精选儒家思想论文摘要96句

儒家思想论文

1、儒家思想论文1500字

(1)、但是随着改革开放形势的发展，传统家庭养老功能出现了日益弱化的趋势，突出的表现就是小辈不养老不敬老。有些子女只顾自己和小家庭的利益，拒不赡养甚至虐待自己的父母，迫使一些老人和子女对簿公堂，家庭赡养纠纷日益增多，有的甚至发展成刑事案件。要解决这些问题，除了积极寻求社会采取措施之外，更重要的是呼唤人们的真情良知。因此，弘扬中国传统孝文化，积极倡导尊老、敬老、助老的传统美德。就具有了非常重要的现实意义。

(2)、李雪聪同学《儒家思想对中国传统音乐的影响》一文将儒家文献的分析与丰富的乐理知识相结合，内容详实，十分具有创新性。

(3)、(宋)朱熹：《四书章句集注》，北京：中华书局，1983年。

(4)、孝作为家庭伦理规范，有维持家庭稳定的功能和作用。人们用孝来调节家庭关系，使之扎根于家庭、风行于社会，成为人们遵守的道德准则和行为规范。在古代，中华民族有着敬老孝亲的良好风气，在发展社会主义市场经济的今天，弘扬养老敬老的孝道德传统仍然具有十分重要的现实意义。

(5)、《大学》出自《礼记》，原本是《礼记》四十九篇中的第四十二篇。《礼记》原名《小戴礼记》，又名《小戴记》，由汉宣帝时人戴圣根据历史上遗留下来的一批佚名儒家的著作合编而成。扩展资料：

(6)、综上可见，我国儒家思想对于中国传统音乐影响之深刻，渗透在我国传统音乐的各个方面。在哲学语境下思考中国传统艺术，让当今的我们学会扬弃，学会守、破、离，更好地反思当今在西方艺术的冲击下，“中国风”音乐的发展形势。秉持着儒家“家国情怀”的精神传承，我期待社会“尽善，尽美”的音乐价值追求会激励更多优秀的中国音乐人，让我国的传统音乐在21世纪焕发出新的光彩。

(7)、文章开篇从乐器的材质、音阶和演奏手法，来说明中国音乐何以与传统的天人观、中和观相互反映，避免失于空泛。同时，本文持辩证的立场，在观点的呈现思路上，做到了全面且清晰，既指出儒家注重礼教、礼乐结合的思想对音乐地位的提升作用，也观察到这种与政治密切结合的属性，亦束缚了中国传统音乐的发展。最后，基于中国音乐折射山水、寓意“善”的两个根本特征，本文对当代国风音乐提出反思。在有限的篇幅内既具思辨性，又做到了知识的融合和谨慎的论证，值得认可。

(8)、《东汉石门颂拓片》；《中国书法》2020年06期。

(9)、“义绝”浮现的历程：作为历史表现的关羽神话

(10)、五场主题讲座，始哲学之源，流过中国哲学千年的发展脉络。我记得张教授对我们要善于批判反思、勇于质疑常识的勉励；记得郭教授细言孔子生平，深入为仁与礼的讲述；记得林教授解读孟荀思想上的分野，一一打开每一张同学提问纸条的可爱；记得何教授对程朱理学讲解和对天人关系的探讨；记得吴教授讲授时阳明心学深入浅出，引发了我对公学于当代之意义的思考。四场通识讲座更是异彩纷呈：我记得祁老师以鲁滨逊是否孤独为例，阐述社会存在与社会意识的辩证关系；记得徐老师讲述儒释道三家文化对中国文化影响；记得以前就在b站上关注的“徐英瑾文史哲”栏目里的真人出现在面前，幽默诙谐阐述抽象思维对于我们具体生活的意义；更难忘沈教授在全场黑暗灯光中在屏幕前为我们指点宋画艺术哲学时内心之震撼与美的享受……

