精选谣言的意思拼音75句

谣言的意思

1、谣言的意思

(1)、民间传说的传播是动态和过程，反映出人们的传统信仰、社会心理及社会生活。在古代谣言的文本中多可见民间传说的影子。如唐代有“枨枨”谣言：“天宝三载二月辛亥，有星如月，坠于东南，坠后有声，京师讹言官遣枨枨捕人，取肝以祭天狗，人颇恐惧，畿内尤甚，遣使安谕之，与贞观十七年占同。”其中“天狗”的意象最早见于《山海经》中，即“有赤犬，名曰天犬，其所下者有兵”，最初便具有“食人从首始”的恐怖意象。“天狗”在随后的口口相传中，形成“犬恒夜入人室，执丈夫，戏女子，不可得也。是神狗伪为鬼”的民间传说。人们谈论解释这些莫辨真伪的奇闻异事，以通知和警示他人。其结构是松散的，“每个版本的复述，都是讲述者利用传统因素再创造的故事”。因此，在古代谣言中，我们常可见“天狗”伪装成鬼怪，制造灾异祸害的谣言。在历史的坐标上，民间信仰与民间传说互为作用，构成民间基层社会极具活力的文化运动。根植于此，民间传说的谣言叙事结构扮演着不同时代民间百姓对特定社会问题的追问与解释。

(2)、  没想到吧，你们家长谁一年可以赚400个W?原来团长才是金领的风口，而且门槛低，不看学历，不看背景。

(3)、为了能够在无聊的情境中发挥训诫功能，为人们提供有意义的世界和生活，传说的内容必然包含着一个意味深长、富有教益、有趣而快乐(或寻常或异常、或温情或惊悚)的故事——具有情境、情节、高潮和结局。因而，就传播内容而言，传说是寓言。相比于谣言和流言往往涉及人们对时事性的、当前的、紧迫的和具体问题的关切，传说的意义制造或内容要普泛得多，它更多地关涉到对世界、社会和人生本身(意义)的理解。

(4)、掌握必备的常识，提高“免疫力”。通常知识丰富的人不容易上当，因此防范谣言我们需要多储备一些社会、科学、健康常识，还要从可靠、正规的渠道了解：比如官方的新闻网站、微信公众号、专业的科普报刊、杂志等。

(5)、牙齿的珐琅质就是牙釉质，包被在牙齿最外面，起到保护牙本质和牙髓的作用。这是一层很坚固的硬组织，比骨头还要坚硬。正确操作的洗牙过程，只是去除附着在牙齿表面的牙石、菌斑，不会对牙齿造成损伤。

(6)、相比于谣言，流言发生的情境要更为微观、具体、切近和实在。如果说，谣言的出现是人们为了对那些并不明确或具有威胁性的、把人类对理解和安全的需求凸显出来的情境作出回应，那么，流言的出现则是人们对那些在社会中被孤立的、把人们对归属的需求凸显出来的情境(包括潜在的)作出回应。

(7)、鉴于前述口语偏向的特征，谣言天然具备社会阶层的多元性：既能官方所创造、利用，成为维系社会稳定的工具，又可以成为民意表达的灵活方式，推动社会各阶层互动，解决社会矛盾。谣言既流传于庙堂，又见于江湖，作为媒介的舆论影响路径包括垂直上下的传播和横向的传播。

(8)、谣言是对人、对事、对社会事件的一种不确切信息的传播。谣言的功能总是消极的。它可以伤害个人，伤害群体，伤害社会，伤害国家，在许多情况下，流言蜚语往往成为不诚实的人的政治斗争的手段和工具。

(9)、一是引发社会震荡，危害公共安全，损害公众利益。由于网络谣言的传播速度快捷，范围广，一旦一些危言耸听的谣言形成了一定规模，就会造成不良的影响，引起广大网民的慌乱，从而造成社会的不稳定。

(10)、荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”。

(11)、相比于谣言和流言，传说所发挥的作用层次更为高级，它通过故事训诫和教化人的方式来实现人类自我完善的心理需求的满足。传说通过讲述能够使我们快乐并使道德价值观和文化价值观得到改善的各种故事来制造意义。这些传说故事——无论是古代的英雄传说还是现当代的都市传说——像寓言一样，都是对世界、人生的一般意义的理解和解释，其中往往都包含并传达着某种道德寓意，且寓教于乐，讲述得有趣而富有魅力。各种传说都是“典范故事……，因为和寓言一样，其功能都是列举出一些可以从中引出各种道德意蕴的事例”。

