饒益有情戒，無一眾生不度，即普度眾生也。此三聚淨戒者，是菩薩成佛之本源也。若人具此三戒，方可修禪，苟無此戒，參禪何益？不見梵網經云：眾生受佛戒，即入諸佛位。須知持此三聚淨戒，即是萬緣放下萬緣放下，則自性眾生已度自性，煩惱已斷，自性法門已學自性，佛道已成。是故先聖云：但須空諸所有，切莫實諸所無。故六祖聞金剛般若云：應無所住而生其心，便得當下踏倒者，無住處也。諸人學處，須辨正知正見，試看大珠和尚頓悟入道要門，問云：如何是住無住處？答云：不住一切處，即是住無住處。蓋謂不住善惡有無內外、中間空，亦不住不空，亦不住定，亦不住不定，亦不住一切處。若果不住一切處，即是住處也，即名無住心也。無住心者，乃真佛也。如此證得，乃名了明大事，是則名為報佛恩。

(12)、聆以不惑之齡，晤我法弟佛寃和尚於興元之靜明精舍，參隨補處，又不覺二十三載佛侍本師巾瓶之南，凡三十餘稔，歷盡清要，深得九淵。驪龍頷下之珠，赤幟一懸，小大折中，曰慈曰儉，不敢為天下先，或抑或揚，都盧是大旗手，其機峻捷，互換主賓，不以繫驢橛章程務以死猫頭賣弄揑由基箭，荷雲長刀，如銜燭之龍行而破暗落機之錦濯，以增妍故全提半提，另是一番作用，翻手覆手，令人直下承當。尋常示眾曰：山僧無隔夜，禪與人參，而我自家屋裡底貨尚使不盡，詎借古人鼻孔出氣耶？爰以五九之齡主持兩剎，漢安古字昭覺，祖庭說法勦絕，如刀截齊，了無痕翳。侍者肅林如日記以灾棗。余從雲頂雙劍歸來，見剞視之，尚未終紙曰：此土桑門，含章秀發，羣英間出，迭有其人。俾黃河牽一帶之清，青史載千年之應。所以通感適化，則疆暴以綏靖念安禪，則功德森茂。敢以不才汗漫，書此副我二十年前同襟共社之奇遘也，非謂為序。

(13)、佛曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

(14)、诸行是常，无有是处;汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。

(15)、羅列珍羞，總是幽冥熱鐵毬。割得他身肉，嚼得肥甘否。休！相對訴冤讐，齊爭命敺。無處償還，我佛慈何救。因此把滋味戕生一筆勾。

(16)、或問：燒煉之誆諞，莫不知之而恒中之者，何也？先賢有言：智者不惑中丹，客者智不足也。雖然，世人不足責出家僧，亦有惑之者，為可歎也。夫世人以財為命，而丹砂可化為黄金，雖帝者，亦惑于方士之說矣。故在俗家宜受其惑，而出家者不憶佛言乎？白毫相中，八萬四千光明以一分光明，周給末法，弟子尚不能盡，而奚事燒煉？蘇城一老僧為興殿，故日誦法華七卷，佛號萬聲，祈丹事早成者，屢被誆諞而不退悔曰：退悔則真仙不可致。坐是宿志不回，初誠愈確，而卒無一成。夫為興佛殿故，雖屬好心。然此殿非一二萬金不可望，丹成以舉，事亦左矣。噫！以求丹之心，求道以養丹客之費，供事天下。善知識以鼎新佛殿之精誠，返照曠大刼來之天真佛，以七卷法華萬聲佛號之勤苦回向西方，則不立一椽，建剎已竟，而乃用心於必不可成之役，盡敬于必不可信之人。惜哉！

(17)、有牧牛頌一首云：崢嶸頭角出常流，踏徧溪山得自由。一朝模著吾師鼻，牽向人前賣不休。未詳法嗣

(18)、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。

(19)、佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。

(20)、家事纏頭，纍疊資財也是愁。終日隣銅臭，護利多生受。休！黄白滿牀頭，持將去否？剜彼填身，天地安能佑？因此把積玉堆金一筆勾。

2、关于菩提的禅语

(1)、一前後身，具有本末，凡出生類，概有折攝。示現華報，無響不答，照察根由，無微不徹。自古云然，釋迦調達，吳俗有言，弄巧成拙。述逆行二十八。

(2)、居士傳謝敷，字慶緒，山陰人。性澄靜寡欲，長奉佛法。自注安般守意經序曰：夫意也者，眾苦之萌基，背正之元本，荒迷放蕩，浪逸無涯。彈指之間，九百六十轉，一日一夕，十三億想念一身，所種滋蔓彌刼，凡在三界，倒見之徒，莫能自返。正覺慈愍，開正慧路，塞忿欲之微兆，啟安般之要徑，冺生滅以冥寂，伸道品以養恬，建十慧以入微，縶九神之逸足，防七識之洪流，故曰守意也。若乃嬰罹欲網，迭興毒根，是以輪廻五趣，億刼難拔。由於無慧樂定，不惟道門，使其然也。至於乘慧入禪，亦有三輩，或畏苦滅色，樂宿泥洹，志存自濟，不務兼利者，為無著乘，或仰妙相，仍有遣無，不建大悲。練盡緣縛者，則號緣覺菩薩者，深達本有，暢因緣無；達本者，有有自空。暢無者，因緣常寂自空，故不出有；以入無常寂故，不盡緣以歸空。苟措心領要，觸有悟理者，則不假外以靜內，不因禪而成慧，故曰阿惟越致，不隨四禪也。若欲塵翳，心慧不常，立乃假以安般，息其馳想，猶農夫之淨地，地淨而種滋明；鏡之瑩磨，鏡淨而照明矣。

(3)、筆走龍虯，絲管仙調詞應口。畫作奇工繡，巧奪天孫手。休！怜悧暗(夋*刂)籌，愚為福佑。病苦臨時，百技何由奏。因此把多藝多才一筆勾。

(4)、在时间上、在广大里、在黑暗中、在忧伤深处、在冷漠之际，我们若能时而真挚地对望一眼，知道石心里还有温暖的质地，也就够了。

(5)、佛本是自心作，那得向文字中求。以下是我J.L分享的经典佛语语录，更多正能量语录欢迎访问语录网。

(6)、帀地普天，皆承恩力；九州四海，悉稟威靈。百千法門之外，殊特法門；無量妙義之中，真實妙義。克勤禪師者，雞園上品，鹿苑名家，早空六妙之門，無慚饒舌接引四流之岸，竟許安心。飛錫所至，法雨咸沾布金而來，願雲共領，特啟祗園，世界廣引，方袍宏開，覺路津梁，都成圓具。鈴鈴振策，允為萬德之師；凜凜戒規，直入三摩之地。於戲！道生說法，石亦點頭；羅什談禪巖，俱撒手普濟。僧人行腳象負以游定儗；菩薩低眉，鳩分而食，遍灑醍醐，同登歡喜。

(7)、披残肩上衲。捏遍手中珠。一句弥陀佛。还曾记得无。

(8)、包襲明云：此身不足戀，萬劫煩惱根，此身不足厭，一聚虛空塵。不戀亦不厭，方是逍遙人。

(9)、溈山問懶安曰：汝十二時中，當作何務？安云：牧牛。溈云：作麼生牧？安云：一回入草去，驀鼻拽將來。楊次公云：學道之人，十二時中常須照顧。不見南泉道：三十年看一頭水牯牛。若犯人苗稼，摘鼻拽回。如今變成露地白牛，裸裸地，放他不肯去。諸人長說，著精采，不可說禪時便有道理，洗菜作務時，便無知也，如雞抱卵。若是一刻，抛離暖氣，不成種子，如今萬境。