(11)、另一方面，更直观地中庸思想像是一种哲学方法论指导，告诉我们如何去行“仁”为“礼”。孔子主张的“仁”、“礼”是一种实践之外的抽象认识，在将它们具体运用到生活实际中的时候常常会出现偏差(当然这种偏差不是“仁”和“礼”本身造成的，而是抽象与现实、普遍与特殊所导致的)。淳于髡曾向孟子请教的关于“男女授受不亲”的问题就是“仁”和“礼”在实际生活中出现的问题：

(12)、全面转型期，各种矛盾凸显。在这种大环境下，势必会

(13)、儒家思想对于音乐的重视程度是毋庸置疑的。《乐经》虽失传，但反映儒家乐理的著作《乐记》、《乐论》依然系统地阐述了儒家的音乐思想。“移风易俗，莫善于乐”，孔子此言奠定了“乐”在成长过程中被儒学“紧紧簇拥”的地位。

(14)、这一思潮发扬中国传统的人文精神，既有终极性的信念信仰，又不与自然或科学相对立，坚持社会文化理想与具体理性，扬弃工具理性，开启了21世纪中国重释、重建传统与批判现代性弊症的文化走向，又延续至今，在中国思想文化界继续发挥着积极健康的作用。在西化思潮席卷全球、包举宇内的时代，国人把儒学弃之如蔽屣，洋人视儒学为博物馆、图书馆，当此情势下，有现当代新儒家兴焉。

(15)、杨伯峻《孟子译注》，北京：中华书局，1960年。

(16)、这一思潮是非官方、非主流的，其代表人物都是在野的公共知识分子，故深具批判性与反思性，又是专家、学者兼教师，在哲学、史学与教育界等领域有着卓尔不群的建树。

(17)、老旦行当是戏曲历史发展中不可缺少的行当，在经过历史发展，逐步成为戏曲舞台上较为主要的行当，尤其是京剧从《同光十三绝》中郝兰田饰演《行路训子》中的康氏，再到龚云甫、卧云居士、李多奎、王玉敏、李金泉等前辈，直至今日，京剧老旦的发展是十分迅速、稳健，从一个配演行当走到独立行当的艺术领域。京剧老旦剧目、流派分类虽不似其他行当繁多，那它以何种原因得到观众喜爱？或者说以何种原因对其塑造的人物角色，不通过外在美观而深入人心？原因既然不是从外在角度中寻找，那必从京剧老旦行当剧目以及人物角色的内在所体现的儒门正气进行分析。

(18)、■2017年毕业于英国格拉斯哥大学地理科学学院，获哲学博士学位。主要从事政治地理学、地缘政治学、社会文化地理学等领域的研究及教学工作。

(19)、救亡之方：“殉道之儒”的孔庙从祀——以刘宗周、黄道周为中心

(20)、2019年12月1日，由上海市儒学研究会、上海市社联和华东师范大学哲学系联合主办的上海市儒学研究会第四届博士生学术论坛在华东师范大学(中北校区)理科大楼A207举行。

2、儒家思想论文摘要

(1)、论文摘要：孝道被先秦儒家视为“诸德之首”，是先秦儒家人文伦理的基石。本文首先阐述了先秦儒家孝道思想的产生和发展，接着又对孝道思想进行了辩证的分析，指出孝是一个优弊共存的“杂糅体”，即有其适应时代发展的合理性因素，又有其阻碍社会发展的局限性，最后指出弘扬先秦儒家孝道思想对于当今社会仍有重要意义。

(2)、(图源：《中国书法》2020年06期，第19页)

