精选盲人上街歇后语的下一句76句

盲人上街歇后语下一句是什么

1、盲人上街打一成语是什么

(1)、不论做什么，先为别人的快乐着想，是超人。先为自己的快乐着想，是凡人。使别人不快乐，自己也不快乐，是笨人。

(2)、还有一种摇动的响器是修扇子、卖扇子用的“扇铃”，有一木质手柄，上面是一个铜质或者是铁质的圈，圈上面挂着七个铃铛，一摇发出阵阵铃声，故又称“七星铃”。

(3)、算命的盲人(瞽者)除了吹短笛，还有弹三弦的，比较常见的还有“报君知”，《古今小说·蒋兴哥重会珍珠衫》：“(煖雪)忽听得街上当当地敲响，响的这件东西，唤做‘报君知’，是瞎子卖卦的行头。”

(4)、“鼗”商周时用于祭祀，西汉时的画像石上，也常见有乐师手持鼗鼓，庄严演奏。随着时代发展，鼗鼓走入民间，由庙堂之器成为儿童玩具和叫卖工具。货郎贩卖的针头线脑、糖果纽扣、胭脂水粉也多是与妇人有关，所以亦称之为“惊闺”。

(5)、之所以被称为“虎撑”，据传是因为当年药王孙思邈上山采药，遇到只老虎喉咙里卡了一块大骨头，他就取了一个铜环将虎口撑开，帮老虎取出了骨头，后遂被游医所效仿，以示医术高明，人虎通治。

(6)、(比喻双主旗鼓相当，不分胜负、高下、优劣。)

(7)、这句歇后语形容做一些没有意义或白费力的事。

(8)、与饥饿相伴的是贫穷，“不起风，冷也得；不欠债，穷也得。”这里的“得”是“不可怕”的意思。在那收入低微的时代，穷苦人过日子很少不借债度日的，为了解决燃眉之急，借就借吧，但“放债图利”，要还清债款和利息，谈何容易！所以不欠债的穷人日子还将就过得，若欠了债将不堪重负。“冷是风，穷是命。”穷根挖不掉，只能认命了。“命里注定三合(gag或god)，四合为一升)米，走遍天下也不得满升里。”“一两黄金四两福，冒有福气对着黄金哭。”是说人的命硬福大才能聚得财住，“财是惹祸根苗”，没有福气的人会因财带来祸害。“人有七算，命有八算，算得肚里打内仗。”是说人的命比人的筹划要强，不认命就会出现麻烦。除了认命外，还有相信鬼神。高安人对于鬼神的态度是矛盾的，一方面说：“日里(白天)莫哇人，夜里莫哇神”，人人头上三尺有神灵；一方面说“世上无神鬼，都是人作起。”鬼神是人们互相炒作出来的，看看人世上，“行(hang)时不要菩萨保，菩萨不保背(pei)时人。”但这些都不是脱离贫穷的办法，只有在新世纪，国家采取整体战略部署，广大人民才能脱贫致富，此举善莫大焉。

(9)、常言道：瞎子点灯白费蜡。今日却要唱唱反调－－瞎子点灯不白费蜡！

(10)、《性格内向不擅长说话？三个技巧教你如何应对》

(11)、“鼗(táo)”，鼓之一种，长柄，鼓身两旁缀灵活小耳，执柄摇动时，两耳双面击鼓作响，俗称“拨浪鼓”。胶东很多地方“拨”读bu，如“越拨拉越硬”“拨喽不动”；“浪”轻声变韵，“ang”读作“eng”，故“拨浪鼓”读如“不楞鼓”。又叫作“货郎鼓”，哄小孩子睡觉时，小孩子没有睡意，头转来转去，大人就会说：“你看你和个货郎鼓儿样儿嘞。”

(12)、古语讲，“行商坐贾”。《白虎通·商贾》：“行曰商，止曰贾。商之为言章也，章其远近，度其有无，通四方之物，故谓之商。”故古时“商”“旅”常并称，二者都是出门在外的。“贾”指囤积营利的坐商。

