精选孔子的名言77句

孟子有句名言

1、孟子有句名言尽信书则不如无书标点

(1)、人们只有常常地做错事，然后才能够改过。孟子的这句话较有争议，其实细心思之，也不无有道理之处。人生在世，如果事事顺心如意，对于个人长远的发展来说是非常不利的，这是因为如果不经挫折，当突然遇到挫折之时，就会手足无措，缺乏解决问题的经验和技巧。

(2)、出自《孟子·离娄上》，指的是天下有道的时候，道德不高的人为道德高的人所役使，不太贤能的人为非常贤能的人所役使。古人认为这是“天下有道”的一种现象，而天下无道，就与前者相反。

(3)、解释：贤人先使自己明白，然后才去使别人明白；今天的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。

(4)、(译文)只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。

(5)、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

(6)、出自《孟子·告子下》，意思是鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了.生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了.

(7)、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

(8)、(18)乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。

(9)、解释：言语浅近而含义深远，这是善言。把握住的十分简要，而施行时效用广大，这是善道。

(10)、君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱在,兄弟无故,一乐也；仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也；得天下英才而教育之,三乐也。

(11)、解释：伟大的人，不偏离他的纯洁、善良的心。

(12)、译文：有德才的人便是能保持那种婴儿般天真纯朴之心的人。

(13)、父母之命，媒妁之言。——《孟子·滕文公下》

(14)、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

(15)、解释：人们常轻易说一些话，就是因为没有遭到失言的责备呀！

(16)、(7)言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。(语言浅近而意义深远的话，这属于善言；运用简单但影响广泛的方法，这属于善道。君子的语言，看去平平凡凡但都含着很深的道义；君子的操守，以修养本身入手进而达到使天下太平。一般人的毛病就在于放下自己的田不去种而来耕别人的田——对别人要求十分严格，可自己承担的却很少。)

(17)、乐民之乐者,民亦乐其乐；忧民之忧者,民亦忧其忧。

(18)、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

(19)、得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之；多助之至,天下顺之。

(20)、仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

2、孔子的名言

(1)、孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”(尽心下)

(2)、解释：贤德的人居于掌权的地位，有才干的人担当合适的职务

(3)、解释：羞耻对于人关系大极了。玩弄权术诡计的人，是到处不讲羞耻的。

(4)、(译文)孟子说：“上面的人(指当政者)爱好什么，下面的人也爱好什么，甚至比上面的人更厉害。一个君子的道德表现好像是风，广大人民好比是草。风向哪边吹，草便向哪面倒。”

(5)、(孟子)曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”(《孟子·梁惠王上》)

(6)、解释：不倚仗年纪大，不仗恃地位高，不倚仗家里富贵来交友。

(7)、乐天者保天下，畏天者保其国。——战国·孟轲《孟子·梁惠王下》

(8)、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。——《孟子·告子上》

(9)、(8)惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

(10)、行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。

(11)、对别人恭敬的人不会侮辱别人,自己节俭的人不会抢夺别人。

(12)、解释：失去了天下，是因为失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。

(13)、治理国家不去违背耕种的时节，这样便会有吃不完的粮食。不使用细密的渔网去捕鱼，这样鱼类便吃不完。

(14)、(译文)有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理地势，有利于作战的地理形势，比不上作战中士兵的人心所向、上下团结。

(15)、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

(16)、解释：声誉超过了实际的才德，君子就会对此感到屈辱。

(17)、民为贵，社稷次之，君为轻。《孟子·尽心下》

(18)、生，我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

(19)、就算背不下《孟子》，孟子的有些名言，我们也一定要知道！一起来看吧！

(20)、古人常说“文如其人”，宋代大儒王应麟在《困学纪闻》中指出：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，孟子泰山岩岩之气象也。”可见，孟子关于“何为大丈夫”的论述，正是孟子自我人格的写照。

3、孟子有句名言尽信书则不如无书标点符号

(1)、以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。——《孟子·公孙丑上》

(2)、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

(3)、(16)天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。

(4)、(译文)常怀忧患之心，才能生存下来；沉溺于安乐之中的，常常自取灭亡。忧虑祸患能使人(或国家)生存发展，而安逸享乐会使人(或国家)走向灭亡的道理了。

(5)、解释：孝子行孝的极点，没有超过尊奉双亲的。

(6)、(译文) (孟子说：)“如果西子施身上沾了肮脏，别人走过她身边时也会掩着鼻子；虽然是个面貌丑陋的人，如果他斋戎沐浴，也一样可以祭祀上帝。”

(7)、(18)有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

(8)、(50)富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。

(9)、(16)乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

(10)、解释：读书时应该加以分析，不能盲目地迷信书本，不能完全相信它，应当辨证地去看问题。

(11)、仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

(12)、每个人都有不忍心做的事，把它扩展到能忍心做的事上，就是仁；每个人都有不肯做的事，把它扩展到肯做的事上，就是义。

(13)、释义：有德才的人便是能保持那种婴儿般天真纯朴之心的人。

(14)、(译文) (孟子说：)“羞耻之心对于人关系重大，干诡诈投机事情的人是没有地方用得着羞耻之心的。如果不以赶不上别人为羞耻，那又怎样能赶上别人呢？”

(15)、孟子说：“夫仁政，必自经界始”。所谓“经界”，就是划分整理田界，实行井田制。孟子所设想的井田制，是一种封建性的自然经济，以一家一户的`小农为基础，采取劳役地租的剥削形式。每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。孟子认为，人民的物质生活才有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，去引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即“人人亲其亲、长其长，而天下平”。而孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的。孟子主张，“亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。

(16)、恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。

(17)、君主仁,没有人不仁；君主义,没有人不义；君主正,没有人不正。

(18)、(孟子)曰：“权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。”(《孟子·梁惠王上》)

(19)、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

(20)、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。——孟子

4、孟子有句名言尽信书不如无书

(1)、不用圆规和曲尺,就不能正确地画出方形和圆形。

(2)、(2)虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

(3)、解释：听到别人指出自己的过失就高兴。谓虚心接受意见。

(4)、解释：自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己(对自己极不负责任)的人，不能和他做出有价值的事业。

(5)、(译文)孟子说:“……如果不用圆规和曲尺，便不能正确地画出方形和圆形；……如果不用音乐方面的六律，便不能端正五音；……如果不实行仁政,便不能把天下治理好。”

(6)、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

(7)、(译文) (孟子说：)“仅仅一两把粗的桐树梓树，人们要想叫它生长起来，都知道怎样去培养它。至于对自己，却不知道怎样去培养，难道爱自己还不如爱桐树梓树吗？真是太不动脑子了。”

(8)、心这个器官职在思考,思考才能获得,不思考便不能获得。

(9)、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志独行其道。——孟子

(10)、(20)君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

(11)、解释：圣人的行为方式是不同的，有的远避，有的亲近，有的离去，有的不离去；归根究底洁身自好而已。

(12)、庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

(13)、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

(14)、诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。

(15)、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

(16)、鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

(17)、以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。