(3)、其民间音乐被贬低，诗经《风》《雅》《颂》中，《风》是地位最低的。我国的民间音乐直至明清时期才兴起。其受儒家思想影响，音乐在我国历史中长期被统治阶级认为是政治的附属品，职业音乐人，古代的“乐伎”“戏子”的社会地位在传统中国始终不高。对比西方文艺复兴后宫廷乐师如巴赫、莫扎特等人，可以说中国古代甚至没有在世界音乐史上留下重要影响的音乐家。其音乐体裁创新不大，相比于西方交响乐、协奏曲、圆舞曲等多种音乐形式，中国音乐体裁整体发展中自身突破很少。其因为儒家对于人伦理道德注重“克己复礼”，因此当艺术家具有激烈的创作情感时，其热情往往被“发乎情，止乎礼”的伦理规范所限制，于是充满音乐张力的作品在我国历史中很少见，而对比西方交响乐的恢弘，变奏曲、圆舞曲等曲式的丰富，我国传统音乐的表现效果、丰富程度都远远落后。这是因为，在儒家思想语境下，音乐政治化、教条化，被紧紧绑扎“礼”的车轮上，一定程度上失去自身的独立性和创造性。

(4)、那么儒者到底是一个什么样的群体呢，为什么惹得人品不错的晏宰相，对他们有那么大的意见呢？

(5)、儒家思想产生于春秋战国奴隶制向封建制转变的剧烈动荡时期，孔子希望恢复周朝以礼为准则的社会制度，提出了以“仁”为核心的一整套学说，实现“恭、宽、信、敏、惠”五种品德才能实现仁。随后，孟子提出了“民本思想”，主张“制民之产”，提倡王道，反对霸道，提倡重义轻利。其后，荀子发展了孔孟的儒学思想，在他看来“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”提倡发挥人的主观能动性，强调后天学习，凡人皆可成为圣贤……先秦儒家代表人物提出的主张奠定了中国传统文化的雏形。此后，汉代董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，强调以儒家思想为国家的根本，杜绝其他思想体系。从此经学成为显学，儒学成为中国古代封建文化的正统思想。其后各个朝代，儒家思想都有不同程度的发展，其思想也渗透到了社会生活各个领域。

(6)、在如此重视之下，中国古代的音乐得以发展，甚至造就奇迹。汉乐府等音乐机构促进了音乐发展，使得大量优秀的音乐作品被创作出来，《诗经》中美好隽永的诗作得以流传至今；精美的乐器被制造出来，战国时期的曾侯乙编钟这由64个编钟组成的规模庞大、气势恢宏的编钟组，是对先秦礼乐等级制度的完美体现，其“一钟双音”的制造工艺代表着世界范围内先进的水准，是世界民族乐器殿堂中的瑰宝。

(7)、这样看来，碑派书法的艺术性本身何尝又不是中国文人中庸思想的进一步诠释：在实用性、艺术性、继承、发展等定义中出现了一种“执多用中”的思想，书家们试图以自己的方法在这一堆概念中找到适合自我的平衡点，达到对于碑派书法的最佳表现。由此，碑派书法在演变中出现了这样的风格：阳刚大气、不拘小节、雄浑壮美。这十二个字完美诠释了在儒家中庸思想指导下的碑派书法的气象，就像孟子所谓的“充实之为美，充实而有光辉之为大。”(《孟子•尽心下》)，同时这也是碑派书家们气韵之体现，即中庸思想之博大与浩然之气之正义(图四)。

(8)、根据材料信息并结合所学知识，就整个古代中国或某一历史时期的儒学发展，自拟一个论题，并运用具体史实进行论证。(要求：观点明确，史实正确，逻辑清晰)(12分)

(9)、本期推送对我中心青年政治地理学者安宁及其合作者在该论坛发表的2篇论文及其涉及的7篇评论文章进行一个简要的总结和介绍如下：

(10)、总结：学习偏家传统学说，应该吸取精华，弃其糟粕

(11)、中庸思想是先秦儒家最高的追求与智慧，在中国哲学的发展中显得历久弥新；碑派书法作为中国书法的重要组成部分，在中国艺术的发展中至关重要。由此，先秦儒家的中庸思想一定会对碑派书法有所影响。