(13)、那幢红瓦房，是父亲一砖一瓦亲手为我盖起的婚房

(14)、我常想，许堡之所以能出那么多读书人，是由于许堡从古至今重视文化，有良好的传统。古时许堡就建有文昌阁、魁星阁、朱衣庙，解放前又有大同二高小，解放后阳高三中在这里安家，后来又升级为县办高中。据许堡村知情人说，当时成立阳高三中时选址于萧家窑头村南。近水楼台先得月，许堡是公社所在地，消息灵通，村干部积极争取，硬是夺了过来。我以为当时许堡的优越条件有仨，一是公社所在地，比较繁华；二是村干部重视，积极配合；三是有充足的建材——城砖和老汉杨。当时国家经济紧张，学校建在许堡可以节省不少投资。在那食不果腹的年代，其它地方的孩子读书不方便，花不起住宿费，而许堡本村的孩子用不着这笔不菲的开支，有块玉米面窝头就可以上学。先有二高小，为许堡村培养了不少人才。二高小设在许堡，二高小的教师都是外村人，可学生大多是本村人，说明许堡人首先得益于二高小。那时候人才稀缺，有高小文化程度足以找到理想的工作，甚至胜任领导职务。接着有阳高三中，念初中不用出村。后来有大同县四中，念高中也不用出村。许堡人占尽了地利的优势，所以读书人多。许堡村几乎家家户户都有大中专毕业生，有的家庭甚至所有的孩子都读书成才。恢复高考之初，许堡村一次考住大中专学校的学生多达六七十人，当时的大队书记抱怨强壮劳力都走了，集体的土地谁来耕种。据“好事者”统计，许堡村从建国之初至2008年半个多世纪中光教师就多达四百余人，比其它地方一个乡镇的都多，被誉为“塞外教师村”，名副其实。

(15)、郭女士中学毕业返乡务农，在当时属于大龄青年，乡亲常给她介绍对象，问她有什么条件，她总是摇摇头说：不知道，没概念！

(16)、云锣多为卖针、顶针和各色棉线的小贩所使用，做的也是闺中妇女的买卖，故亦可称“惊闺”“唤娇娘”。

(17)、万丈悬崖上的鲜桃——没人睬(采)；没人尝过

(18)、比喻听天由命；寸步难行。解释：瞎子骑着瞎马。形容乱闯瞎撞，非常危险。

(19)、案板上砍骨头——干干脆脆岸边的青蛙——一触即跳B八级工拜师傅——精益求精八十岁学吹打——上气不接下气八月十五的月亮——光明正大半夜吃柿子——专拣软的捏半夜三更放大炮——一鸣惊人抱住木炭亲嘴——碰一鼻子黑抱着元宝跳井——舍命不舍财冰糖煮黄莲——同甘共苦C曹操遇蒋干——倒了大霉茶壶煮饺子——倒(道)不出拆了的破庙——没神出窑的砖——定型了厨房里的垃圾——鸡毛蒜皮D大姑娘坐轿——头一回大老爷坐堂——吆五喝六大炮打麻雀——不够本钱大水淹了龙王庙——不认自家人刀尖上走路——玄乎肚皮上磨刀——好险肚子里敲鼓——心中乱扑腾E二十一天不出鸡——坏蛋F飞蛾扑火——自取灭亡飞机上吹笛子——唱高调飞机上吹喇叭——空响(想)飞机上点灯——高明飞机上挂口袋——装风(疯)飞机上挂暖壶——高水瓶(平)飞机上做梦——天知道G擀面杖吹火——一窍不通刚孵出的小鸡——嘴硬腿软高射炮打蚊子——大材小用狗拿耗子——多管闲事狗撵鸭子——呱呱叫狗头上长角——装羊狗掀门帘——全凭一张嘴狗咬耗子——多管闲事挂羊头卖狗肉——里外不一H何家的姑娘嫁郑家——正合适和尚打伞——无法无天怀里抱冰——心寒      黄连树下吹喇叭——苦中作乐

(20)、张飞的妈姓吴——无(吴)事(氏)生非(飞)