(10)、寺之有志，猶國之有史，家之有譜也。昭覺自有唐以来千有餘載，其間盛衰之故，興廢之由，與夫往蹟舊闻，皆于是乎徵志，固不重乎哉？顧志之難也，經濟不宏者，不足以重志。古今不達者不足以重志，考覈不精者不足以重志，棄取不嚴者亦不足以重志也，而又必取於生于是。邦之賢達多聞者，纂之修之，筆之削之，而其人亦本其生平所聆于祖父之訓說，師友之談論，耳目之見闻，身心之閱歷裒輯而成之，然後巋肰成一代之志志，固不重乎哉？余以同治庚午，來堂受戒。至光緒辛卯，始主法席，因閱舊志甚略，累欲重修，不果江淹，曰：作志難，良有以也。會乙未夏，有羅君雨，三學博来寺，與余結方外友，聆其議論宏通，深悉掌故，且於百氏三乘之典，靡不精微該博由是交益密暇，乃出昭覺原志一書，商之曰：此先代丈老人之所略纂也，迄今二百餘年矣，欲重修之，增入往事，以續老人之心燈，而紹後人之法。守君其有意筆削乎？羅君慨然允許，謝不敏者乆之。廼于丙申春，延禮於丈室之西軒，聚書若干卷，經始廣蒐舊典，博採耆闻，別類分門，發凡起例，詳加纂輯。計成書八卷，彙以宸翰冠首，并附歷朝勅賜，所以誌殊榮也。其名騰，則蕭遘題名，李畋紀事，可以坐而談也。其山川則威鳳嶔嵜，賽虹邐迤，可以臥而遊也；其水利，則石遞源長，昭覺流遠，可以按而稽也；其寺院則殿宇有圖，創制有說，可以識興作也。其古蹟則舍利探奇，蓬萊訪勝，可以供博雅也。至于禅燈行實，則自有唐以訖。國朝燈燈相續，祖祖相承，可以資考鏡而深則效也。他如名公鉅卿之題詠，金石碑碣之創，垂擷華，啟秀統為藝文，尤可以溯流芳而式韻歌也。合之餘聞補編標新領異，可謂毫髪無遺憾矣。而又得邑庠杜君雲岡繪圖，加詳考校，斟酌盡善，益增美備，余無暇往參訂，如是者阅七月而初。稿成適錦江書，院主講伍老先生偕尊經書，院主講劉老先生來遊，流連竟日，余出志稿求序，即蒙欣然擕歸，概賜弁語。猗歟盛哉！夫而後祖印宗燈，得顯其光于錦里夫，而後名山勝蹟，得揚其盛於蜀川夫。而後二百餘年之創造經營，千百餘載之因陋就簡，得以大書特書薈萃，而為唐宋以來，未有之著作，豈不偉哉？然亦豈偶然哉？向之作志以為難者，今之成志，覺其易矣。之數君子者，不期而遇，不謀而合，所謂靈山一會，依然未散，非兹之謂歟？志既成，鳩工鋟梓，爰筆書後，用志顛末如此。他日後之人，披志而悉數之以見諸君子之用心，一以見成。此志之遇合，良非易易也。

(11)、存心於有善無惡者，學之始也，冥心於無；善無惡者，學之成也。用心於用而下用者，道之機也。運心於無用之用者，道之神也。自無生有，乃生人之本來；空有還無，實無生正旨。然究竟妙理，有無原不相分；了悟大乘，有無俱不可著。

(12)、人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

(13)、正如席幕容所说的，只求佛能让我长在你每天眺望远方的那个窗前，静静凝视你每天的来来往往每天的喜怒哀乐，直到老死。在阳光下郑重地开满花儿，将我前世的今生的来世的期待都写在花瓣中叶子里。你可知道，那纷纷扬扬的叶子是我多长、多长的思念;你可知道，那落英缤纷的花瓣是我多久、多久的盼望。

(14)、福公康安督川陛辭時，上面諭云：此去四川昭覺住持僧了元善知識也，汝善護持之。公諾。既而陰疑之。至川宿新都明日辰早陽，命侍從由寺山門入陰，自便輿由寺東角門入以試。師之知否比至，則僧眾雲集於東角門內，排立以迎矣。公心訝之。初猶自諱，及覩師面問訉畢，公不覺折服。始下輿入寺，至門，見彌勒像，問曰：是佛笑誰？師曰：佛見佛笑，蓋以福佛同音故。公又曰：是佛對你亦笑。師曰：佛笑，萍僧修積不到。公大笑，相與攜手入方丈，機鋒相合，訂交而去。後來往未嘗間三日云。

(15)、看山见见见非见。听瀑闻闻闻不闻。此意是谁堪共委。好将一榻卧松云。

(16)、長洲徐存石，本貴豪子，而性蕭散喜，禽畜尤癖，愛一貍貓，特為馴俊，白質皎然，曳尾如純漆，名之曰雪燕，飲食珍美，必與之俱。有童子名龍珠，專掌雪燕，每與客博。丙夜浮白，則龍珠點籌，行觴雪燕偎依於旁，息則同寢。及存石病，䔍絕粒雪，燕亦不食累日，迨於長逝雪燕羸瘠垂斃矣。鄰人汪生憐異之，抱持而歸，食以鮮腴，終不肯食，倐焉馳還，故處舐其巾履啣至昔時寢所已見，蓋棺張幕，乃躑躅悲鳴，一夜不絕聲，自投於井龍珠，綆而置之，懷悲不自勝，裹以襦盛笥中，埋於花砌之下，友人為作義貓記。

(17)、遊虎丘寺集作己卯正月十八日與申屠彦德遊虎丘得客字

(18)、文殊言：我初入不思議三昧，繫心一緣，若久習成就，更無他想，常與定俱。此繫心一緣，乃成佛作祖之階梯也。所謂繫心一緣，如日觀月，觀眉間毫相與鼻凖白之類，事雖淺近，理實幽微，習定生慧蓋心力之不可思議如此。

(19)、名希孟，吳縣人。萬歷進士，改庻吉士。時景文方官吏部以志節相勵，並持清議。天啟五年，以母喪歸，黨禍削籍。崇禎初，起左贊善，遷右庻子日講官，平居皈信。三寶有宏護之志。初母氏在時，奉佛謹孟長居喪蔬食，誦經為母，回向西方禮懺。甫畢，雲五色見。嘗著佛法金湯徵文錄十卷，尋移疾歸家。居二年卒。贈禮部右侍郎，諡文毅。

(20)、初看慧能所写的这四句，仿佛不过是把神秀的照搬过来改了改，实则却有很大的不同。神秀的诗，写的是把自己的身体当成了菩提树，而把心当成了放明镜的台子，为了不让这个台子沾染尘土，他就天天的要去擦。虽然体现了一个“勤”字，却没有一个“空”字。

3、菩提语录

(1)、名夢顔，崑山諸生，博通經傳，深信因果。嘗云：眾生蚩蚩造無量罪過，淫殺二業實居大半。深惟經義抉微洞幽勒成二書戒淫與殺其戒殺，書言多深痛。大要云：刀兵之難，在於人道，或數十年或百餘年，僅一二見至於畜生，無日得脫。普天之下，一遇雞鳴，無限畜生，被狠心屠户，裂腹刺心，抽腸拔肺，哀號未斷，又沒沸湯，片刻之間，頭足異處。如是惡因，如是惡果，詰其所由，皆為我等口腹所致。我勸世人未能持齋，先須斷殺。孟子曰：仁者人也。人不信佛，何不信人？若信是人，何不斷殺？仁則不殺，殺則不仁。諦聽吾言，免入異類。其戒淫書，繫以偈曰。

(2)、僖宗幸蜀，放隨駕進士，三榜題名記陳大師塐六祖像，蕭相國文建寺碑、會稽孫位畫行道天王浮邱先生松竹張南本畫水月觀音翰林待詔模昭覺寺額俱經亂不亡，為唐故事。宋李畋昭覺記

(3)、神秀的偈颂一出，不少人都跟着附和，说大师兄写的好，师父一定会选择大师兄继承衣钵。神秀也洋洋得意，只是弘忍看过，觉得虽然写的不错，但毕竟只是凡人境界，只看得出勤奋，看不出慧根。

(4)、道本无言，因言显道，若真体道之人，通之于心，明之于本。

(5)、嫵媚嬌羞，雲髻山眉肢柳柔。蘭麝煙薰透，粉捏臙脂就。休！轉過幾春秋，容如舊否。大難無常，剩朽皮囊臭。因此把國色天姿一筆勾。

(6)、事，苟發乎天良者，蹟雖殊，而理則非僅儒家者流也。即佛弟子何莫不然。城之北有昭覺寺古剎也，創自李唐中興於宋元迄明季，張逆亂，遂廢於兵燹。我國朝定鼎，後有丈雪老人，尋舊址除瓦礫，不十年間，復成梵王宮後歷傳於今，或二百年所種，松虬曲而繞空所，栽竹密匝而掠碧。予秉臬來蜀，偶流覽乎此，則儼然圖畫也。其主僧道魁者，與之語則取，懷而無窒礙，直可為善知識。蹟其行，以辨道為己任，以濟眾為急務。於是其教日益興，其徒日益眾，迄於今年，週於花甲矣。然則佛之門所設空門也，又何以著色相而展孝思？乃其心，則曰水有源，木有本，夫豈獨異？是故其彼濳祖有像，思所以祀之；守師有像，即急為立之，並搆堂三楹，以同祀於斯。於是眾門弟子曰：道和尚臘已六十矣。古稀與耆頤固甚，願第究欲立像以配享，盍勿預為計，以徵宗風之不墜，可昭示於來計。是以祖與師，巍然益列者，此則三之矣。並為之相度陰陽，建一夀塔，以為百年之計，道和尚謝不敏者久之，復以殷殷請唯而來問序。余與道和尚為空門友，使其人其事不足傳斯已耳。苟其人與事有可傳，甯勿樂得而稱道之矣，爰沐硯含毫而為之序。