(12)、从心理需求层次的角度上讲，相比于谣言，流言所发挥的作用要高级一些，它满足的是人的归属(感)需求。人们使用流言来使其实现形成、维护或改变个人社会关系网络的功能，使自身获得(优越地)属于某个群体的归属感。流言在人的社会关系网络上的归属功能主要是通过五个方面来实现的，具体表现为告知、联络、排斥、提升地位和传达规范等五种功能：首先，人们借助流言非亲身地获知有关所处群体或所谓“圈子”内其他个体的要害的、对己有用的社会信息，有选择性地(亲近谁，而疏远谁)扩大个人的社会关系网络。流言让人节省了投入到人际关系之中的时间和精力而“监视”到数量更多的人，了解到更大的部落、村庄、社区等共同体，同时也让自己被更多的人所了解。其次，流言使人们彼此紧密地联系起来，有助于人们建立和维持各种各样亲密型的社会关系网络。流言的传播为传受双方提供了共同的娱乐消遣。人们习惯于向(希望)亲近的人散布有关第三方的流言，而当他人和我共享某种有趣的流言时，一种盟友关系就确立起来了。再次，流言的传播可以打破、改变和重塑各种现存的竞争性人际关系网络，通过对人的说长道短、评头论足，拉近人与人之间的距离，同时排斥第三人。作为一种“关系侵犯”的途径，流言所发挥的社会性排斥作用是其归属功能实现的另一种表现。第通过贬损他人，流言可以使个人在一个群体内的社会地位、权力和威望得到提升，从而改变原有的社会关系网络的结构。散布流言可以使传播者觉得自己在群体中变得更加强大，更有影响力，也更受欢迎，从而获得归属于群体中心的优越感。流言所发挥的提升个人社会地位的功能是其归属功能高度实现的表现。最后，流言在群体中的流传可以告知进入其中的个人各种准入和驻留的“游戏规则”，使人们适应该社会关系网络，而不被淘汰出局。通过上述五个方面的作为，流言在对群体结构及其中的人际关系和个人多维度的解释中建构意义，不断地确立、维持、扩展和改变个人的社会关系网络，从而有效地满足个人有所归属的心理需求。

(13)、即兴新闻。指群体议论过程中的即兴新闻，这个概念给我们提供了一个新的视角。使用这个概念的时候，需要区分谣言和假新闻。假新闻一定是假的，但是谣言有真有假。但是假新闻通常是在媒体上发布。一旦假新闻大面积传播开、广大网友大面积转载，就有可能变成谣言。

(14)、2013年9月，中华人民共和国最高人民法院、中华人民共和国最高人民检察院关于办理利用信息网络实施诽谤等刑事案件的司法解释公布，内容是：“利用信息网络诽谤他人，同一诽谤信息实际被点击、浏览次数达到5000次以上，或者被转发次数达到500次以上的，应当认定为刑法第246条第1款规定的‘情节严重’，可构成诽谤罪”，详细刑法入罪细节参见两高明确网络诽谤信息被转发达500次可判刑页面存档备份，存于互联网档案馆。

(15)、白话译文：滚动的珠子会被碗边那样的上坡逼停，没根据的传言会被聪明人止息。

(16)、在确立如何看待谣言的问题之后，需要思考的是，以何种方式引导谣言的协商价值？本文认为，一方面需要个体以交往理性对话，打破证实性偏差。哈贝马斯认为交往行动需要遵循所用言语的可领会性、真实性、真诚性、正当性。公众在对话中养成公共理性，在信息传播网络中坚持真实性、主动性、交互性和解释性原则传播信息，促进协商下合理有效行为的选择。另一方面，需要以公共协商为核心进行“破圈”，应对谣言，需构建多主体、多层次的信息传播机制。政府既要尊重大众的“合理言论”权，又要注重信息的公开与疏导，形成“协同共治”的局面，推动公共传播转向公共协商，再造自由与秩序平衡机制。唯有如此，谣言作为解释与沟通的媒介之社会价值才得以彰显。

(17)、解释与评论说。大家看到一件事情的时候，加入了自己的解释和评论，就有可能产生谣言。这个视角实际上让我们对谣言的产生和传播有了一定的包容性，对于谣言为什么会产生也有了一定的根源上的探究。