2、盲人上街歇后语的下一句

(1)、“报君知”中间有一圆凸，故又名“铜点”，俗称“点子”，王文宝编著《吆喝与招幌》：“铜点儿，边钻两小孔，穿细绳，上各套一短竹筒儿，二小竹筒儿当中各系一绳之两端，上套一稍长之丁字槌。左手握丁字槌横木，边行边击铜点儿。右手持马竿儿探路。”算命占卜者大多是盲人，一手持马竿探路，一手提报君知，轻轻转动手腕，便可敲响使人闻知，故名“报君知”。若卖卜者非瞽者，则用一对读书所用腕枕镇纸互相敲击，有点像说书先生的醒木，此亦称为“报君知”。

(2)、过去所谓的三百六十行，大致有自己的行规和祖师爷，所以同一类的小商贩和手艺人多约定俗成地固定使用某种响器，以区别于其他行业，各为记号。

(3)、从严格的意义上讲，我们虽然有一双明亮的眼睛，但不客气的说我们更象是一个“瞎子”。在现实生活中我们虽然看到了许许多多，但充其量也只是看到了世界的一点皮毛；我们虽然能够明确辨认对方是男是女、是老是少，却无法看到对方的内心世界。瞎子看不见，所以也就不会瞎折腾，而我们看得见，却常常会瞎折腾，尽管自己已是满脸的麻子，却可以指责对方脸上不该长出的某个小雀斑；尽管自己已经腐败的“掉了渣”，却可以在大、小会议上要求别人“反腐倡廉”。这样的看得见，远比看不见更为可怕。面对许多的未知数、不理解、看不懂、认不清，我们又比真正的瞎子好多少呢？

(4)、从前有二人在人前斗口，一人输了，觉得很没有面子，回家后郁郁不乐，茶饭无思，夜不成寐。夜阑人静之后，忽然计上心来，遂披衣出街，去敲赢者之门。赢者出来问何事这般着急，输者指了指西边说：“你看，西面天阴了。”未及赢者反应过来，输者匆匆离去，回家歇息。无缘无故被惊了觉，赢者老大不高兴，冲着对方的背影啐了一口：“有病吗！”。由于占了“便宜”，输者心态平衡了，马上进入梦乡。

(5)、但从深层次看，确很有必要。其在屋内掌灯，最起码可以告诉别人，瞎子还活着，并且活在一个“明亮”的世界里。其瞎子倘若在漆黑的夜间行路，点着一盏灯不仅可以为他人行路提供便利，更能够起到不被他人碰撞，有效保护自己的作用。

(6)、许堡一个村发明的歇后语比一个县的还多，每个歇后语背后都有一个风趣的故事，有些歇后语遐迩闻名，譬如：

(7)、吆喝有自己的缺点，一是累嗓子，有的小商贩随身都带着泡胖大海的水杯；二是声音的传播距离有限；再者，有些行当出于传统习惯或人们的伦理价值观的影响，或是出于民间禁忌，不好随便吆喝，比如游方郎中，总不能到处吆喝“看病啰，谁有病？”

(8)、许堡是杂姓村，有刘、张、李、赵、牛、杨、郭、徐、焦、孟、靳、柴、逯、戴、曹、温等。农闲时人们站在阁洞侃大山，天上一句地下一句，说着说着就说到姓氏上来，攀比起谁家出过大人物。刘姓骄傲地说：“爷们家有刘邦、刘秀、刘备……刘少奇！”李姓自豪地说：“爷们家有李世民、李自成……”赵姓说：“爷们家也有皇帝——赵匡胤！”在场的人都争相把八竿子打不着的同姓祖宗搬出来晒晒，都有可自豪的名人，唯独焦姓没有。姓焦的郁闷死了，怎么就没一个拿得出手的人物呢？含恨就寝，睁着眼睡到半夜，突然想起一人，高兴极了，一拍老婆的屁股骂道：“他妈的，这么出名的人物，怎么白天就没想到呢？”老婆被惊醒，老大不高兴：“半夜三更不睡觉，发啥神经！”“这是大事，关系到咱焦家的面子！”于是穿好衣服，趿拉上鞋出了门，挨个敲开白天抬杠的几个人的院门，告诉他们：“爷们焦家还有焦赞哩！”那些被从睡梦中叫起来的人以为发生了什么大事，一听是为了白天抬杠的事，哭笑不得，都无语了。