(7)、僕不覿清度者，將月餘，正馳想，間忽价至，出示教帖，乃知足下欲假華嚴、楞嚴、圓覺鐔津，集諸書披閱其喜慰，何可言耶？僕即發櫃取書，一一卷帙，交付與來价。然僕之所以喜慰者何也？近世士大夫自家之書，尚不讀况外書也哉？自非足下讀得自家書，看得道理明白，胸中無滯礙，孰肯借外書留意而披覽焉？於是使僕不得不喜慰也。僕少壯時，在吳中讀書於穹窿山海雲精舍，有二老冠、章甫、衣縫掖于于然而來。初見揖坐，聽其言以為道學君子也，心甚敬之。交既久扣，其中空空，然觀其行，真小人不若也。二老每見人事佛，讀佛書，即面侮而笑之，背毀而罵之，見人作為文章，便云：文藝末也。學之何為顔子何嘗有一辭也？一日，過，余值雨留宿，夜坐談論，以儒釋之，不同處問余曰：何在？余曰：在迹迹不同，而本同也。先儒之所以論其迹而非之，而本不可無也。二老未服余言而哂之，余乃激而問二老曰：若然，佛之學决不可從也，佛之書决不可讀也，且如考亭。朱先生亦披閱佛書。大全集中有久雨齋居誦經詩曰：端居獨無事，聊披釋氏書。暫息塵累牽，超然與道俱。門掩竹林幽，鳥鳴山雨餘。了此無為法，身心同宴如。如此則誦佛經不為無益也。慈湖楊先生每日誦金剛般若經，至將諸本較正一本手書板刻于慈湖書院，至今存焉。二先生皆道學之師，而中心未嘗不有佛也。蓋其輔名教而不欲沉湎於佛耳。况張橫渠晚逃佛老呂東萊曾究禪學者乎？如言文藝末也，不必學顔子，未嘗有一辭，何其大謬歟？德行本也，文藝末也，有本有末，有德有言。四科中文學、孔子許游、夏、况文者，載道之具道，非文不能傳於後也，但不可偏勝，豈有不必學之理乎？汝徒知顔子無辭傳世，而不知顔子之一愚正是無文之文被于天下後世，使學者皆得以師之，何待綴緝篇章以名世也？二老聞僕言，惶媿無地已後，載不過我，遂與之絕交焉。僕以二老自家不能文，而妬人為文，故說大言以欺眾，而厭人之能，是誠何心哉？兹因足下讀書，多燭理明，肯借佛書，披閱僕之喜慰殊甚，故舉二老之謬以告足下。以僕言為然乎？不然乎！後日朝回求見，必有以教我也。

(8)、5)四等女人：一等美女漂洋过海，二等美女深圳珠海，三等美女留在上海，四等美女乡下等待。

(9)、(人痛如已痛)要突破小范围的爱，将爱心普及一切众生，视众生的苦痛如自己的苦痛，这才是佛教所倡导的爱。

(10)、根有利鈍，故所教有異同；悟有深淺，故所印有小大。施其善巧之力，釋彼結習之固，非假言辭，難窮實際。所以逹摩歴辨於六宗，臨濟有發于三要，照耀今古，函蓋乾坤，兹其為巨浸之輿梁，作昏衢之鐙燭也歟！有若悅堂顔公禪師，以東嶼正派，弘西來大宗，初住崑山之東禪，轉吳門之萬壽，廾虎林之南屏，遂陟雙徑，樹大法幢，凡四坐道塲，名聞京國，遣使者再下璽書，護其教且有金襴法衣之賜。藩王大臣無不函香問道，黑白駿奔，如眾歸市。禪師隨機接引，霑被為多，其善誘弗倦，則春氣津津，太和襲人也；其發蒙撤蔀，則翳捲太清，氷釋洪河也；其警省振勵，則震雷虩，虩喪厥匕著也；其含弘攝受，則山不讓，塵海不擇流也。由是而觀，所教有同異，非根有利鈍者歟？所印有小大，非悟有淺深者歟？前謂施善巧釋結習，假言辭窮實際者，其道豈不在于斯歟？昔者先師黄文獻公，現宰官身，敷宣般若，與禪師為方交，而禪師受度。婺之寶林，又在予父母之邦，稽兹緣契，實繫中情。禪師上首南峯珵公得法最早，乃出四會語，俾題首簡。予竊聞之，入奧室者，能探於幽邃，升危岑者，始矚於冥茫。松月大師印公禪師之師子，法海之長鯨也。其稱禪師之道，高於圓照，佛照二公，其言豈虛發哉？惟賢知賢，蓋可徴矣。仰前哲之風徽，作後武之矩度，究其遺轍，足證新功。是錄之行，其必有超，然獨得于語言之外者乎？

(11)、皱者为变，不皱非变;变者受灭，彼不变者，原无生灭，云何于中受汝生死?

(12)、包山寺慈受深老所居深老入山時手植二竹今遂成林山上松多非常種風吹落子自成謂之飛松

(13)、聞天竺珍禪師宗風甚盛。適師過蘇之大。雲菴文森往謁師云：來此作麼？文森云：不求佛，不求法，要討個了當。師厲聲曰：萬刼千生不得了。文森言下有省。文森曰：龎公道：但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞。語未畢，師擊几云：可惜一個龎公尚打作兩橛。因舉六祖神秀菩提樹話問：和尚如何道？師云：掀倒菩提樹，打翻明鏡臺。髑髏都粉碎，處處絕塵埃。拍文森肩曰：如今可把六祖神秀并老僧與居士縛做一束，拋向錢唐江裏去。文森頓悟。遂口占云。

(14)、凡夫志量狭妄，说有难易。离相如虚空，尽契诸佛智。戒相亦如空，迷人自作持。病根不肯拔，只自弄花枝，要识病么?不是别物，只是个执难执易。

(15)、由此可見大小物類原與吾人等無差別。故朱子云：人物之性，亦吾之性。特以所賦形氣有不同耳。我佛慈悲，每每示現通靈，俾人垂護，化導善根，歸于極樂，故鷲頭作嶺，雞足名山，孔雀名經、鸚鵡語偈，一切禽鳥、鱗介獸畜，皆具佛性，奈何視為几上肉，而習焉不察也。

(16)、原夫昭覺，西蜀巨觀，溯其剏始，了覺開山。了覺係大唐開山和尚由唐宋以傳衍，歷元明而代宣。為因兵火，斯見摧殘。幸盛朝之清晏，慶廟貌之莊嚴。傾者以起，敗者以妍。但獻酋之擾塌何易國初寺為獻賊焚毀而丈雪之復興實難。丈雪乃　本朝復興此寺者爰是茅庵可結，廢址堪循。昔日之荒蔓無度，當年之規制可仍。偉哉殿閣，美矣輪囷。不傳色外之象，惟傳靜中之神。若夫由丈雪而及佛寃，自竹峯而歷濳修。慈雲普蔭，法雨咸周。守仁踵興，纘三空之妙緒；道魁繼起，接五代之源流。佛寃竹峯濳修守仁道魁乃此寺住持之有道行者不惟獨掌沙門，禪心朗朗；亦且宏開覺海，靜念休休。因而五百眾之身心，咸為仰賴。數十年之表率，悉見周詳。法尊西土，經取南方。道魁和尚曾取經江南闡牧義於昭覺，轉法輪於草堂。時草堂寺亦屬道魁所攝念先疇之可食，思舊德之難忘。塔院是修，於茲繼美。而祖師之報，至此彌彰。所以興作於三秋，吿成於十月。殿宇不須輝煌，支流伫看發越。前垂緒而世系長留，後承宗而傳燈不絕。號為首錫，覺悟之源誰疑；名曰瞿曇，天人之路若偈。以故五空堂上，皓月溶溶。八德池邊，清風淡淡。玉露成容，金花著面。不歸兩足之尊，誰為十方之院？况乎森森翠柏，遠連駟馬，橋西鬱鬱，蒼松斜傍。青龍嶺右，覽名賢之賜贈，並華法而三才。披御筆之留題，同佛光而萬夀。豈特鹿苑之緇流偕來，魚山之梵唄悉有？鷲嶺逾開，祗園更久。但見謁妙諦者出迷津，沾法光者登覺路。承承繼繼，智慧有根本本源源，欽尊無斁。法門既不忘初，隣里應相念。故梗序由來，用申悃愫。聊共贈以數言，緣短章而成賦。