(18)、确立“谣言”属语言媒介的认知后，如何从“媒介”维度展开对“谣言”的阐释直接指向的问题是“何谓媒介”。拉斯韦尔最早设定“媒介分析”，将“媒介”理解为信息流动的承担者，但受限于大众传播的时代背景，其“媒介”定义忽略了信息之外可能存在的媒介经验。伊尼斯据媒介的属性将其划分为“时间偏向”和“空间偏向”。麦克卢汉提出“媒介即讯息”，揭开了媒介对社会发展和社会形态变化具有反映和影响的一面。作为媒介环境学代表学者，梅洛维茨集前者之大成，指出过去对媒介的理解存在片面性，由此展开的研究也将遮蔽潜在的问题。任何媒介都同时涉及到渠道、传播形式、社会环境这三重隐喻。梅洛维茨对于媒介的理解有利于我们以脱离立场的方式全面地解构谣言在文本内容、传播形式和社会环境等多个方面上反映社会多元主体围绕特定社会问题发问、寻求解释、沟通的过程。

(19)、个体、家庭及语言——从弗洛伊德的“模型”到拉康的结构

(20)、即使您刷牙方法正确，辅助使用牙线等，自己也只能清除60%～70%的牙菌斑，牙面转角、牙缝等边角位置往往清洁效率低下遗留牙菌斑，日积月累形成牙结石，所以需要定期洗牙。其次，开始阶段黏附的牙菌斑及软垢是可以通过刷牙清除的，一旦形成牙石，只能由医生借助专业工具为您的牙齿进行彻底的大扫除。

2、谣言的意思拼音

(1)、“闲门向山路，深柳读书堂”，语出(唐)刘昚虚《阙题》。深柳掩映下的清净书堂，最是读书人向往的治学之所。由是，我们用“深柳堂”来命名《新闻与传播研究》论文推介栏目,以期让同好慢慢品读，细细体味。

(2)、作为“宣言”的谣言，其内容上的特征主要表现在以下四个方面：其主题的重要性。谣言研究的奠基人G.奥尔波特(Allport)和L.波斯特曼(Postman)有一个关于谣言形成条件的著名公式，即：谣言=事件的重要性×信息的模糊性。该公式表明：一则谣言要想产生支配性的影响，就必须既使其主题具有重要意义，又要信息缺失或具有模棱两可性。谣言往往涉及到一个具有某种紧迫性、对人们有着重大意义的话题。其论题的公共性。谣言既可能涉及也可能不涉及个体，但大多数谣言的论题是公共的，关系到众多人或公众的利益和需求。论题的公共性还体现在谣言的集体性意义建构过程中。谣言从来不是仅仅存在于孤独的个体心灵之中的静态观念，而必定会四处连续地、群集地、多重互动地传播。其话语的现实功利性。流传中的谣言的“主人”认为在某种意义上这些信息陈述相对有用。人们并不主要把谣言看作有趣的花絮(流言)，也不认为它们通常包含着道德说教的有趣故事(传说)，而倾向于把它们看作是“以结果为指向的”，因为它们时常会给人们正试图有效地理解、解释和处理某种消息来源不存在或不可信的模糊情境增添新的信息，以便应付威胁和控制环境。

(3)、  说到混群，鸡血型家长和焦虑型家长都喜欢。他们可以不关心孩子学什么，怎么学，但群一定要混。

(4)、语言是信息的载体，天然具有交流与沟通的“媒介”属性。于中国古代社会，谣言绝大多数以口语传播的语言形式存在，自然也具备语言中介多个主体的“媒介”属性。然而，媒介属性仅指向信息的传播，其传播功能并不必然导向负面的“反抗”、“驯化”或是“秩序混乱”，也不直接等于建构性的“协商”。那么，如何理解中国古代社会中“谣言”作为媒介的作用？

(5)、一是谣言抓住了人们对信息的急切需求特点。谣言不是事实真相，但在发生重要事件时，人们急于知道相关信息。于是，有人利用这个时机，或恶意炒作，或刻意为之，将信息包装或伪装，达到不可告人的目的。而有的媒体追求点击率至上，传播虚假信息推波助澜，使之得以混淆人们视听。

(6)、明明是无中生有的事，往往谣言一传，就会三人成虎，真是谣言可畏!

(7)、已有围绕古代谣言的研究对谣言的评价不尽相同：一方面，传统谣言研究较多从统治者角度出发，将谣言视为影响社会稳定的负面因素，总结政府对谣言的防控。为政者既要保持流言不极、闻流言不信的态度，亦要圣虑先辩而民自信，提高对谣言的认识力。谣言具有其复杂的社会背景，汉代统治者既有积极利用之举，亦常见打击、限制的措施。另一方面，传播学对谣言的研究常将其视为舆情的表达，探讨其舆论功用。林语堂认为歌谣具有批判性，反映社会舆论。潘祥辉对歌谣的政治传播功能进行了更详尽的探讨：“歌舆”既有向上的政治表达、舆论监督功能，亦有向下的“舆情”调查、政治沟通功能与政治宣传、教化与动员功能，还有平级间政治博弈与“舆论造势”功能。王猛探讨了谣言的“5W”，指出唐代谣言具有冲击破坏、引导操纵、评价监督三种舆论功能。