(12)、最后，他阐述“文以气为主，气之清浊有体”，他的意思是说，人的禀赋、气质、个性是不同的，这样的差异，不是后天的努力就能弥补的，即“不可力强而到”。这些差异，也会在作品上表现出来，因此也就出现了个人擅长的领域有差别，作品的风格也有差别。

(13)、LawAM.(2021).SituatingstrategicorhybridConfucianism(s):Issuesandproblematics.DialoguesinHumanGeography,11(2):257-2doi:1177/20438206211017772

(14)、子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”(《论语·述而》)，“乐文同，则上下和矣。”(《礼记·乐记》)，李渔也在《闲情偶寄》中提到“学技必先学文”，所以，需要老旦演员从气质、身体意境上从根本上找寻一个具有仁爱、成熟状态的女君子形象，即需要演员从根本上学习儒家文化，经过儒门气质渲染，才是“戏曲艺术人”，钱穆先生说“我们所谓‘人品’，这就是做人的内在标准。合标准，方是合理想，也就是品格高有道德的人，其实则是一‘艺术人’”。这也是演员通往“梦往神游”的一个必要道路，老旦行当与其他行当相比，突出的特点恰恰是这种体现人们潜意识中的需要的良知的表现，在现实生活中的道德化入老旦行当舞台，从而创建一个抒发道德美的渠道，同样也使观众达到“梦往神游”的精神领域。相反，没有这种意识，或者说私欲较多的演员塑造的老旦人物形象，自然流露的是老奸巨猾，为老不尊，如没有近乎于儒者的心态，那老旦行当的美又从哪里寻找，《论语》中提到“绘事后素”，只有演员将一切的私心杂欲去除，人物形象才能纯正、无邪。

(15)、非作歹的人施行仁爱，假如混淆了善者和不善者，那么

(16)、孔子也认识到，这些骗吃骗喝的儒者，就像“一粒老鼠屎，坏了一锅粥”。孔子曾经教育弟子子夏，要做君子一样的儒者，别去做小人一样的儒者。由此说明，孔子不仅自己已经与传统意义上的儒者割裂开来，而且要求自己的弟子们，不要做骗吃骗喝的江湖骗子了。

(17)、那么，“君子儒”和“小人儒”到底有什么区别呢？“君子儒”是指那些心底光明、道德修养极高的人，他们关心的不仅仅是自己的生活，更关心普天下人们的命运。用北宋名臣范仲淹的名言，就是 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的君子。而“小人儒”的目标就是活着，没有道德理想，只关心生活的“柴米油盐酱醋茶”。用著名歌剧《白毛女》里面的黄世仁的话，就是“我家自有粮满仓，哪管那穷人饿肚肠”。

(18)、有终极地位的思想概念。儒家思想追求的社会是以

(19)、本文并非严格的哲学写作，即并非以概念的辨析展开全文，但正是这种特征，使本文在美学研究中脱颖而出。而如果还希望更合乎学术要求，可以在概念的辨析、儒学学术史的叙述方面做到更加精确；结合更多的相关著作或论文进行讨论，或在开头处以精简的综述形式引入；同时选择更小的主题和切入口，使研究更为深入。

(20)、材料二：儒家思想在古代中国发展示意图(如图)