(17)、維摩云：諸佛解脫，當依眾生心行中求。何以故？華嚴云：心如工畫師，造種種五陰，一切世間中，無不從心造。如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。既為生佛之母，亦為依正之源，故楞嚴云：諸法所生，唯心所現。一切因果，世界微塵，因心成體，欲言心有，如空篌聲，求不可見，欲言其無，如空篌聲，彈之亦響，不有不無，妙在其中。故般舟云：諸佛從心得解脫，心者清淨名無垢，五道鮮潔不受色，有解此者大道成。遵此十門，上行下效不倦，終之則吾佛之教可延于後世。苟謂不然，祖道必喪，傾望後裔，覽而警焉。

(18)、蓮池上人，少通六藝，文成而紙貴洛城；長鍊三車，忍證而宗超葱嶺。勇披毘棃之鎧，瑩握摩尼之珠。當經禪暇，愍切迷流，于尸羅中，特申殺戒。蓋以血氣之屬，莫不有知；蜎蠕之倫，無非同與。充吾惡死之心，豈宜戕物？體帝好生之德，用導昏衢。夫惻隱之心，人所同具；刲燖之慘，世所易明。綢繆種族，古今之致常然；蹢躅喪羣，禽鳥之情何異？乃蚊蚋噆膚而生煩，砧刀加物而靡恤，刳彼膏膋，充兹口腹。反之于心，予仁安在？推之于報，冤對奚辭。既隨强弱，而遞相吞食，遂緣償負，而長歷輪廻。于是如來燃慧炬于重幽，拯羣苦于八難，令斷殺因，不纏惡果，當兹末法，久昧微言。而禪師滌五欲之泥，釋三有之網，于音聲海，鼓智願船，濟彼胥溺，臻于一真，猗歟旨哉！法無分于頓漸，入皆不道靡間于聖，凡信為第一。苟能循師不殺之戒，而諦觀吾起殺之因，為生于靈知之心，為發于膚革之體。心本慈悲，何因殘害？體無覺識，寧具貪嗔？心忘則聲臭有所，不知是嗜味者，不由于體。體寂則愛憎無以自起，是好殺者不由于心。二既無有，中何從來？故知身心本淨，習惑妄纏，得本淨之妙，則此戒不由于外鑠解；妄纏之蔽，則大悲莫遏於中心入三摩提，成等正覺，由于是矣。余少聞子輿遠庖之訓已，深愛物之慈兹，覽禪師戒殺之篇，益重護生之念，遂命兒摹刻，廣世持流云。

(19)、字子羽，太倉人。素服雲棲之教，與妻王氏精修淨業。崇禎中，以薦起為四川新都知縣張獻忠寇四川子。羽率民城守新都，千僧感子羽布施之。惠相率登城擊鼓，稱佛號。賊尋引去，以城守功，遷知吉州。明亡，棄官歸印溪所居樓曰蓮蘂樓，自號蓮蘂居士。營齋奉佛，日持萬聲。已而卧疾四壁張彌陀像，請晦山顯公授菩薩戒，語顯公曰：吾神明愈徤，誓願愈堅，自信生西方矣。年六十四。

(20)、始祖於涅槃會上云：末法時世，佛法付與王臣綱自巾瓶南旋。癸卯春，侍本師歸圓悟。祖塔集昭覺故址，見其山川挺秀，境致歷然，即預其勞，縛茅為廬。海內衲子，腰包麋集，七八稔來，頗成叢席。惟古佛天王尚欠嚴肅。庚戌春有濮陽商人李半干者，年方八十。自三吳旋覩其宏規，恨無天王神像，即傾囊槖立成四座焉。又營蓬部民興吾王臣青壁，趙英存知張經德避秦於昆明。辛亥春，率逋夫二百餘人，返轡還蜀，憇於丙舍，見古佛像，兀兀冷然，即抽路費之餘，裝古佛塐，接引圓滿靈山一會也。臣一日携子超鳳德源及壻君問織賽虹橋，目其披靡，三子即摘項圈手絆，躬督偕行，資斧並力新之。噫！佛種從緣之句，不期然而然者，信矣。始悟佛法，付與王臣，豈謬語耶？

4、菩提禅语收录

(1)、(不伤害别人)人往往为了爱自己而损害别人，所以佛陀教导我们：修养的第一个条件，就是不去伤害别人。

(2)、直入何曾间语默。精诚一念超勤惰。话头举处万机忘。帀地普天成一个。

(3)、(时间成就一切)时间可以造就人格，可以成就事业，也可以储积功德。

(4)、制軍文公詣佛前焚香後，至方丈，就書室便坐，問道魁和尚云：正打坐時，紛紛不定時如何？師云：玊事在身，焉能得定？請問和尚：如聞打鼓聲，還是聲來耳邊？耳去聲邊？師云：色即是空，空即是色。公默坐小憩云：弟子今日來得有緣，正是與君一夕話，勝讀十年書。師云：大人何得過謙文與師嗄！嗄大笑而行。道魁禪師語錄

(5)、開元寺鬱攸之變，獨公斷江丈室巋然，林木半焦悴，娑羅大樹，枝葉扶疏，欝欝生意，偶覽遺跡，有懷恩公云。

(6)、父母未生前，那箇是我本來面目？這個公案，是破生死網之利劍，斷煩惱樹之巨斧，但于折旋俯仰之際，行住坐卧之間，密密參究，頃刻不忘，日久歲深，自然純一不提，自提不舉，自舉由頂，至踵通身，只是者一個話頭。到恁麼時，從前塵勞妄想覓絲毫起處了不可得，驀然漆桶底脫，前後際斷，方知大聖原在泗州。雖然，猶有末後一著在。塗松善女人，桂氏正真宿熏善種，深信己躬，一事出紙求開示，因書前語以貽之。

(7)、御書樓正中御題律詩一首入門不見寺　十里聽松風

(8)、松陵丁慈音言及金剛經應無所住而生其心句，師拶之曰：如何是應無所住而生其心？丁生惘然。師曰：汝問我，我為汝說。丁生唯然，師忽擊几一下，問：丁生聞否？答曰：聞。師曰：此非而生其心。又問丁生：汝聞時是有心聞？無心聞？答曰：無心聞。師曰：此非應無所住。既而復說一偈曰：

(9)、南朝四百八十寺，偉此旃林西尊百千萬億身，徧於華藏。將圓小果，敬叩大檀。惟中吳之傑區，有北禪之雄剎。戴處士初焉啟築，高扇玄風。陸司勲繼而卜居，猶存勝號。迨作五天之宅，式為四眾之依。通閣觀堂，莊嚴法像，蛙池龍部，竦動人天。堂堂選佛之塲，妙妙台宗之教，允兹秘土，宜彼靈棲。故梵法主，挺異於先朝，而洽南洲標奇於昌代。因雨華之偉蹟，剏布雁之廣堂。雖壞空不免有常期，然起廢不愁無喜捨。願諸天之助力，看不日以成之。此花非空花由迦葉笑中飛下。此雨乃天雨如法雲。地位飛來，廣結十方。誰云一見曼陀羅，曼殊沙乃至摩訶，普共於繽紛，善男子善女人，如是功德，不容於思議。

(10)、18)与任何人接触时，要常常问自己，我有什么对他有用?使他得益。如果我不能以个人的道德、学问和修持的力量，来使人受益，就等于欠了一份债。

(11)、说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。

(12)、瑞光大德有竺璠者，喜集淨妙功德，夙緣所追，願搆七佛閣。夫七佛有寶樓閣，不易入也，以菩提心為地，以畢竟空為宇，以四十二位而為階梯，以無緣大慈而為蓋覆。今欲建前傑閣，遂將昇如是寶閣。余問上人，若必有以也，嘗以語我來，上人曰：我聞如來有言：法從因緣生，從因緣生者，仗自力亦仗他力，以白淨心感格人天，此自力為因也。捨不堅財，成無漏果，此他力為緣也。縱余福尠，儻割慳施資者，有微妙善根，則此閣賴緣而成。今此某甲為因而募，若是之緣，庶幾其有濟乎？余合掌歎上人之言，進於募緣矣。夫從緣生法，則法無自性，非自非他，成畢竟空，即空即有，斯中道義，從無住本，立一切法，故直欄横檻，彩畫莊嚴，寶瓶香爐，羅列燦爛，與實相不相違戾。彌勒所止善財所登，亦在于是，何况過去佛耶？行見七佛堂閣，巍然入雲，令無量眾生知緣生如幻之道也。為之頌曰：

(13)、圓覺殿左右高四丈許，二樓相峙，隱約樹頭，圖畫天然。康熙三十四年，佛寃修建。

(14)、无道可悟。无心可安。撩天鼻孔。不受人瞒。一领布衲。一个蒲团。尽未来际。作如是观。

(15)、侍郎張公孝祥致書於楓橋，演長老曰：從上諸祖無住持事，開門受徒，迫不得已，像法衰替，乃至有實封投狀買院之說，如嚮來楓橋紛紛，皆是物也。公之出處，人具知之，啐啄同時，元不著力，有緣即住，緣盡便行。若稗販之輩，欲要此地造地獄業，不若兩手分付為佳耳。寒山寺石刻