(8)、从超自然主义到天人感应：神秘化叙事的世俗化应用

(9)、  所以为新家长提供免费无私帮助的鬼话都是扯淡。

(10)、  那团课能提高成绩吗？这个在一叶群有多篇介绍，大家可以去检索“团课”查阅。你们会明白的。但从学习资料看，团长孩子和你家是不一样的。

(11)、谣言的文本功用逐渐从单纯天地指示吉凶，变为借天地言人事。最早在殷周时期，《周易》建立起来的卜筮话语系统成为国家决策的依据，“凡国之大事，先筮而后卜”。如在“既克商二年，王有疾”的情况下，二公曰：“我其为王穆卜。”同样，“秦伯伐晋”之时，也有“卜徒父筮之”。可见，龟卜成为当时社会首先想到的决策手段。此时的谶谣是应对前景不明时诉诸天意的方式。谶谣虽然没有详密的逻辑论证，却通过天启预言的形式合法化其政治决策，并自上而下地进行传播，表达愿望。

(12)、古代中国有关“谣言”的观念史与实践史存在脱节：古人一方面抱持着谣言“不官而衡至者，君子慎之”的负面态度，另一方面又认可并在实践中发挥其政治功用。古代谣言多以口语形式流传，谣言天然具有“社会环境”、“传播形式”、“渠道”三重媒介隐喻。谣言的“环境”媒介隐喻回应了“在言论并非自由的古代社会中为何谣言层出不穷”之问：谣言治理的制度设计变迁反映了政治哲学、社会文化的过程性变化。谣言滋生于谣言治理的制度设计与社会关系两者的间隙，指向非制度化关系的策略性应用以及背后的社会结构因素。“传播形式”的媒介隐喻解决了谣言如何传播的问题：口语偏向的谣言具有原创、传统、通俗、贴近现实等特点，多有对仗、比喻等修辞。谣言在传播中常有变异，既能成为官方维系社会稳定的工具，又可以成为民意表达的灵活方式，亦是政治博弈、舆论造势的手段，推动社会各阶层的信息互动。作为渠道的媒介关涉谣言的内容特征与作用：谣言的文本呈现超自然主义、历史性叙事的特点，通过阴阳五行、神话人物投射当下社会议题。谣言的功用从朴素的预测凶吉演变为寻求政治与社会议题的解释与沟通。

(13)、然而它的理论宗旨却不在于走向自然主义，而在于凸现“天人相分”，然后以“天人相分”为基础，建构自己的“人道”学说。

(14)、口语文化是情景式、贴近人生世界的而非抽象的，这使得口头传播的谣言能灵活地适应信谣者、传谣者的社会心理需求。相较文字媒介，口语媒介的思维更具有本原性和灵活性。斐德罗指出：“你指的不是僵死的文字,而是活生生的话语,它是更加本原的,而书面文字只不过是它的影像。”口语主要把意义托付给语境，而文字则把意义集中于语言本身。口语文化社会在很大程度上生活在当下之中，他们褪去了对当下不再有用的记忆，借以保持社会的平衡或衡稳状态。也就是说，口语的意义共享是处于具体的生活情景与社会文化之下达成的。这便可以解释对待“谣言”的态度为何如此反复无常了：由于处于不同的情境、面向不同的利益集团，谣言既可以是一种权力，也可以承担反权力的作用。由于口语传播具有天然的保密性能，能在语境之外筑起天然屏障，成为专制机器驾驭庞大国家的方式。同时在言论钳制下，谣言往往是底层民众获取权力补充的特殊渠道，这正是因为口语的天然保密性能够促进谣言隐晦地传播民意。

(15)、  所以在之前十几年，混群成为了一种流行，时尚。似乎不混群就不知道怎么幼升小，小升初和中考高考。别的群不知道，反正一叶群每次开群都五分钟之内结束。这说明什么？

(16)、  在某冠名SB小升初分享群中，有家长说6考过了分班考，还有一家长说了已经悄没声息地考完了。上周的双休日，班上摇中的小朋友自己说的。

(17)、十是网络“双面人”属于典型的伪君子，在网络上装着清纯，在网友印象中表现出一副“正气凛然、正义激情”的正人君子形象，不仅赢得了无数粉丝的追捧，还被网民捧成“意见领袖”，而在网络下却是另外一个人，影响极坏。“双面人”目的只有一个——“名利双收”。