3、儒家思想论文题目

(1)、中国文化思想及美学主要在于儒家、佛家、道家，随之将中国主要艺术带入理性、道德化。但针对于京剧老旦行当来讲，受影响最大程度的是儒家思想文化。儒家思想在古今中国人心中对道、理的存在是潜移默化的，将儒门中仁、义、礼、智、信成为衡量一个人的道德标准。之所以京剧老旦行当传唱至今，是因为其各个方面所体现的恰恰是这些深在人心中的最普遍的崇高思想，《梨园原》中讲“表扬忠孝节义，才子佳人，离合悲欢，扬善惩恶，此亦大美事亦”。从根本联系上来讲，其实是两者之间的根本状态，两者状态本为一体，子曰：“敬鬼神而远之”(《论语·雍也》)、“子不語怪、力、亂、神”(《论语·述而》)，孔子在这里讲的并不是浅层次理解的远离鬼、神、怪，儒家谈的是人的精神生命与状态，说的是人的精神从根本上要有一个安定平实的状态，而京剧老旦剧目的气象也是如此。京剧老旦主要塑造正派人物，无论情绪、环境、处境，一切都以真真正正的人性出发，做事在情在理，以人为最高起点，阐述人的行动与意味，无伤天害理之过，自会心安理得。

(2)、中图分类号：G641文献标识码：A文章编号：1006-026X(2013)1-0000-01

(3)、本丛书各册拟于2020年及以后陆续出版，衷心感谢各位作者及学生书局各位同仁的辛勤付出，恳望得到学术界、读书界的朋友们的指教！

(4)、(汉)许慎撰(清)段玉裁注：《说文解字注》，杭州：浙江古籍出版社，2002年。

(5)、“修身”作为社会性活动不仅是私人性的，且有利于意义的生成与实现。

(6)、材料一：我国古代、近代历史上，与王朝兴替伴生是孔子思想的“死”与“活”，是孔子的“死去”与“活来”。比如武汉大学哲学学院彭富春教授在《死去的孔子与活着的孔子》一文中就指出：“通过对于孔子思想边界的区分，一方面，我们看到了孔子活着的思想，在一个无序的世界里建立秩序，在一个无爱的时代里宣扬仁爱；另一方面，我们也看到了他死去的思想，礼制束缚了个体的生长，仁爱限制了情感的丰富。”“一个死去的孔子只会讲《论语》中的话，一个活着的孔子则会说出我们时代的智慧箴言。”"

(7)、会。同时，也体现中华文化的包容性，即兼收并蓄、求

(8)、对于“中”的诠释，朱熹指出：“中者，不偏不倚、无过不及之名” ，杨伯峻先生则认为其具有“正确”的意思，这样的理解都是比较接近儒家真实意图的，“中”是一种端正的态度，我们要将自身向着“正确”的方量端正；在“庸”的方面便出现了一些小分歧，朱熹认为“庸，平常也”，而朱熹引程子的话则是：“不易之谓庸”、“庸者，天下之定理”，朱熹的“平常”可以是一种不变，但“不易”所包含的绝不仅仅是“平常”——平常可以理解为一种脚踏实地的实干，但与此同时我们还需要坚定不变的理想信念来指引我们在不断变化的世界中找到前进方向。

(9)、王博，《论中国先秦音乐美学思想对中国传统音乐的影响》，《通俗歌曲》，2017年01卷，165页

(10)、孔子(约公元前551-前479年)是我国春秋末期的思想家和教育家，儒家学派的创始人。孔子学说的核心是“仁”和“礼”，提倡“仁者爱人”、“克己复礼为仁”、“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，强调忠孝和仁爱。教学思想与教学方法是承认先天差异，但更强调“学而知之”，主张“有教无类”，重视因材施教，这些思想在《论语》中得到了充分的体现。孔子的教育思想从多方位的分析和总结，形成了比较完整的教育思想，了解他的思想，对于教育的发展意义重大。

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(12)、■英国圣安德鲁斯大学可持续发展与地理学院教授

(13)、墨法者，墨之浓淡干枯变化也。碑派书法作为书写在纸上的书法，自然会与刻石有差别，这正是上文所讲的碑派书法在墨法上发展的原因所在。在这里，碑派与帖派有相通之处，都在墨法上体现出自然之韵；但它们又有本质区别，帖派之自然源于其实用性，是实用之自然，碑派之自然源于艺术性在宣纸上的表示之法，是一种在规则之下的自然。这样规则与自然的协调就是墨法之重点。再用一个例子(图七)来说明这个问题，