(16)、蔡良瑞，字君玉，西洞庭人。元至正間，歸附太祖。洪武初授爵太倉衛鎮，撫封武毅將軍良瑞。晚年以子貴二替職，還山將歿，留偈云：

(17)、夫漢庭感夢，秘函分譯於千花；梁壁無言，心印密傳於五葉。由是天竺白馬，普建于中區；須彌青鴛，徧營于南部。迄我昭代高皇睿聖，每云佛教實而不虛。演小果則化凶頑而良善，悟大乘則立本性而識宗旨。浮圖之教，賴以不廢。鹿苑弘開於上邑，鷲峯瀰布于遐陬矣。吾郡正覺禪寺者，奠壤清華，環林叢鬱，當子城之奧域，為吳苑之精藍。高士陸志，寧捨宅於勝國之末；名僧弘此宗，請額于宣廟之朝。祖鎮而下，五傳福懋法舟，早傾慧燈幾燼，香花之地，將為茂草之鞠矣。平湖五臺陸太常，儒宗稱傑，銓署標聲，學貫九流，禪超三昧。於志寧有雲仍之裔，於福懋則煙霞之交。慨彼黍離，身寄振後。恭遇郡守春臺蔡公，以精一之學，敷循良之治，節儉躬率於一人，教化風行於四國。儒是通方，政唯公溥。視彼緇衣，均為赤子。譬諸大造，豈擇纎埃？爰采輿言，旁求梵行。曰：沙門圓曉者，命以熏修，任兹開薙，累年侵地，一旦咸歸風流，頌于國中，德澤被於區外矣。圓曉素嚴戒律之持，益勵精進之志，欲圖拓業，仰答隆知，謀諸同袍。性仁曰：寺之有殿，乃莊嚴佛像，祝延聖壽之所也。前規尚闕，後緒宜求，邇遭震業，職此之由。於是發心誓願，畢力經營，創三百年金地之未敷，祈億萬載寶幢之永建。敢告十方，共成浩役，捐有餘之塵鏹，結無盡之勝因。稽彼捨經造寺，受長夜之福；聞之梵論檀樾，獲彼岸之登。財施即同法施，福田在力身田去貪吝根，證菩提果。謹疏。

(18)、濟宗孤迥。只餘一條白棒入泥入水為人。一言半句。吐氣總在白地光明錦中。掀飜播弄。直是百尺無枝千里絕跡。惟能截斷眾流。便能函蓋乾坤。單傳直指之道。亘古亘今。所繇特著也。後來枝葉繁滋。墻壁倚傍。徒廓門庭。無關窔窱。如來禪祖師禪。全無分別。臨濟派曹洞派從何特標幾何不輪梃齊觀絳灌為伍也。獨見丈雪。醉禪師。從西北兵戈搶攘中。曳杖來。吾檇李滴水滴凍。為其得法破山本師圓就語錄一大公案。緣其疇昔為萬峯墮地。獅得天童正法眼。覿體承當。全身擔荷於雪居禹門靜明。三剎開堂。拈出成都。漢中風景。如許絡索。騰踏當機。絕不見一毫枝葉一點氣息。的的露地白牛。禹門激浪。復振臨濟家風。可謂滹沱正脈砥柱狂瀾者矣。比為吾里眾。檀信延住青蓮禪院。微窺師意。尚似夷然不屑於擔水河頭賣人者。象王窟中卧。毘盧頂上行。斯其人歟。

(19)、蓮池師曰：淨土之教，因地於法藏，肇端於韋提，開陳於靈鷲，教王之金言，流衍於匡廬大士之蓮社，專一心而回往，歴三界以橫超，誠然末法之要津矣。然位屆中流，從違無定，由是十疑通於智者，或問啟則公，豈曰名言不容已也？苦夫悟心外之無土，則一真湛而萬法冺，誰是西方？了土外之無心，則七寶飾而九蓮開，何妨本寂？蓋淨土一門，有事有理，合一則心外無土，土外無心也。岐而二之，互執而不融者，皆非也。其出無量佛會者，捨穢取淨事也，是即理之事也。其云文殊般若會者，無淨無穢理也；是即，事之理也；即理故土，一心也；眾寶莊嚴，而不滯於相也；即事故心，一土也；一真凝寂，而不淪於虛也；以無淨穢之心而取舍，雖熾然取舍而寂然無所取舍也。生淨土者，生自心之淨土；悟自心者，悟淨土之自心也。知此者，謂之止解；依此而修者，謂之正行。前會主行，後會主觧，此其大較也。融而通之，則前以了法無我而生樂邦，後以隨順實相而往佛國，其觧同也。前以繫念彼佛為往生，止行後以專稱名字為一行三昧，其行事也。從觧起行，行起觧絕，即觧即行，亦二而不二也。願諸仁者，誦其文母，低昂其間，體用而得，旨於言外，然後淨土惟心，惟心淨土，兹寶積意也。兹性海居士合二會意也。

(20)、龎公云：十方同聚會，箇箇學無為。此是學佛場，心空及第歸。二位老居士雖未行脚，選佛場中早獲心空及第了也。想昔靈山曾有夙約，故於客嵗偶然良晤與貧道共打口鼓，不料塵勞。中有者般猛烈丈夫與筆尖頭著得者隻眼點破。此關能判人之好惡，莫非楊大年、蘇東坡、張無盡又應化於今日者耶？雖然，貧僧不及古之禪老，而老居士可謂能向父母未生前。脚根立地者，世俗中人易說而難行，古之禪老易行而不妄說。曩蒙居士不吝鴻才，承跋吾師語錄，此段光明匪筆盡謝，敬就鴻便，奉候檀臺，他年有重晤之緣，始得共話，以悉鄙衷也。

5、关于菩提,禅的语句

(1)、圜中語錄錄紫柏道人居圜語也。錄語者，浙江吳生彦先也。彦先儒者，何慕於此耶？吾儒宗孔孟輙云闢佛老，非惡其道之盡，非也；惡溺於非者，相率而至於滅倫畔道也。苟可以禆性靈廓聞識，補吾聖教所不及者，即伶人嫠婦之辭，昆蟲艸木之變，無往而非道，稗官博士往往不棄，至采之聲歌，以備覽觀。矧吾儒與二氏分馳鼎立於當代哉？昔韓昌黎稱一世大儒力排異說，原道一篇，凛凛乎與日月爭烈。及居潮時，貽大顛書累幅至，留題留衣，又何兩截也？彼其所以非之者，非其流於邪者也。所以是之者，是其近於正者也。故曰通于儒者，始可與談佛老矣。紫柏道人，字逹，觀，早失怙，恃廿歲出家，不識文字，立禪三年，苦行持戒。一旦頓悟藏典、羣書了然領會雲遊徧天下脇不至席者三十年。像若彌勒，心若寒潭，聲若洪鐘，口若懸河，靜慧玄朗，名傾海內。薦紳貴倨，每折節下之道人，內大慈悲，外嚴戒律，世擬為臨濟尊宿，復出云：於人無貴賤、大小、持平等心待之。故賤者，小者喜其容貴者，大者目為傲得其門而入者靡不皈依，不得其門而入者悶為排詆道人故以此得名，亦以此賈禍。道人自謂有義命存焉，吾不知有名實也，吾不知有禍福也，此可以概其生平矣。歲庚子，玉芝子與南康子同繫福堂，閒談名理。南康子喜誦佛經，余獨不喜誦佛經，每嘲云：即心是佛耶？即口是佛耶！南康子未與道人面而心嚴事，道人筆札相往來，嘗出其觀音贊示余兩人相賡，和道人有當於心也。因了戒子寄余茶，貽余半偈，予酬和之。又為余作石佛渡海記，語語皆明心見性。又贈茶扇、香花四偈，各有唱和，恨不一見，以償夙心。無何訛言。搆大獄興蔓延善類，中外震悚道人亦以罣誤下於理兩人，幸相見之晚也。道人拷訊時，神色自如，持議甚正，以衰老殘軀，備嘗苔楚，抵死不屈，有烈士風時嚴寒，道人且凍餒。予施一盂，飯一蒲團，一衲衣道人，晝夜跏趺不寐，環匣纍繫者叩之，隨人啓迪，無非接引向善，不勦空談幻語，惑人宜當賢豪樂與之游，甚廣也。癸卯十二月初五日入獄，十七日，無疾坐化。壽止先是道人授彦先偈，若預知其将化者，又與予論，朝聞道章，甚有解脫。處化之日，說偈若干，首至五鼓語人以圓寂，人莫解天明户啓，呼薑湯，淨口作念佛聲，出門就地坐，眾驚扶坐榻上，閉目不語。眾走報道人逝矣。予往視之，大呼道：人去得好記著麼？道人復張目視，予自啟手扶兩足，跏坐而逝。舁出閒地，經六晝夜，旋風曝日，陰翳嚴霜，飛砂落垢，摧折倍至，儼然端坐，神采煥發，現光明狀。予與圜中人靡不目擊歎異焚香頂禮佛聲浩浩，及埋瘞土穴中七越月，啟骸南遷，幻身如生，不毀世，未曾有此平湖陸西源親歴其事者。吁！異哉！豈其巨靈呵護，抑道人自護有神歟？江南士人某等，嘉其神異，治龕藏魄，歸葬初，修山寺中道人逮繫彦先始終，周旋曲至，復手錄圜中問答語偈以授舊遊者，自謂於道人有夙緣，乞余一言序之。予惟佛氏不立文字，此錄不足為道人有無生死一大事，乃前知其故，至滅不亂性留不壞身，蹤跡昭然，靈異如此。此非修持于一世者可得而驟至也。又豈末世緇流所能彷彿其萬一也哉？