(9)、在社会上，有一批学习武术的人，他们为了强身健体，保卫家园而学习各种武术。我们高安有一种“字门拳”，各种套路都用不同的字命名，每个字的起势、运势和收势的套路都有一定的流程，各不雷同，要练好每个字的打路需要付出艰辛的努力，所以有“摧、残、原、掇，累得吐血”的说法，这里的“摧、残、原、掇”四个字我只是拟音，到底是哪四个字，要请行家指正。高安人把会武功的人称为“活手”，不会武功的人称为“呆(goi)手”，二者若打起来，“活手就怕呆手拤(ka)，呆手就怕活手摸(ma)”，意思是呆手怕活手摸(ma，点穴)，先把活手的手拤住，他就无法点穴了。而活手用“摸”的方法可以优先取胜。当然在一般情况下，活手不会轻易下绝手去点别人的穴位的。江湖险恶，武林多诈，若是“活手”之间打起来一决雌雄的话，那就要“恶打善，快打缓，打奸打诈莫打赖”，这就是说要打得狠、快、准，对对方不要讲仁慈(恶)，去打对方的犹豫，动作要快，也可以使用计策(奸诈)，但不能煞赖，煞赖就是不讲武德，是武林人所不齿的。有人把这种打斗总结为“开声就动手，动手莫留情”，这就是“快”、“狠”两个字。蜀汉五虎上将关羽在与敌将交手时，未及一合，就把敌将斩于马下，就是在“快”字上做得果断，马快、人快、刀快，敌将连来将的招式都没弄清就做了刀下之鬼。

(10)、许堡城墙高三丈六尺，在城墙上擦屁股，屁股一定撅得很高。这个歇后语用来讽刺那些狂妄自大、不知天高地厚的人。

(11)、二秀才体弱多病，弱不禁风，上一趟街总要歇几歇。一次，他主动请缨帮妈妈捞豆腐。豆腐买回来后，母亲关切地询问怎么样，累不累。他说：“没事儿，一气儿不缓就捞回来了。”

(12)、黄县卖香油的也有用“梆子”的，梆子用枣木或刺槐木等硬木刨扁做成，从上端掏一细长口子作共鸣箱，下面安上手柄。卖香油的梆子要比卖豆腐的长、大，声音也较低沉。卖豆腐的用梆子则是全国皆然。过去商贩和手艺人所用的响器，现在可能只有豆腐梆子还偶尔可以听到吧。

(13)、《聊天的三大基本功和三大外功，让你能跟任何人都聊上几句》

(14)、过去的许堡很繁华，人口多，交通便利，故有外地商人看重这一商机，前来做买卖，租了一间门面开了一爿百货商店。开业之时，鼓乐喧天，炮仗齐鸣，顾客盈门。中午时，人渐渐稀少，店掌柜见一位白发苍苍的老太太一直站在门口张望，便迎了出来，笑问：“大娘需要点啥？进来看看！”老太太慢条斯理地说：“我怕你这里没有！”掌柜说：“不可能，我们这里要什么有什么！您说吧，想买点什么？”老太太说：“我想买个猪娃子。”掌柜叹了口气，无奈地摇了摇头。老太太不屑地说：“没有吧？你还说货可全呢，要什么有什么！”没多久，这个店铺就关门了。

(15)、我小时候就听说有人争论什么最清洁卫生，有人说用水洗洗就清洁了，但谚语却说：“水过为清，眼不见为净。”细想想，眼不见为净，还真是有道理，我就不展开了。讲究清洁卫生是应该的。但苛刻要求就有点过分了，因为人自身具有抵抗力和免疫力，所以说：“不干不净，吃了没病”，“闭眼吃毛虫，一身无病痛。”这不是鼓励大家吃肮脏的食物，而是要大家既注意卫生，又不要过于担心害怕，要相信自己的身体有抵抗力和免疫力的。