(14)、他告诫学生以道为生活原则，有了这个原则在生活中即有所得。孔子把人分为小人、君子、圣人等不同类型，如何才能实现圣贤的理想人格，其路径便是内圣外王之道，孔子人生哲学强调的是入仕体现了内圣外王之道的精神，追求个人的道德完善和社会安宁也将此作为立身处世的崇高目标。之后儒家《礼记·大学》所阐发的“三纲领，八条目”最能说明内圣外王之道，因此即便是“朝闻道，夕死可矣”也没有什么可遗憾的了。

(15)、XinLiu为英国利物浦约翰摩尔大学社会科学与人类学学院教授，主要研究兴趣为国际关系与历史。

(16)、再者从形式上看。儒家称《易经》为群经之首，“易”者，变化也，《易经》即是天地之间无限变化之学，这样的变化是基于“阳清为天，阴浊为地”、天地初开的状态，也就是所说的“阴阳两极”。《礼记》中说过：“故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪。”(《礼记•礼运》)，“阴阳”是圣人制作法律的总纲。由此先秦儒家的基本依据之一——阴阳得以展现。“阴阳观”同“易”、同中庸思想也关系颇近，正如“中不偏，庸不易”(《三字经》)，中庸之不变正是在易之变化中产生的，中庸也是调和阴阳的智慧。“黑白”是“阴阳”，中国书法是“黑与白的艺术”，碑派书法作为中国书法的一部分必然也遨游于黑与白之间，碑派书法是通过黑色的墨和白色的纸得以表现的。书法可以认为是“阴阳两极”在中国艺术上的直接体现。所以，中庸思想和碑派书法在形式上依旧是同源的。

(17)、亚洲地理研究中心副主任、华南师范大学地理科学学院安宁副教授近期与国际知名政治地理学者JoSharp教授、IanShaw副教授在地理学顶级刊物DialoguesinHumanGeography(2021IF:769,Geography1/85)共同署名发表了题为《面向儒家地缘政治》(TowardsaConfuciangeopolitics)的理论文章，强调了以儒家思想为代表的中国传统思想在理解当代中国参与全球政治的思维和实践中的重要性，并提出了一个名为“儒家地缘政治”的模型，以期将中国传统哲学嵌入到对中国参与国际政治思维和实践的解释中来。该文尝试打破西方哲学主导的“欧美中心主义”的理论桎梏，从非西方的哲学思维高度出发解释非西方政治地理思想，引起了中西方学界的高度关注。来自中国科学院地理科学与资源研究所、新加坡管理大学、香港大学、莱登大学、纽卡斯尔大学以及利物浦约翰摩尔大学等全球知名高校和科研机构的9名知名学者对该文章进行了评论。随后，安宁、JoSharp、IanShaw等作者同期发表了一篇题为《地缘政治的去中心化仍有很长一段路要走》(Stillalongjourneytodecentralizegeopolitics)的回应性文章，与前述学者进行了讨论。

(18)、本丛书各册拟于2020年及以后陆续出版，衷心感谢各位作者及学生书局各位同仁的辛勤付出，恳望得到学术界、读书界的朋友们的指教！

(19)、孔子不仅是伟大政治家、思想家，更是伟大的教育家。孔子门下弟子三千，他在教育实践中总结出很多行之有效的教育方法，比如“温故而知新”、“多闻阙疑”、“知之为知之，不知为不知”、“三人行必有我师”、“学而不思则罔，思而不学则怠”等。下面选取三方面来谈儒家文化对后世的教育意义。

(20)、KongL.(2021).Ajourneyofathousandmilesbeginswithasinglestep:TowardsaConfuciangeopolitics.DialoguesinHumanGeography,11(2):253-2doi:1177/20438206211017771