(2)、佛教讲究一个“空”字，行走在这茫茫人世，功名利禄，浮华光影到头来都不过是土馒头前的蓬蒿一堆。重要的是此生为善，种善因得善果，早日功德圆满进入极乐净土，再不受轮回之苦。所谓“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”就是这个意思。

(3)、佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。以下是我整理的佛语禅心佛曰经典语录，欢迎阅读，希望喜欢^^

(4)、众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。

(5)、紹興初，高宗皇帝詔改昭覺，為叢林勅。黃到，請圓悟克勤禪師開堂禪師，於紹興五年八月示寂。茶毘時，齒舌不壞，五色舍利無數，併塔於威鳳山，賜諡真覺禪師。勅載藝文

(6)、有宦閩者，攜雙鸚、鵡歸兩禽，晨夕相依，時絮絮若昆季，後以一贈友人，陳右嗣，一贈韓人，榖陳、韓固親串，過從無間。鸚鵡時，互相問哥哥好。未既陳子齋中有貓摶，鸚鵡死，陳子賦詩弔之。又語人榖持告其家，羽輙騰躑架上曰：哥哥死，哥哥死，傷惋不勝。遂不食。越日亦蛻去。三吳詞人皆有作因，彙成集名，羽聲合刻。

(7)、楊次公淨土决疑序云：大願聖人從淨土來，來實無來，深心凡夫，往淨土去，去實無去，而聖凡會遇，兩得交際者，何也？彌陀光明如大圓片，徧照十方，水清而淨，則月現全體，月非趨水而來。水濁而動，則月無定光，月非捨水而去，在水則有清濁動靜，在月則無趨舍去來。故華嚴解脫長者云：知一切佛猶如影像，自心如水。彼諸如來不來至此，我不往彼。我若欲見安樂世界彌陀佛，隨意即見。是知眾生注念，定見彌陀。彌陀來迎，極樂不遠，乃稱性實言，非權教也。夫行海無盡，普賢願見彌陀；佛國雖空，維摩常修淨土。十方如來有廣舌之讚，十方菩薩有同往之心。般舟三昧經曰：跋陀和菩薩問釋迦佛：未來眾生云何得見十方諸佛？佛教念阿彌陀佛，即見十方一切諸佛。大寶積經曰：若他方眾生聞無量壽如來名號，乃至能發一念淨信，歡喜愛樂，所有善根，廻向願生無量壽國者，隨願皆生，得不退轉。此皆佛言也。不信佛言，何言可信？不生淨土，何土可生？况四十八願，悉為度生，一十六觀，同歸繫念。一念既信，已投種于寶池；眾善相資，定化生于金地。即時蓮開，得解脫道。惟心淨土，自性彌陀，大光明中，决無魔事。

(8)、晚居華山蓮花峯下。修念佛三昧。自號西空居士。年沐浴更衣而逝。時嘉定諸生婁子柔名堅亦參雲棲法長齋工書文尤好書四十二章經。遺教經曰此佛門論語也。

(9)、居士傳，劉錫元，字玉受，長洲縣人。皈心大法，持佛母。準提咒，建壇持誦萬歷進士官廬陵教授過下，雋驛宿焉。夢一偉丈夫黑而長喙，揖而就坐，曰：余宋將軍曹翰也，昔以王師破江州，憤其固守，不下屠之，遂受報為豬，輾轉至今，痛毒無盡，往荷公憐，幸獲再生。昨又償一近縣人債，不意今日遇公。言已泣下。玉受家居時有奴徵租獲豬歸，夜夢人乞命，畜之至死，即其事也已。復言曰：予在唐太宗朝為小吏，聽一法師說四十二章經，親為設供，遂得世世為官，至翰身而報盡，乃陷此大惡，尚何言哉？自今乞公凡遇我等，或執縛，或屠割，為持準提咒與西方佛號，俾得暫息其苦。儻承善力，脫此苦報，再生人中，誓不更造惡業以負公也。玉受曰：此余夙心也。其人拜謝而去。

(10)、昭覺為吾蜀第一名藍，大唐了覺，實始開山。越明季，值獻逆之亂，燹於兵。我朝定鼎丈，雪老人始誅茅以居歷佛寃竹峰，潛修守仁，諸望宿踵而繼之。此一袈裟地，乃得重開生面，遞傳至今。厥後又得魁老人，花承五葉，燄散千燈集，向之破沙盆，而克補其漏，非極盛而難繼者乎！吾師靈源誕毓昆池，法乳飫沾錦水。芒鞋踏破，錫飛五嶽之雲；慧眼光澄，缽貯兩京之雪。既乃反駐鳳山，洊陞猊座，遂爾緣遍十方，琛施三寶。兼以圓通不滯，喜結善緣，即鈍根如樸者。當年瀹茗，曾坐圓菴之風；近嵗出林，每笑過橋之月。此固廿載以來所目覩也。頃從燕晉遊歸，重經過訪，竊見寮椽塔院煥然改觀焉。諸弟子進而請曰：先生與吾師雅相善，願得為之說。夫新寮之置容眾之仁也。三老人塔院之修報，本之仁也。勉徇眾請，豫營真藏，不敢毁傷之仁也。蓋舉昔之閱歷於名山，百二噓拂於金界三千者，無不納之。慈悲片念，何能無說？何可盡說，而必欲說所難說？亦曰：願以此功德，普及於一切。余則無得可說，而亦復何他說。

(11)、禾中丹青手玉可張，琦數十年來廣羅，西天諸佛及東土，祖像繪成一百軸。久秘篋中一日過，新庵謂清師曰：我不能長守此矣。師能為覓機緣，願歸之。清師唯唯去，不移時，而佛冤大師赴淛取藏經。適至，清舉曩語，佛寃向幀叩顙曰：綱與諸祖有緣，願捐頂踵作蜀中希有。乃移書江楚一二宦游。皈依和尚者，攢補得數鐶，以大藏置十櫝，每櫝分置祖像十幀而還。原志

(12)、僖宗皇帝出狩，駐蹕西川，詔休夢禪師說無上乘法，若麟德殿故事，由是開沃聖慮，握乾綱而不動；運輸神力，迴天步而高引，玉鑾反正，而帝眷彌深。勅賜紫磨衲衣三事龍鳳氍毺毯一榻，寶器盛辟支佛牙一函，並賜號了覺禪師。

(13)、悟修之道，以證為極，頓漸之途，以勤為則。未有一法，從憍慢得，痛口毒手，令人悚仄。都講許詢，相公富弼，禪講有分，並須惕息。述提策二十七。

(14)、逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。

(15)、靈巖之勝甲於吳，以諸蜿蜒奔屬之勢，屹然自此止，而郡城以西突兀抽森之概，從此起也。夫差以後代著名區。梁天監中，始剏秀峯寺時應期開山者，為智積菩薩寺，踞山頂砠高徑夷遊屐之所樂也。夫館娃花草，蕩為虛，厲如響屧，采香浣花，走馬諸蹟，按譜而求，皆成幻影。即後此智積之所開剏，以及有宋圓照禪師之所焚修，亦化作冷風微塵矣。然而具區萬頃當其前，穹窿羣岫列其右，膏壤平砥，溝塍綺紛。抱其左。每一登臨覺七十二峯，時落天外，時來窗几，雖更數千年，今猶古耳。山有神靈不關，人益其所自有歷劫不磨然而金沙蕩析，白馬悲鳴，識者嘅之寺，故有佛牙塔一座，天魔降燬，頹如頴禿。其大雄殿，又為風饕，雨剝岌岌，顛墜是懼。繇是形家之說，謂兹山不興，繇于水操，射人操鑿，夫水之射孰激之？人之鑿，孰縱之，更其向，避其鋒，禁其鐫，庻乎可久也。今楊解元維斗已有贖山，禁採一疏，寺僧復以鼎新大殿，請言于予。予惟下士之沉迷，莫甚慳貪，而大道所汲引，無如歡喜。夫智積以好城王子，捐寶位，棄珍玩，瞻禮文殊，猶不能忘情。于是精靈留其山阿，圖貌光于屋壁。則今之登山者，酌清泉，聞松風，觀苔蘚蓧簜之靜密，雲霞日月之高明，山色湖光之奇麗，有不神膚俱清，耳目頓易，慳貪破而懽喜生乎行見鼎新斯殿，因以鼎新寶塔諸天樓閣彈指具現檀那之踴躍投誠，固不待余詞之畢也。僧之住山者，為濟常其剃度於山，而挂錫龍樹菴者為戒雷。吾友周子佩文學所敬信也。繇其徒可以知其師之不苟矣。