(18)、洗牙和美白牙齿是两个不同的概念。牙齿的色素沉着分两种，内源性的和外源性的色素沉积。外源性的是指附着在牙面上的色素，通过洗牙可以清除，使牙齿变白(其实是露出本色)。内源性是指沉积于牙体内部深层的色素，洗牙无法清除，可以通过牙齿美白治疗。

(19)、 刘经纬摸摸鼻子，他怎么也想不到就这么一晚上的功夫他杀人魔王的名声就传了出来，真是谣言可畏啊。

(20)、本文认为，之所以研究者对谣言的评价呈现出极端二分，是因为研究视角的差异：既有处于信息高度集中位置的君主之立场，亦有信息分散、权力有限的士大夫与百姓之立场。不同的传播者、接受者自有其利益立场。然而，陷入不同立场的纠缠难以达成对古代谣言全面的诠释。以语言为形式的谣言天然就具备信息传播、沟通上下的媒介作用。

3、谣言的意思语文

(1)、五是最好不要通过转帖传播谣言，而提高对谣言者的点击率。他们都有自己固定的粉丝，正常情况下就固定着圈里的一些人。但每个谣言者触角灵敏，他会关注圈外的一些敏感的人和事，通过造谣生事来吸引更多人的关注。辟谣的最好方式就是直接网上投诉，而非传播做谣言推手。

(2)、二是扰乱人们的思想、心理和行为。人们经常是为了一个虚假的谣言而表现种种不适当的行为，尤其是面对有关自己切身利益的谣传，人们就更加失去了理智，失去了判断力，从而从内心深处觉得这就是真的，一传十传百，到最后，弄的人心惶惶。

(3)、为了能够发挥使个人的社会关系网络形成、维持、扩展和改善的功能,流言的内容需要有关个体或私人行为的、通常是负面评价性的社会性闲谈。从传播内容上看，相比于谣言，流言具有以下四个特征：其主题的次要性。流言虽然是社会生活中的一种非常重要的社会话语，但其主题对参与者来说并不具有至关重要的意义，也不具有那么大的紧迫性，因而令参与者显得悠闲和懒散。它表现为蜚短流长的闲聊、闲话、闲言碎语或蜚语。其话题的私人性。流言现实针对性极强，其所涉及的人和事极为具体，往往是与个体的私人事务有关，只关涉个人的利益和需求。其话语的负面性。流言最具特色的特征是其强烈的价值判断意蕴，或者更准确地说，它在道德上是负面的。虽然流言既可能是正面的评价，也可能是负面的评价，但绝大多数的流言是贬损性的乃至污蔑性的。最后，消息陈述的证据的某种可靠性。流言同事实之间的关系比较复杂，流言既可能具有也可能不具有坚实可靠的证据基础，但大多数流言在许多时候都可能伴随有较为可靠的依据。正因为流言具有较大程度的可信性和可信度，流言在传播的过程中，会得到更多的响应，人们更易于听信流言。

(4)、口语文化的原创性中包含着传统，谣言是信仰和道德秩序的符号表征。正如伊尼斯所言，偏向时间的文化是信仰、来世、礼仪和道德秩序的文化，其符号是约定俗成的——口语的、神话的、宗教的、仪式的。谣言在创作生成中始终贯穿着传统的民间信仰和道德观念。无论是“建中三年秋，江淮讹言有毛人食其心，人情大恐”、“水者，纯阴之精也。阴气盛洋溢者，小人专制擅权，妒疾贤者，依公结私，侵乘君子，小人席胜，失怀得志，故涌水为灾”等天灾异祸相关的讹言，还是“千里草，何青青。十日卜，不得生”、“丙之晨，龙尾伏辰，均服振振，取虢之旃，鹑之贲贲，天策焯焯，火中成军，虢公其奔”等谶谣，古代谣言蕴含的阴阳五行等宗教之说以及超自然主义观念便是口语思维兼顾原创性与传统的明证。

(5)、为了能够在含糊不清、模棱两可的情境中发挥应付威胁、控制环境的功能，谣言的内容必须是重要的、公共的、趋利的，却不具有可靠的证据。作为一套特殊的社会话语，谣言既不是指令性的，也不是征询性的，而是宣讲性的，它以一种宣传的方式公之于众，在大众当中广为散播、传布。因而，从内容上讲，谣言是一种“宣言”——一种吊诡式的宣言，因为它是经非正式渠道发出的、具有泄密性的宣言。