4、儒家思想论文参考文献

(1)、王文锦：《大学中庸译注》，北京：中华书局，2013年。

(2)、但是，就像西方的文艺复兴对欧洲艺术的深远影响一样，历史可证，无论是哪一个民族，其文化传统，作为一种无声的因素、一种潜在的意识，总是在潜移默化中影响着这个民族的艺术的发展。儒家思想对中国文化传统影响深远，因而不能否认的是，中国传统音乐作为中国传统艺术的重要组成部分，在其形态、机理、功效、演变上一定程度上都受到了儒家传统的影响。

(3)、长期占据主导地位。随着中国经济发展，整个社会处于

(4)、中国文化思想及美学主要在于儒家、佛家、道家，随之将中国主要艺术带入理性、道德化。但针对于京剧老旦行当来讲，受影响最大程度的是儒家思想文化。儒家思想在古今中国人心中对道、理的存在是潜移默化的，将儒门中仁、义、礼、智、信成为衡量道德的标准。之所以京剧老旦行当传唱至今，是因为其各个方面所体现的恰恰是这些深在人心中的最普遍的崇高思想。此篇论文《儒学视野中的京剧老旦行当气象刍议》，以四个论点诠释儒学中的京剧老旦行当，分析其文与质的内外关系，以及演员自我修养的关键问题，从而达到表里如尽善尽美的艺术目标。

(5)、GaoQ,TseJK,WoodsO.(2021).WhatandwhoseConfucianism?Sinophonecommunitiesanddialogicalgeopolitics.DialoguesinHumanGeography,11(2):244-2doi:1177/20438206211017768

(6)、杨伯峻：《论语译注(简体字本)》，北京：中华书局，2006年。

(7)、江西美术出版社编：《石门颂》，江西：江西美术出版社，2016年。

(8)、启发式教学。在我国教育史上孔子首次提出启发式教学。子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”从《论语》中可见，他对学生谦恭和善，善于由浅及深地启发诱导学生，让学生易于明理，受益匪浅。

(9)、百善孝为先，在儒家思想体系中“孝”占有重要位

(10)、第儒家思想有广泛的群众基础。儒家的思想内核“仁”、“礼”与中国古代人民的传统思想观念契合，具有很强的亲民性，易于被人民大众接受，拥有广泛的群众基础。

(11)、如果说我们不断努力学习和自我成长的过程是“尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸”(《礼记•中庸》)；那么“致中和”就是一种圣人“赞天地之化育”、“与天地叁”的宇宙观，是说“天道”之所在，或是一种在不断变化的世界上的不变之“道”。《中庸》在开篇提出：

(12)、孔子生在春秋末期大国争霸的乱世，当时社会诸侯不安于位争权夺利。他虽曾带领弟子周游列国，但因其思想与现实不合而不被重用。一生生活贫贱颠沛流离，生在乱世又雪上加霜，中国常言的人生三大悲哀：幼年丧母中年丧妻晚年丧子，孔子都遇上了。他经历了幼年丧父，青年丧母，中年丧妻，晚年丧子，一生的坎坷不幸他没怨天尤人而把命运变成使命，没有强调自己所遭受的苦难却时时关心社会。孔子在其人生道路上战胜了自己使自己不为苦痛所系，致力于谋求社会大众的福利。他的经历教诲了后世，其思想和智慧更是影响着一代又一代人，开启了儒家文化的先河。

(13)、“有教无类”。孔子第一个提出“有教无类”的思想。孔子的学生都可不必顾虑家世出身。有志于学的人都可以通过学习、掌握知识，从而为君主服务。我们可从《子路、曾、冉有、公西华侍坐》一章中，略窥孔子的社会理想以及他平素如何教诲弟子。正因如此，才成就了很多家境贫寒但学问富足的弟子。

(14)、刘卫东系中国科学院地理科学与资源研究所研究员、博士生导师、副所长，2011年国家杰出青年基金获得者，中国科学院特聘研究员。长期从事经济全球化及区域发展研究，近年来一直从事“一带一路”研究。