(16)、幻质本来空。寓形良有以。乾坤一叶舟。今古长江水。

(17)、粵稽著作，代出名賢，披從斷簡，採自遺編。薰香摘豓，鉅製鴻篇。碧紗詩紀黃絹，詞傳表章，事蹟生色山川徵文考獻，美矣茂焉。志藝文。

(18)、嗚呼！聖人出現，混迹塵中，身為貧士，歌笑清狂。小偈長詩，書石題壁，欲其易曉而深誡也。經云：若不去殺，斷一切慈悲種。慈悲者，仁也。余因老病，結茆洞庭，終日無事，或水邊林下，坐石攀條，歌寒山詩，哦拾得偈，適與意會，遂擬其體成一百五十首。雖語言拙惡，乏於文彩，庶廣先聖慈悲之意云。

(19)、瑞光為城南古剎，佛宇幽閒，方墳聳出。爰自孫吳之代，七淨初敷；迨乎趙宋之時，千光朗耀。圓照顯獲，四瑞可稱。天與人歸，朱勔重煥，九層足徵，乘急戒緩。秪令法侶雍肅，尸羅清淨，亦未有出其右者。所謂身貧道富非耶有除饉士，厥號竺璠。身遠五邪，志趨八正，懷爾金爾玉之德非我衣，我缽為心欲於大殿後搆七佛閣。誠念文殊徧吉，各主名巖，慈氏彌陀，咸居勝域。雖三世有能仁之尊，而七佛缺翹心之地，故於合歡竹畔，重植覺華，恍然元吉樹前，得瞻聖主。七佛為何據？所傳則過去毘婆尊以及釋迦尊也。然法華云：於七佛說法，人中而得第一。今於吾所說法，人中亦復第則釋尊以前更有七佛，是知佛名代異，七數恒同。首指毗婆者，標本師初植相好之日；前推七佛者，舉牟尼現在說法之言。然金容珂齒，極果攸同，奩足綿毫，修因不異。行者夙心，苟皈依之有在；如來妙應，隨心識而無方。但滿月妙儀，非難煥目，連雲巨搆，不易鳩工。上人頭目髓腦，甘將貿易金貲居士珂貝璧玉，盍亦轉營輪奐。所望福祈，後有財捨先居。三恒沙之身命，尚可盡捐；滿閻浮之金銀，豈靳分施？赤栴檀殿堂，不虛傳于典筴；紺琉璃雜厠，方自發其莊嚴。由是暁鍾宵磬新般若之音；庻幾清眾法筵，復綴天花之色。

(20)、生氣必于子後氣生時覺之，消受一會。大哉真元之氣，天地之所以清寧。日月之所以著明，萬物之所以生生。不獨吾一身得私之人，人有是物，奈何竟墮昏擾中，一不加省耶？

(1)、右。伏以大士具神通力，不忘救難之心，聖壽振海潮音，欲廣誦經之地，全仗眾緣布施，共成百寶莊嚴。若善男子、善女人，能具飲食衣服之供，則大慈悲大聖願為消龍魚水火之災，可不歸依常生恭敬。想落伽圓融之質，備華香圍繞之儀，受持六十二億菩薩之名甚多功德，當使八萬四千眾生之眾悉證菩提。謹疏。八月　日疏　頭首　知事師表文皓　幹緣住持僧德順　勸緣知縣事趙希芬。

(2)、周櫟園云：人生必有死，聖賢莫能度。涅槃尸解雖非儒者事，然箕衍有考終之文，西銘有沒寧之訓，則免于牀第，不可謂非儒者之願也。吾邑象山陸夫子守荊門，日年纔五十餘，先期命僕歸取先人所服帶帶至微疾，猶接見僚屬談政理如平時。退居靜室，晏坐沐浴繫帶，端坐而逝。近旴江羅明德先生，疾革將化，門人請留一日先生，許之談論，酬對不倦。明日午乃化去，人必造化在手，乃能去來。如此自由，非生平功力，不能卒辦。趙承元每言：人能不起妄念，無所執著，心常清淨寂滅，臨終便坐脫立亡，是其理也。佛論七趣中陰凡十七種，中陰亦曰中有。以人前身已死，後身未生，當前後生死之中，故曰中。若人中死，還生人中者，四大解散，見光明相，即見父母愛欲和合而起顛倒，中陰復滅，生陰復滅。始解散時，現在陰滅，中陰陰生，如是入胎次第圓滿而生。首楞嚴曰：汝身先因父母想生，汝身非想，則不能來想中傳命中陰之謂也。然亦有男女墮地後，中陰始附者，復有前身能持之不死後身，不能即生者間有後身已生，前身未死，中陰尚屬現在者，理固不可拘，故有十七種也。七趣有升降，於死時冷熱可驗。佛典與論云：善業從下冷惡業，從上冷皆至於心一處，同時捨。雜寶藏經云：頂聖眼生天人心，餓鬼腹旁生膝，蓋離地獄腳板出。總謂人當死時，捨離生趣，生時惡業熟則冷，自上而下，下至臍腹死為餓鬼至膝，死為畜生至足，死為地獄，善業熟則冷，自下而上，上至心死，為人至眼死為天至頂，出則為佛也。有夏生者，于人死時，每持此說，更參驗其平生往往符合渠言人死後，獨煖處，即靈氣之所歸，如上下皆冷，而心獨煖，是升至于心者也。上下皆冷，而腹獨煖，是降至于臍者也。二種多有餘凖，此推之。吳太史應賓言人死屍冷，再有發熱處，乃的亦一說也。

(3)、記諸善言，諷而誦之。迦葉、阿難具足住持八萬法藏。西域東夏，高德出家，幼年始習，皆學誦持竺國佛圖，澄能誦佛經數百萬言佛陀跋陀，此云覺賢，同數人習誦為業，餘人一月工誦覺賢一日能記。其師歎曰：一日之學，敵三十夫。然人至愚，豈不日記一言，以日繫月，以月繫年，積工必廣，累課亦深，其道自微而生，何患無所立矣？

(4)、名式，蘇州人。舉進士名，著雍咸間，官尚書祠部郎中。出知洪州，參洞山曉聰禪師，得正法眼藏。卒贈禮部尚書。蘇州志五燈會元

(5)、彭城離羣，天地皆秋。既而不及，結制洪福。暑中擕藏公過牢山，訪澄印師，既見兩即開心，凡法門事體透論一番，伊無不承荷較之蘆芽，自是非常，故藏事頗有頭緒，惟此是汝喜聞者故言之。但不知汝在憂中事體，何以處之？且兼汝家貧，恐喪事葬資，未必如意文。卿中甫，此番見我大都精神俱散亂，我或有萬里之行，汝輩各宜自揣男子兒出世一番，畢竟何事要緊，便是拜懺一節。若任情識支吾，不如不拜。既拜拚窮性命，剜心剖膽，哀號像前，惡習偏處，直下挽回，既回片刻，不可間斷，即同水銀，詐死復活。要在逆順火中，橫煅豎煅，死到真處，方可至囑。至囑我在千里之外，寄此言來無忽忽，則汝苦重矣。

(6)、春有约 ，花不误 ，年年岁岁不相负。落花若无解，不如选择沉默，看看时间怎么说。君子以坦荡立于世间，终将步步生花，一路繁华 。

(7)、(多增一分真我)一切的修行法门，如坐禅、念佛等，都是为了收摄心念。「修行」，主要是多改掉一分假我，多增加一分真我。

(8)、潦倒无羁野衲家。饥来吃饭渴来茶。砖头磨镜人皆笑。心字书门我亦嗟。

(9)、昭覺寺，成都福地，在北之隅。宋李畋重修昭覺寺記

(10)、(欢喜别人成就)我们应为别人的成就生欢喜心，视他人的成功犹如自己的成就，这就是菩萨心。常常抱持利益众生之心，就可永远不离喜乐。

(11)、妄念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久久纯熟，自然妄念不起。

(12)、正如席幕容所说的，只求佛能让我长在你每天眺望远方的那个窗前，静静凝视你每天的来来往往每天的喜怒哀乐，直到老死。在阳光下郑重地开满花儿，将我前世的今生的来世的期待都写在花瓣中叶子里。你可知道，那纷纷扬扬的叶子是我多长、多长的思念;你可知道，那落英缤纷的花瓣是我多久、多久的盼望。