(16)、人生活在社会中，一定有文艺活动伴随而来，在千百年的农耕社会中，底层的人们也有艺术的享受，比如看戏，听说书、听道情、看通俗小说以及平时说话交流，这就把古代的人物故事在彼此间传播，久而久之，就凝炼成道理深刻的谚语。小时候我还没有读《三国演义》，就听村里一个太婆骂她的儿子是“误事咯蒋干”，于是我知道了这个蒋干是专门误事的人，到后来读了原书才知道是怎么一回事，大家把成事不足做事不成的误事人都说是“蒋干”。有人身患疾病或年迈体弱，总想免除灾难，于是求神拜佛，但身体并未见好，人们便说：“孔明拜斗，死多活少”，因诸葛孔明在五丈原禳(rang)灾祈寿，但七星灯被魏延撞倒，结果孔明星殒五丈原。有人做事拖拉拉，不立即把事办好。于是人们便说“长坂坡，慢慢拖。”《三国演义》中的长坂坡没有做事拖拉的现象，这里取一个“长”的义，一个“坡”的韵。有的人组成团队去做事，做成了事的功劳总归某个人，而有困难有风险的事总归另一个人承担责任，即使做成了事他也没有功劳，于是人们就说：“有福是唐僧子咯，有祸是孙猴子咯”。有的人得到幸福或利益，但把帮助他的人甩到一边，于是人们便说此人“穿上了红裤子，便忘记了槐荫树。”“穿红裤子”表示结了婚，槐荫树是媒人：此句谚语来自《天仙配》的故事。“好男不看《三国计》，好女不看《赛箩哩记》”，是说男人看了《三国》，会诡计多端，人们把“志”讹成了“计”；《赛箩哩记》我没有看到过此书且不知书上的内容，大约书中写了妇女争取婚姻自由的内容。“赛哩”是一种缠纱的物什，把赛哩装子梭子里就可以织布，赛箩哩是装赛哩的器物，这些东西现在很少有人保存。“黄巢杀人八百万，错杀凡间半个人。”唐朝末年黄巢起义，大肆屠戮百姓，传说他杀了八百万人，但人们不说他杀错了(不知为什么)，但有一个孕妇躲在树洞里，黄巢在树旁不知道，他大约下定决心要造反了，于是拔出刀来，横的向树上砍去，结果这个孕妇立时毙命，只可惜这个未出生的胎儿(半个人)是错杀的。这个故事不知出自什么书，对黄巢滥杀无辜不持反对的态度。

(17)、我收集到了高安谚语300多条，原来是按每条谚语第一个字的笔划多少排列的(见拙著《我是一棵小草》)，现在根据这些谚语按内容分类略作分析，好像小学生联词造句或联词写文一样，我是联谚语写文章，颇有一定的难度。我对这些谚语仅凭一己之见进行了解释，一定有不全面不正确甚至错误的地方，敬请读者诸君不吝措正。

(18)、旧社会，牛熊代表全村父老到大同府交公粮。过斗之后发现缺了好多，牛熊很不服气，说：“我们在家里已经用斗量好了，估够(准备足够)了的，怎么到你们这里就缺这么多？你们的斗有问题！”双方争执起来，吵得面红耳赤。一气之下，血气方刚的牛熊把官斗砸了，状告大同府。黑暗腐败的世道，官官相护，民告官几无胜诉，官司打了好几年，逐级上访，牛熊屡屡败诉，倾家荡产，筋疲力尽。牛熊是个倔脾气，争不回这口气誓不罢休，在乡亲们的支持下，官司一直打到京城，惊动了有司衙门，终于遇到一个青天，彻查此事，发现大同府有填不满的地缝。贪官被制裁了，牛熊赢了，但两败俱伤。按照封建社会的规矩，民告官不管有没有理，都要坐三个月水牢。牢狱之苦加上长期奔波劳累，牛熊积劳成疾，英年早逝，享年三十有六。上峰责成新知府为牛熊立碑，以彰其志：秉性刚强志气高，强权之下不弯腰。与民除害玉骨损，赴汤不为逞英豪。遗憾的是文革时碑毁了，碑谱丢了，又没有文字记载，这个故事未能广泛流传，人们只知道“阁老山完粮——估够了”，而不知道许堡完粮也估够了。阁老山村民“冯良春告上状”的故事由于有前人编写成了剧本而得以在民间口口相传，家喻户晓。

