精选论语四书是哪四书104句

四书论语全文及译文

1、论语中四书都指哪些

(1)、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《子罕》

(2)、君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他应该担负起治国安邦之重任。对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。这种思想在今天仍有可取之处。

(3)、(注释)①世：这里指代。②也：同“耶”，疑问语气词。　③因：因袭沿袭。④损益：减少与增加。

(4)、(5)因：依靠、凭藉。一说因应写作姻，但从上下文看似有不妥之处。 

(5)、有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

(6)、子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”

(7)、子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？”

(8)、如或：如果有人。如：假如。或：无定代词，有人。

(9)、(注释)就有道：接近德才兼备的人。正：改正，修正。

(10)、 有子说:“那种孝顺父母、敬爱兄长的人，却喜欢触犯上级，是很少见的；不喜欢触犯上级却喜欢造反的人，更是从来没有的。有德行的人总是力求抓住这个根本。根本建立了便产生了仁道。孝敬父母、敬爱兄长，大概便是仁道的根本吧!”

(11)、1•11子曰：“父在，观其(1)志；父没，观其行(2)；三年(3)无改于父之道可谓孝矣。”

(12)、(原文)子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”

(13)、子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。

(14)、子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

(15)、(⑵)贤贤:第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。

(16)、课本上的十二章论语，其中多为孔子的言行，一部分是孔子弟子的言行。《论语》是记载孔丘及其一部分弟子言行的语录体文集，儒家的重要经典之选自《论语译注》(杨伯峻译注，中华书局1980年版)。

(17)、(5)传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。

(18)、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

(19)、孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。

(20)、孔子谈到季氏说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？

2、论语四书是哪四书

(1)、子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

(2)、(译文)孔子说：“用道德来治理国政，执政者便会像北极星一样，居于一定的位置，而群星都会环绕在它的周围。”

(3)、1•7子夏(1)曰：“贤贤(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

(4)、(译文)子贡说：“老师讲授的礼、乐、诗、书的知识，依靠耳闻是能够学到的；老师讲授的人性和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的。”

(5)、21 (国学经典)《论语》先进篇第十一(14-26章)

(6)、孔子闻卫国政变，预感到子路有生命危险。子路果然被害。孔子十分难过。

(7)、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《雍也》

(8)、(译文)孔子对子贡说：“你和颜回两个相比，谁更好一些呢？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回听说一件事就可以类推出十件事，我听说一件事不过类推出两件事罢了。”孔子说：“是不如他，我和你都不如他啊！”

(9)、22(国学经典)《论语》颜渊篇第十二(1-12章)23(国学经典)《论语》颜渊篇第十二(13-24章)

(10)、或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。

(11)、子曰:“三人行必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。”——《述而》

(12)、(3)复：实践的意思。朱熹《集注》云：复，践言也。” 

(13)、(注释)视其所以：看他的所作所为。以，为。历，由，经历。②察其所安：观察他的兴趣。观其所由：考查他的经历，由，经历。

(14)、在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。

(15)、鼓瑟希，铿(kēng)尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

(16)、(原文)叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

(17)、(译文) 孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，(但是它的后代)杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，(但它的后代)宋国不足以证明我的话。这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果足够的话，我就可以得到证明了。”

(18)、(译文)孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。”

(19)、(译文)孔子谈到公冶长，说：“可以把女儿嫁给他。他虽然被关在监狱之中，但那不是他的罪过。”于是便把自己的女儿嫁给他。

(20)、孔子终生热衷于从事政治，有一腔报国之热血，也有自己的政治见解，但最高统治者对于他始终是采取一种若即若离、敬而远之的态度。他真正参与政治的时间只有四年多，在这四年多的时间里，他干了不少事，职务提升也很快。但终究因为与当权者政见不同而分道扬镳了。此时他已50多岁，迫于形势，他离开了鲁国，开始了被后人称之为周游列国的政治游说，14年中，东奔西走，多次遇到危险，险些丧命。后虽被鲁国迎回，但鲁终不用孔子。(左图为孔子夹谷会齐王)

3、四书五经详解:论语书籍

(1)、第3句话讲的是为人态度。“人不知”，后面省略了宾语“之”，可译为“我”或“自己” 

(2)、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》

(3)、子张问孔子：“今后十世(的礼仪制度)可以预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”

(4)、(解读)昔孟母，择邻处。子不学，断机抒。(《三字经》)

(5)、(3)易:有两种解释;一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心;二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。

(6)、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》

(7)、本段借松柏之后凋比喻一种坚贞不屈、不随俗流、保持节操、坚韧不拔的社会现象。 

(8)、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

(9)、 在孔子的学说里，“仁’是核心思想和终极的追求，其核心要义是“仁者爱人”。而要得到这个仁。达到”仁”的境界，不仅需要内心的体验，更需要投身现实。当然，不论是思想还是在行动，都必须有个出发点，而有子的这段话，则明确指出，求“仁”应该从孝悌做起。换句话说，就是从孝悌这个根本点出发，推而广之，就能成为仁人君子。

(10)、(译文2)孔子说：“用礼来约束自己，再犯错误的人就少了。”

(11)、(4)远：音ｙｕàｎ，动词，使动用法，使之远离的意思，此外亦可以译为避免。 

(12)、「译文」孔子说：“事奉父母，(如果父母有不对的地方)，要委婉地劝说他们。(自己的意见表达了，)见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。”

(13)、其中《论语》是孔子弟子与再传弟子，编纂孔子生前与弟子或时人对答的语录 《孟子》。记录了战国儒者孟轲的事迹,以及与各国国君、学生、时人的对谈。

(14)、(译文2)孔子说：“不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。”

(15)、孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改等项。作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。

(16)、第五则是学习态度，通过对话论述了聪敏好学、虚心求教的可贵。 

(17)、宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

(18)、子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”

(19)、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”

(20)、有子说:”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊!"