(13)、會稽人也。官朝大夫，常誦無量毒經，修念佛三昧。嘗曰：不識彌陀，彌陀更在西方外；識得彌陀，彌陀只在自己家。一夕，請僧誦普賢行願品，炷香聽畢，兩手作印而化。曾孫松主管台州崇道觀。乾道中，寓居蘇州，與寶積實公結社修淨，業與者百人。年無疾化去。居士傳

(14)、佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

(15)、质幻自应超象外。音希谁解听声前。可怜都作儿童戏。几度空劳下远天。

(16)、客舍并州已十霜。归心昼夜忆咸阳。无端更渡桑干水。却望并州是故乡。

(17)、(启发自我觉性)修行，得靠自己精进地启发自我灵明的觉性，不能期待不劳而获的成果。

(18)、若了心修道，则少力而易成;不了心而修，费功而无益。

(19)、人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

(20)、不圆满的是自己的烦恼，不清净的是自己的业障。你有看不惯的事，说明你的智慧不够；你有看不起的人，说明你的慈悲不够。有慈悲的人，没有看不起的人；具有智慧的人，没有看不惯的事。其实，都是因缘和合而生，因缘和合而灭，都是正常的，没有不正常的。只是众生的因缘不同，所以才有不同的显相。

(1)、杖挂苔衣仍靠壁。经穿蠹字未开函。山灵似解寂寥甚。日遣闲云傍座参。

(2)、一片愁含三际外。几枝梦断五更前。薄情最是东风恶。吹落无心似去年。

(3)、自恨当年缺主张。只将九拜当寻常。而今有口如何说。沉水一炉泪两行。

(4)、光緒戊寅夏游昭覺寺，與明照方丈話於潛光寮中，旃檀香渥伏日清涼，薝蔔花芳，慈雲靉靆。已而夕陽西下，徐出語錄一編，為歸一道公手澤擬付梓人，囑余作叙弁之行，將賦別不及校讐。其中說法說禪與丈老魁老機鋒相似，即心即佛，與勤祖破祖旨趣攸同。復憶咸同間往還初地，見公梵行高遠，法界清嚴，感化羣僧，闡揚正教，具出世津梁，為叢林軌則，是不獨語言文字可錄也。况法嗣明照方丈，今又為釋迦如來鏤刻應化事蹟，實能宏暢宗風廣大法門。余雖不才，敢不奉令？爰綴前語，叙之。

(5)、菩提本无树，明镜亦非台。由来无一物，何出惹尘埃。

(6)、三年不登虎丘，一日采蘋薦三姬間坐千人石上山之存焉者無幾矣。月印持是卷索書，夫割虎丘之有，亦必有割。其有以償之者，無往不復天道也。若不割山之有，而代割山者償之。田無德不報，亦天道也。雖然三百六十畝，何少也？或謂荊溪苦茶稅，故其詩曰：翻使山僧，怨白蛇田，亦不可多也。不然，何量吳人之淺也？若使茶能言茶，政猛於虎，若使田能言，問倉箱於水濵，田祖有神，宜畀炎火，田主何吝焉甚矣？宋儒之迂也，飯無數之緇褐，不如散廪以活，饑民緇褐，非民乎？有其舉之，莫或廢也。乙丑初夏，書於鹿城舟中。

(7)、(化瞋恨为爱)佛陀一再教诫我们：要好好调节自心，把瞋恨、怨嫌之心转化为爱心、宽心，时时刻刻宽恕别人，发挥爱念。

(8)、寺內威鳳山上，即圓悟禪師藏舍利齒舌處，諡曰真覺之塔。

(9)、鄭夷甫，郡人。少登科，有美才。嘉祐中，監高郵軍稅，遇一術士，能推人死，期無不驗。推夷甫命，不過三十五歲，感歎叵堪。人有勸其讀，老莊以自廣。久之，潤州金山一僧端坐，與人談笑間化去。夷甫聞之，喟然歎息，既不得壽，得如此僧，復何憾哉？乃從佛者授楞嚴經，往還吳中。歲餘，忽有所見，曰：生死之理，我知之矣。遂釋然放懷，無復芥蒂。後調封州判官，預知死日。先期旬日，作書與交遊親戚訣及次叙家事備盡。至期，沐浴更衣，公舍外有小園，面溪一亭，夷甫至其間，親督人洒掃，及焚香，揮手指畫之間，屹然立化。家人奔出呼已，僵立亭亭，如植木一手，猶作指畫之狀。郡守而下，少時皆至，士民觀者如堵墻。明日乃歛高郵崔伯易為墓誌，略叙其事。墨客揮犀筆談

(10)、隨緣應機都無染著，縱心自在，亦無束縛憂喜，不逐境生智慧，分從內照，此六祖心詮也。

(11)、身是菩提树,心如明镜台;时时勤拂拭,勿使惹尘埃。

(12)、寺西十里，一名學射，山名勝志。昔劉主禪學射於此，故名即寺龍之太祖山。其脈由玉壘蜿蜒而來，由灌口經郫邑循沱江而下至成邑，西北十五里，挺然特起，左右開翅，作飛鳳形，此山之名所由昉也。

(13)、佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的.时间。

(14)、戊寅春開社花山為眾說華嚴別行鈔解制偶出四韻

(15)、乾隆五年御賜御製北藏經全藏計八千餘卷貯藏經樓並頒宏範戒儀板存本堂

(16)、死生之变亦大矣，衲僧家坐断报化佛头，不立纤毫知见，直下透脱。

(17)、佛曰：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤;如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

(18)、制府丁公至方丈，茶次，問明照和尚曰：此為方丈室，和尚又在何處？師曰：大人今在何處？公首肯。又問曰：你坐禪如何坐法？師曰：隨時而坐。公曰：坐時如何？師曰：前有龍眼，橋後有威鳳山中間方丈室。復以拂子豎起云：不即不離，若即若離。公曰：真善知識也。稱善者。久之。逾日，公以第八公子拜寄於師，為之表奏，津捐餉欵，得旨褒嘉，頒賜龍象，神通匾額。明照禪師語錄

(19)、張寡婦常熟人居小東門外，安貧守節，專持佛號二十年未嘗少間，以下痢終，遺一破裠，臭不可近。棄之中流，忽見蓮華交發，五色爛然，散布水面，見者驚異，乃取裠送一庵作佛，案圍事在順治間。

(20)、顧阿瑛，字仲英，崑山人。輕財結客，豪宕自喜。年始折節讀書，築別業於茜涇之西曰玉山佳處日宴客賦詩，其中若河東、張翥、會稽、楊維楨、天台柯、九思方外、張伯雨輩皆樂與之遊。張士誠累辟不就，母喪廬於墓，檢釋氏書有悟，遂祝髪，號金粟道人。

(1)、竊聞蘭盆一佛事，是我釋迦老人金口親宣教，誡世人年年七月煮合羅飯，飯僧自恣，謂解倒懸，致令存沒宗親，離苦得樂，雪醉增福也。故往往設之有訛，謬有淺深而從淺者，約也，要也，以一色一香而合羅，不薄乎以為少也。而從深者，廣也勝也，以百珍百寶而合羅，不厚乎以為多也。則淺深之作法一法也，厚薄之竭，誠一誠也。以厚而不誠縱百珍，百寶不及一香一色而過百珍百寶第我縣中，仁人君子，隨力隨分，厚薄淺深，悉從斯舉。而圓成法飯之合羅，厚薄之合羅，淺深之合羅，則凡聖之未有。不合羅者，試請雷老先筆下倒斷，未有阿誰不向此中合羅也。

(2)、常熟人，與曾乾享、傅光宅、唐文獻、曾鳳儀、徐琰、于玉立、吳惟明、王宇泰、袁了凡九人，同時發願刻大藏經文於徑山寺中，汝稷又作指月錄，盛行於世。同時朱國祚，萬歷進士，天啟中，拜武英殿大學士，喜持誦金剛經，謂其子曰：我生平榮枯，不較順逆如一。只得金剛經中無我相，無人相六字之力。金壇王肯堂父方麓，聞兒誦經，至無我相，無人相句，微笑曰：煩惱本空，我相何在？遂合掌而逝。