(19)、不过俗语又说，“百里不同风，千里不同俗”，各个地方民风民俗因时因地而异，因而同一类小商贩、手艺人使用的响器有时也并不统一。

(20)、我们早已进入了一个新世代，新世代一定产生了许多脍炙人口的谚语，希望有人能将这些新谚语收集汇总，作为社会财富保存下来，我寄希望于年轻的一代。

3、盲人上街歇后语下一句是什么意思

(1)、吆喝就不用说了，有句俗语，“干什么吆喝什么”，说明吆喝的必不可少，“锔锅——锔盆——锔大缸——”“收破烂——”，种种市声像流动的音乐，装点着我们的生活。

(2)、游方郎中和卖药小贩使用的响器称为“虎撑”“药铃”，俗称“镯子”，因其像妇女所戴的手镯，是以铁片或铜片翻卷打成的圆环(有点像甜甜圈)，外圈留有一道缝隙，环内中空，里面有两到四颗圆珠。用食指、中指、无名指伸入铃中间的孔内，手臂摇动，随走随摇，小圆珠便发出清脆悦耳的声音。

(3)、《35岁前，这七种能力，你一定要刻意培养》

(4)、歇后语：盲人看三国(《三国演义》)答案：装模作样；装样子。

(5)、我曾偶遇一做过卖糖营生的老人，聊了半天，他说黄县卖糖的也用另外一种响器，即上面云锣下面鼓的拨浪鼓。那时的糖是用白糖或红糖熬的，熬好后倒在滑石板上，掺上颜色，然后不停抻拉，再切割成块，这称为“割糖角儿”。“野糖”是装在小白瓷盅里的，得舔着吃，吃完了白得一瓷盅，以此作为招徕顾客的手段。还有的是用截断的赸草(学名阿拉伯黄背草)作柄，在石板上按按捏捏，做成蝴蝶等形状，红红绿绿地插在草把子上出去卖，一手扶着草把子，一手摇着拨浪鼓，也比较方便。

(6)、锔碗儿的(民间称之为“锢漏儿匠”)挑个担子，一头是小木柜，装着巴锔儿、金刚钻(“没有金刚钻儿，不揽瓷器活儿”即是指此)等，一头是只小炉子，用来熔焊锡。在小木柜上方梁上，悬挂一个小铴锣，两侧系着铜坠，行则自击。也有用带系儿的铜锣，一手提着一手敲击。

(7)、谚语是一个时代的印记，是一面历史的镜子，也是底层人民的智慧结晶。我写出它们来是让大家从中了解农耕社会多彩的人生百态和丰富的社会现象，可惜我收集的谚语太少，一定有许多生动形象的谚语存在于我的视野之外。

(8)、许堡人善于给人起绰号，形形色色的绰号幽默风趣，形象逼真。许堡人爱较真，争强好胜，很要面子，有时为了一句不相干的话会争得面红耳赤，甚至结怨。如果白天嘴头没占上风，夜里定然睡不好觉，寻思着如何搬回这一局。

(9)、不论做什么，先为别人的快乐着想，是超人。先为自己的快乐着想，是凡人。使别人不快乐，自己也不快乐，是笨人。

(10)、限于交通条件，过去的小商贩和手艺人多在三里五乡一带活动，只要使一定范围内的顾客习以为常，能辨别出大致的商品或劳务信息就可以了。所以响器的使用呈现一种“和而不同”的局面，既有不同小商贩、手艺人使用同一种响器，也有同一类小商贩、手艺人使用不同的响器。