(6)、谣言=(事件的重要性+事件的相关性+事件的娱乐性)✖事件的模糊性✖事件的推送力度÷公众批判能力

(7)、  要么是家长(也许不是家长)骗人，要么是小朋友骗人。

(8)、 所以鸡血群中路边社的消息满天飞，基本都是假消息和谣言。真的有内幕的人，谁还会混群？细细品，对不？

(9)、九是往往辟谣没有传谣快，严重影响到社会资源，网络名人在现实生活中大都也是“智者”、“成功人士”或知识分子，他们转发传播谣言，是真正相信？还是别有所图？

(10)、在一个社会中，任何一种社会话语形式都发挥着一定的社会功能，为话语主体即创制者所服务。三套反事实的社会话语形式——谣言、流言和传说，发挥着各自独特的传播功能。

(11)、  再看这个SB民间群，其实也满搞笑的，1500多人，里面根本没多少是SB的家长。真SB家长根本不会说什么。人家有自己的学校群。不客气的说，韭菜托很多，估计上图的两个就是托。别人都没机会参加分班考，就你们有，是不是只有报了你们团课班才有机会神秘分班考？哈哈，韭菜们，有没有蠢蠢欲动，伸手掏钱的冲动感觉？

(12)、天、天命、天道的问题一直是先秦时期各家关切的问题。殷商西周时期，“天”、“天命”是被作为人格神看待的。到了孔子，它的人格神色彩被淡化，孔子主要借亲亲之情论仁德，而视天命为一种盲目的主宰力。

(13)、为何在中国古代史中，有关“谣言”的观念和实践如此矛盾？这一元命题实际上指向谣言的价值探讨。本文欲勾勒谣言产生的社会情境、传播方式，探讨其功效，即以下研究子问题：在并无言论自由的古代政治制度下，谣言为何不断滋生？谣言又以何种形式、何种特征传播？在谣言流传的过程中，制谣者、传谣者、信谣者、治谣者对谣言持有的态度和行为为何？谣言在古代社会中起到什么样的作用？本文旨在阐发谣言是古代社会不同阶层基于特定社会问题寻求解释、传播信息与沟通的媒介，以回答上述问题。

(14)、  但必须给大家吃今天这个瓜，也借此提醒大家，切莫被各种韭菜和团长托扰乱了心神，他们的套路深，先制造焦虑，然后“拯救”你们。所以这种群不混也罢。即使一定要混，权当看戏，也务必请管好自己的钱包，以免遭受损失。

(15)、二是知识性。许多网络谣言，以传播知识的面孔出现，增加了识别的难度。

(16)、流言是“在社会网络的形成、改变和维持过程的脉络中出现的……”。这个社会网络是个人的社会网络，它是围绕个人并直接关涉个人利益(需求)而编织的。人本是社会的动物，人类的核心动机之一就是归属，即：形成并维持与他人的各种联系。人害怕被孤立，孤立令人沮丧、无助和恶心；但作为一个个体的人，出于自身的乏力、脆弱和内向，很容易被他人所孤立，被社会隔离而边缘化。为了满足归属的需求，人们必须不断地为自己确立、维护、扩展或重塑某种社会关系网络。如果个人希望发觉、创造或维持他(她)在某个群体之中的地位和角色，那么，其所处的社会网络之中的其他人的原始信息(如家庭背景、婚姻状态、嗜好品性、年龄体质等)、这些人之间现存的或潜在的关系(亲近还是疏远、友好还是敌对)，以及这个网络内在的权力结构(谁是领袖、谁是仆从,谁是“局内人”、谁是“局外人”)及其发挥作用的各种非正式“游戏规则”的信息等等，都(变得)至关重要。个人必须不断地制造和传递有关其所处其中的社会关系网络的各种信息，解释其中的“微妙”，以体验、证明和改善自身的社会性存在。

(17)、网络谣言是一些别有用心的人利用微博、微信及各类论坛等媒介，大肆渲染并传播带有强烈主观目的信息，为吸引观众眼球，惯用断章取义，夸大事实等手段，极易引发民众担忧和恐慌，危害公共安全，损害公众利益，破坏政府形象和公信力，引发社会震荡，对互联网络的健康发展造成严重影响。

(18)、  所以这些团长孩子毕业，家里别墅和宝马都买起来了。很多甚至不舍得离开这一行业。

(19)、牙周健康的人，敏感的牙根被牙周组织(牙槽骨、牙周膜、牙龈、牙骨质)保护起来免受各种刺激。受牙石长期“迫害”的牙龈肿胀增生，覆盖牙槽骨吸收破坏后已暴露的牙根表面。通过洗牙将罪魁祸首清除后，消肿后牙根就暴露在口腔中。温度、机械或化学刺激，通过根面上暴露的牙本质小管传入牙髓，而产生牙本质敏感症状。因此，牙齿敏感的真正根源是牙周炎。