4、四书论语全文及译文拼音

(1)、孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”(管理仓廪)与“乘田”(管放牧牛羊)。虽然生活贫苦，孔子十五岁即“志于学”。他善于取法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《论语·述而》)他学无常师，好学不厌，乡人也赞他“博学”。

(2)、(翻译)孔子说:“读书不深入思考，越学越糊涂;思考不读书，就无所得。”

(3)、(译文)子游问什么是孝。孔子说：“现在人们所说的孝，往往是指能够赡养父母。其实就连狗马之类都能够得到人的饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养狗马之类又有什么区别呢？”

(4)、子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”

(5)、(4)爱人∶古代“人”的含义有广义与狭义的区别。广义的“人”，指一切人群;狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言，可见其用法为狭义。

(6)、(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。 

(7)、(译文)孔子说：“(许多人)对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”

(8)、(原文)4-18子曰：“事父母几(1)谏，见志不从，又敬不违，劳(2)而不怨。”

(9)、(原文)子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

(10)、(6)宗：主、可靠，一般解释为“尊敬”似有不妥之处。

(11)、(注释)(1)仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。(2)从者见之：随行的人见了他。(3)丧：失去，这里指失去官职。(4)木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。

(12)、(译文)孔子说：“人的过错各有不同的类型。观察一个人的过错也可以知道这人有没有仁心。”

(13)、子路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”

(14)、不少弟子为之守墓三年，子贡为之守墓六年。弟子及鲁人从墓而家者上百家，

(15)、(译文)孔子说："当他父亲在世的时候，(因为他无权独立行动)，要观察他的志向；当他父亲死去以后，观察他的行为。如果他长期不改变父亲的原则，这样的人可以说是尽到孝了。"

(16)、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》

(17)、(译文)孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？”

(18)、这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。

(19)、(译文)有人问孔子关于举行禘祭的规定。孔子说：“我不知道。知道这种规定的人，对治理天下的事，就会像把这东西摆在这里一样(容易)吧！”(一面说一面)指着他的手掌。

(20)、第1句话讲的是学习方法。对于知识，“学”只是一个认识过程，“习”是一个巩固的过程，要想获得更多的知识，必须“学”与“习”统一起来。 

5、四书论语全文及翻译

(1)、子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”

(2)、31(国学经典)《论语》阳货篇第十七(1-13章)

(3)、争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符合让的原则。据此可知，让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言，长谦让名利地位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短。前者可以导人于团结、亲睦、向善；后者则诱人嫉贤妒能。二者的社会效果截然相反。

(4)、(注释)(1)禘：音ｄì，古代只有天子才可以举行的祭祀祖先的非常隆重的典礼。(2)灌：禘礼中第一次献酒。(3)吾不欲观之矣：我不愿意看了。

(5)、子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”

(6)、(译文)子路在听到一条道理但没有能亲自实行的时候，惟恐又听到新的道理。

(7)、子路率尔而对曰：“千乘(shèng)之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比(bì)及三年，可使有勇，且知方也。”

(8)、冠者五六人，童子六七人：几个成人，几个孩子。五六都是虚数。

(9)、(译文)孔子评论子贱说：“这个人真是个君子呀。如果鲁国没有君子的话，他是从哪里学到这种品德的呢？”

(10)、「译文」孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”

(11)、(译文)孟武伯问孔子：“子路做到了仁吧？”孔子说：“我不知道。”孟武伯又问。孔子说：“仲由嘛，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“冉求这个人怎么样？”孔子说：“冉求这个人，可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管，但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“公西赤又怎么样呢？”孔子说：“公西赤嘛，可以让他穿着礼服，站在朝廷上，接待贵宾，我也不知道他是不是做到了仁。”

(12)、(译文) 孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。”

(13)、(译文)有人说：“冉雍这人有仁德却没有口才。”孔子说：“何必要有口才呢？靠口才对付人，常常惹人讨厌。这样的人我不知道他是不是做到仁，光有口才有什么用呢？”

(14)、季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

(15)、(注释)由：即仲由，孔子的学生，字子路　垮女：诲，教诲，教导。女，同“汝”，你。 知：通“智”

(16)、(原文)4-20子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”

(17)、林放问礼之本,子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

(18)、这样的判定原则，正如鲁迅所说的，是歪曲的。历史在发展，社会在前进，人们的思想观念，言行举止都不能总停留在过去的水平上，“青出于蓝而胜于蓝”，后代超过前代，这是历史的必然。

(19)、其父叔梁纥卒，葬于防山(今曲阜东25里处)。孔母颜征在携子移居曲阜

(20)、(译文)孔子所谨慎小心对待的是斋戒、战争和疾病这三件事。

(1)、子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。

(2)、子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”

(3)、(译文2)孔子说：“攻击那些不正统的异端邪说，异端邪说的祸害就可以消除了。”

(4)、《侍坐》中所记之事当在孔子晚年，因为四弟子中公西华最年幼，比孔子小42岁(据刘宝楠《论语正义》)，孔子去鲁适卫时56岁，(据《史记·孔子世家》)时公西华年仅14岁，大概不可能随孔子出国；又公西华是鲁国人(据《辞海》)，也不可能在孔子周游列国时投师孔子，所以公西华成为孔子弟子当在孔子返鲁后，即65岁以后。可见，孔子“与点”时不可能有积极从政的思想。