(11)、清佚名的《韵鹤轩杂著》记载：“修脚所摇折叠凳，曰‘对君坐’；剃头担所持响镊，曰‘唤头’；医家所摇铜铁圈，曰‘虎撑’；星家所敲小铜锣，曰‘报君知’；磨镜者所持铁片，曰‘惊闺’；锡匠所持铁器，曰‘闹街’；卖油者所鸣小锣，曰‘厨房晓’；卖食者所敲小木梆，曰‘击馋’；卖闺房杂货者所摇，曰‘唤娇娘’；卖耍货者所持，曰‘引孩儿’。”这里提到的都是使用响器的传统声响广告，是民俗文化的独特景观，有的后世继续延用，有的略有变更。

(12)、周作人在《药味集·卖糖》中写道：“卖糖大率用担，但非是肩挑，实只一筐，俗名桥篮……虚左手持一小锣，右手执木片如笏状，击之声镗镗然，此即卖糖之信号也，小儿闻之惊心动魄，殆不下于货郎之惊闺与唤娇娘焉。此锣却又与他锣不同，直径不及一尺，窄边，不系索，系时以一指抵边之内缘，与铜锣之提索及用锣槌者迥异，民间称之曰镗锣。”

(13)、旧社会，老刘种了不少地，雇人锄田，人们埋怨伙食不好，因而消极怠工。老刘采用曹操杀王垕之策，一边大骂婆娘吝啬，一边安慰雇工说：“你们好好儿锄吧，反正我有个心哩！”人们信以为真，把对老刘的怨气转移到老刘老婆身上，以为饭食不好能多给点工钱也行，于是卖力干活。待到地都锄完结算工钱之时，发现一个子都没涨，于是问老刘：“您不是说有个心吗？”老刘坦然答曰：“是有个心，锄完了我歇心(放心)！”人们顿时目瞪口呆。

(14)、人家骑马我骑驴，后面还有推车的——比上不足，比下有余

(15)、后来磨剪子、磨刀的也用惊闺，铜镜、剪子、菜刀都是未出嫁的姑娘或小媳妇儿的常用物件，听到响器声即出来修理打磨，故曰“惊闺”。

(16)、 “惊闺”有两种，汪先生文中的惊闺，又叫“惊闺叶”“铁拍板”“连铁”“卦连”。南宋周密《齐东野语》：“用铁数片，长五寸许，阔两寸五分，如拍板样，磨镜匠手持作声,使闺阁知之，名之曰‘惊闺’。”《金瓶梅》第五八回：“正说着，只听见远远一个老头儿，其琅琅，摇着惊闺叶过来。潘金莲便道：‘磨镜子的过来了。’”

(17)、写完上面的文字，心里涌出了许多遗憾。遗憾之一是没有有意识地去收集谚语。家乡有一些老人知道许多谚语，俗话、歌谣等，可惜他们已作古多年，他们健在时没有采访记录，致使许多宝贵的语汇消失了。遗憾之二是我没有把研究谚语作为一个课题，没有早些时间完成这项研究工作，到了今日年迈体弱，已力不从心了。遗憾之三是我没有能力和权力，把许多像我这样有同样爱好的人组织起来，大家集思广益把所知的谚语汇总起来，否则，一本内容丰富而深刻的研究谚语的专著则可奉献于读者诸君的案前。

(18)、因为是盲人，就算提着灯笼，还是看不见，所以是多此一举，从字面意思看，是对别人多此一举，是带有讽刺的意思，讽刺盲人看不见，还要做无用功

(19)、 有一种大拨浪鼓，个头较一般货郎用的拨浪鼓大得多，是卖布和染布专用的。听乡里老人说，大拨浪鼓摇起来速度较慢，“不楞——不楞——”，鼓声深沉厚重，如男低音。