(20)、释放压力。谣言能够提供一种排解紧张情绪的口头发泄途径。它通常能为这些情绪的存在做辩解，而如果直接面对这些情绪，当事者也许难以接受；受传者听到其无法接受的消息时谢，需要一个排解的出口，否则便无法承受心理压力。所以“谣言意思是在表现人们的恐慌、希望和期待，这些有感情期待，希望有别人分担”。

4、散布谣言的意思

(1)、在阐释之前，要先界定在古代中国语境下，谣言包括哪些类型？陈雪屏认为：“谣言与其他一切语言文字的报告或陈述，如新闻、传说、历史等，在实质上是可以相通的。”也就是说“信息真实与否”与谣言并无直接联系。吕宗力将谣言定义为：“一种未经证实，但未必虚妄谬误、主要经口头传播的言论信息，经人际沟通、集体参与与广泛传播而构建成型”，包括了古代的流言、讹言、妖言、歌谣、谶谣、政治神话与民间传说。在中国古代的语境下，“谣言”一词的含义十分丰富。“谣”在最初《说文解字》中曰：“谣，徒歌也，从言肉声。”又有：“谣与歌相对,则有徒歌合乐之分,而歌字究系总名,凡单言之,则徒歌亦为歌,故谣可联歌以言之,亦可借歌以称之。”可见，“谣”与“歌”尽管在合乐上有所区分，但古人将二者并未完全分开。谣谚从先秦时期就表现为民众表达心声的方式，不少统治者通过“采风”的形式听取民声，因而被视为古代舆论的载体，具有社会批判和政治预言的能力。谶谣也属谣言的一种，尽管是通过占卜的非理性形式，未经证实的谶谣也广泛在民间流传。正如先秦时期“檿弧箕服，实亡周国”后被证实，谶谣往往具有神秘性与预言性。即使有些被记录进正史的政治神话与民间传说实质上也是出自幻想的无根之言，与谣言的未经证实性相契合。此外，《后汉书》中出现“议未即行，会益州刺史郗俭在政烦扰，谣言远闻”，其中“谣言”二字具有传言之意，谣言与口头传播又未经证实的“流言”息息相关。“讹言”则是统治者将不利其统治的流言贴上的否定性标签。“妖”又为“祆”，其“示”部与神事密切相关——《说文解字》中将“示”解释为：“天垂象,见吉凶，所以示人也。从二三垂，日月星也，观乎天文，以察时变,示神事也。凡示之属皆从示。”“妖言”与古代信奉的阴阳灾害、吉凶鬼神相关，具有极大的“惑众”能力，也属谣言。不确定的并具有强大“惑众”能力的谣言、流言、讹言、谶言、妖言等历史价值可见一斑，因此均属本文探讨的“谣言”范围。

(2)、谣言的人际传播与社会关系影响制度的实施效果，最终还落实到社会的结构性因素。枝杆型传播结构的文化功能体现为社会高度集权统一与社会普遍分散的矛盾，人的意志参与到信息的各个传播环节中，缺乏真实的信息来源，因此社会的运作依赖于上层的主观意识对下层言论是否听取、采纳，以及向上传播的信息是否真实。如“风俗使者八人还，言天下风俗齐同，诈为郡国造歌谣、烦功德，凡三万言”，便记录了王莽执政时期，官员以歌谣等形式粉饰太平的行迹。在权力中心具有活力之时，社会可以协调运作；当权力中心丧失活力后，社会则变得混乱无序。朝代更迭或皇权继承往往是社会无序的典型例子：如唐代“时广平王立大功，亦为张皇后所忌，潜构流言，泌因事讽动之”，张皇后因忌惮广平王的功劳，因而不断制造谣言。此外，尽管处于言论治理严格的康乾盛世，制度却无法抑制“叫魂”流言在民间的飞速传播，其中既有民族对立的结构性原因，又因为统治者策略性地以退为进。清朝满人统治着汉人中心的地区，江南地区因恐惧、不信任、妒忌等种种情绪综合而滋生了“叫魂”的恐慌情绪。同时，“妖术与弘历对大清帝国的深层焦虑之间存在着联系”，乾隆为在专制权力与官僚常规权力的博弈中占据绝对控制权，故利用叫魂事件以重新洗牌。

(3)、荀子认为自然界和人类各有自己的规律和职分。天道不能干预人道，天归天，人归人，故言天人相分不言合。治乱吉凶，在人而不在天。并且天人各有不同的职能，“天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人”(《礼论》)“天有其时，地有其才，人有其治”(《天论》)

(4)、国家食品药品监督管理总局官方网站曾连续发布4批20个食品药品类谣言汇总，括谣言内容、谣言传播轨迹、媒体辟谣情况以及谣言的危害等。

(5)、据报道，截至2018年底，微信平台与网信、公安、食药监等政府机关以及学会、科普机构等社会力量，共拦截网络谣言84317条，辟谣文章的阅读量达9亿次。

(6)、另一种看法认为，“谣言”更具有贬义性，往往不是依据事实，而是凭空想象或根据主观意愿刻意编造的传言，制造这种传言的行为被称作“造谣”，传播这种传言的行为被称为“传谣”。由于谣言产生的根基不是以事实为依据，其真实性无从谈起，谣言往往会被真实的信息所揭露。

(7)、一是要努力克服过去那种“报喜不报忧”的倾向，建立现代化的信息披露机制，建立新闻发布会，公开信息，不能“捂”，让公众有充分的知情权，迅速改变民众不知情的状况。

(8)、遥言，意思是指：(1)指没有事实存在而捏造的话。(2)没有公认的传说。(3)民间流传的评议时政的歌谣或谚语。

(9)、食药监总局集中发布的谣言与百姓生活息息相关，部分谣言在网络上仍“余威未减”。这些谣言涵盖肉食、水果、饮料、蔬菜、食油、茶类等多个食品门类。

(10)、“造谣”是对人、对事、对社会事件一种不确切信息的传播。“谣言”的功能总是消极的。它可以伤害个人，伤害群体，伤害社会，伤害国家的。有许多情况下，流言蜚语往往成为不诚实的人的政治斗争的手段和工具；它可以使原来比较稳定的人际关系，变得互相猜疑、轻轧、紧张；使原来比较稳定的社会秩序，变得十分混乱，变得人心惶惶；它可以麻痹人们的思想警惕，减弱人们的防备心理，使人不知不觉成为谣言的俘虏，它可以破坏人们之间的团结，消弱彼此之间的信任，制造内耗，瓦解对方的战斗力。由于它具有混淆舆论的功能，往往造成极坏的影响。

(11)、随后，孔子将《周易》文本进行阐释，将“德性”与卦爻符号结合，使筮占成为表征动态宇宙结构图式和穷理尽性、改造世界的工具。汉代道佛信仰糅合，班固所作《五行志》将灾异解释建构在天地五行之上。谶谣因此更加成为超自然主义的神秘言论，隐含世俗层面的政治诉求与斗争。自此，谣言不断成为对暧昧不清、矛盾郁结的社会问题寻求解答与变革的方式。如陈胜吴广起义之中，便是制造、传播谶谣发起对暴政之秦的变革——“乃丹书帛曰‘陈胜王’，置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰：‘大楚兴，陈胜王’。”北宋亦有“水籴胡大殿，方腊出二遍”，是民间饱受战乱后支持起义变革的谶谣。清代“叫魂”妖术具有许多不同故事的变调，引发了社会恐慌，实质上反映的是不同群体的恐惧。

(12)、  话说回来韭菜王和SB连半毛钱的关系都没有，据说他以上海所有民办学校名义都开了咨询群，哈哈，一个自己学历都造假的人，这个钻研精神够可以的。他只对你们口袋的票子有兴趣。这种群，到处是假消息，不混也罢。还没有付钱团课的，劝一句，赶紧撤。

(13)、近年来，为加大网络谣言整治力度，国家已经采取了多项措施。2017年6月1日，《中华人民共和国网络安全法》正式实施，对“网络实名制”作出明确规定。

(14)、要理解上述的两级拉锯，需要认识到谣言治理制度属于制度文化之其有效与无效的张力则存在于制度之间的关系、制度与非制度之间的关系之中。所谓“制度文化”，不是单纯指特定时代创制的规范体系，而是指影响制度实施的环境，指多种因素互动积淀产生的综合状态。从制度文化我们得以窥见制度设计者、执行者、反抗者之间的关系，以及制度与社会观念、社会背景之间的关系。古代谣言治理制度旨在勾连、调节君民的枝干型关系以维护国家政权稳定，但君民关系归根到底是非制度化的。儒家的政治哲学既有民本主义传统，亦有董仲舒随后阐发的天人感应传统。“天意”与“民心”共同构成了皇权合法性的来源。但由于这种二元合法性具有模糊性，皇帝与士大夫之间的非制度化的不确定关系：当皇帝处于强势时,他可以自称代表了“天意”,不理睬士大夫的清议；只有当皇帝处于弱势时,才会惮于士大夫凭借“民意”的威慑,有所节制。

(15)、真相：定期洗牙不仅利于口腔健康，还有利于预防和治疗全身系统性疾病。