(20)、据齐如山考证，老北京卖木炭的商贩使用“大鼗”，俗称“大摇鼓”，估计和大拨浪鼓差不多。

4、盲人上街歇后语下一句是什么呢

(1)、凡事有一利必有一弊。县办中学建在许堡，方便了许堡孩子上学，但促成了古堡城墙的急速破坏。三中建在村东，为方便堡内学生上学，不得不首先在东城墙上刨开豁口。建校需要大量的城砖和条石，城墙难免遭殃。当然破四旧是全国行为，大气候，但三中的建设促成了堡墙提前毁坏。昔日繁荣整洁的古堡走向如此不堪的衰败没落境地，自然会成为每一个许堡人永久的痛！

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(3)、清初曾推行“剃发令”，“留头不留发，留发不留头”，为此曾死过很多人(辛亥革命后，为剪辫子的事儿，也流过不少血)，所以剃头的上街不吆喝，用的是“唤头”，俗称“棱子”或“簧”，由发声的音叉和铁棍组成，手持音叉，铁棍当中一擦后“嗡嗡”作响。

(4)、《说话没思路，反应慢半拍？给你三个高效训练方法》

(5)、同时也有对自己多此一举，明明自己看不见，却要提着灯笼，去点亮能看见人前行的路这种无私的精神。是一种无私奉献的精神，值得人们学习。

(6)、卖布染布的用“拨浪鼓”,修扇卖扇的用“扇铃”

(7)、农村用上电后，光线微弱的煤油灯淘汰了，家家户户一片通明，人们很高兴，街头闲聊的话题就转移到电灯上，大家都赞叹电灯明亮。戴存礼也插了一句：“电灯就是好！真亮，看啥都一清二楚！”逗得乡亲们哈哈大笑。原来戴存礼是盲人，电灯油灯跟他没关系。(引自李元宏《许堡歇后语》)

(8)、卖小磨香油的小贩所用的响器称作“钲”，俗称“牌子”，与锣不同，锣有边缘，且面中总有隆起，牌子则只是一铜片，且面极平，边缘处打有两个小孔，各系一根细绳，系在一根木棍上作为提梁，一手提之一手敲击。

(9)、许堡村的故事很多，远不止这些，有些我们没能收集到手，有些不便在此披露。许堡村的文化积淀很深，氛围很浓，是大同县有名的文化村。东有许堡，西有落阵营，造就了大同县的地域文化特色。

(10)、从直观上看，一个双目失明的盲人，根本就没有白天黑夜之分，他既看不到蓝天白云，高山流水；也看不到桃红柳绿，白雪皑皑。也许他压根就不知道那灯光究竟是什么样子，在他的世界里上苍赐予他的就是一片漆黑。所以，他根本没有点灯之必要，即使点了也是白费。

(11)、响器本是铙、钹、锣、鼓等打击乐器的统称，这里指小商贩和手艺人用来招引顾客的器物。

(12)、“镗锣”又称“铴锣”，是一种小铜锣，径约六寸，缘约一寸，使用时左手捏锣缘，右手以木板击锣面，因多为卖糖者所用，又称“糖锣”。

(13)、在长期的商业活动中，吆喝与响器这些声响广告已被百姓所熟知，一听见声音就知道是卖什么东西、修什么东西、收什么东西的来了，甚至据声音可以知道来的是哪个人。

(14)、传统商业的宣传手段主要分三种：吆喝、响器和招幌。坐贾以吆喝和招幌为主；行商则以吆喝和响器为主，二者都属于声响广告。

(15)、耍猴儿的也敲锣。耍猴儿的用的锣，既是招揽顾客的响器，也是表演的道具，由耍猴儿人以锣声指挥猴子表演，也可以把锣交给猴子，绕场敲击。

(16)、周作人在《货郎担》中写道：“北京也有同样职业，不过是用车推而不是用担了，所使用的响器也不一样，乃是有柄的一面小铜锣，绳系一小疙瘩，手一摇便发出声响。这有很漂亮的名称，叫作‘惊闺’，还叫作‘唤娇娘’，不过这是一是有点不大清楚了。”这里货郎所持的“唤娇娘”，据齐如山先生在《故都市乐图考》中考证，称为“云锣”，俗名“铃子”，使用这种响器的小贩被称为“摇铃的”，是以一小铜锣置于金属圈中，圈上系小锤，有柄，摇之丁丁作声。