(15)、老旦演员需要下功夫，但老旦演员如何下功夫？或者说如何功夫深？儒者需要儒门功夫，既然作为儒者行当，老旦演员功夫必以儒门功夫为基础，更可以说老旦演员功夫与儒门功夫为一体，所以，老旦演员深处实际需要下儒门功夫，其发之有诗情，有诗意。两者之间相辅相成，老旦行当需要儒家文化思想为根本，圣贤的灵魂、精神要从中体现出来，而儒家文化亦可通过老旦行当人物立象表达，潜移默化递进观众内心，产生思想共鸣，同时作为人生的镜子，使世人知善恶，明真理。我们应当重视京剧老旦与儒家文化的这种文与质的关系，美与善不可分离，“文质彬彬”才可达到真正的尽善尽美。

(16)、(1)朱贻庭.《中国传统伦理思想史》(M).上海：华东师范大学出版社，2oo(9)

(17)、桑东辉，《的音乐伦理思想体系探赜》，《道德与文明》，2021年02卷，75-80页

(18)、 章法者，每一幅作品之整体布局也。在这样的这框架之下，中庸思想化为对作品整体协调性的把握。书法作品从整体上讲大致可分为三个部分：正文、落款和钤印，没有落款和钤印的书法不可称其为书法作品。正如不变的道德在变化生活中指引我们不断向前进，在这里中庸思想依旧是研究变与不变的关系，协调这三者并在三者之间找到平衡支点，以达到整体的动态平衡，或许每一幅作品不一样，但是对于整体协调性的把握一定是不变的，这是书法作品章法布局的最高境界。用一个形象的比喻来说就是在三角形上寻找其重心，三角形可以不同但是一定会有重心。这样说或许非常抽象，把它放到具体实例(图六)中就变得十分清晰。

(19)、(2020年四川宜宾叙州区二中高三三诊)阅读材料，完成下列要求。(12分)

(20)、此外中国古典十大名曲中，《平沙落雁》、《梅花三弄》等5首曲目均以描绘自然风景或歌颂自然意象为题材，这情景交融的音乐美不仅体现了儒家音乐思想中的“天人合一”观，也反映了直到明清，孔子所言的“尽善尽美”的艺术审美精神依然存留于中华传统音乐作品的标准中。

5、儒家思想论文结尾

(1)、人生哲学是个人对认识和改造世界的有关人生目的、人生态度以及人生价值等方面的看法。它所要解决的根本问题是人生安身立命的问题，涉及到个人与社会的关系以及人面对自己的处境应当采取的态度，简言之凡是探讨一个人生存在天地之间根本做人之道的学问，都属于人生哲学的范畴。孔子创立的人生哲学要求的是入世，倡导建功立业追求道德上的自我完善，最大限度地实现自我价值，其思想不仅在社会生活中是强大的精神支柱，而且在政治、教育和社会风气上也处于主导地位，很大程度上影响着中国社会的国民精神。

(2)、论文关键词：先秦儒家孝道思想　辩证分析　现代价值

(3)、京剧老旦；儒家思想；剧目体现思想；从老旦形象中看儒家浩然正气；演员需要儒家修养；

(4)、关键词：孔子;《论语》;因材施教仁;教学思想;启示

(5)、高权系新加坡管理大学博士后，研究方向为宗教地理学；JustinK.H.Tse为新加坡管理大学副教授，研究方向为社会文化地理和宗教；OrlandoWoods(通讯作者)系新加坡管理大学社会科学学院教授，研究方向为社会文化地理、城市与城市景观和宗教。

(6)、随着对现当代新儒学思潮与人物研究的开展，两岸三地涌现出一批专家学者及其研究成果。本丛书名为：当代新儒学丛书。丛书主编是高柏园教授与在下。拟收辑台湾、大陆、香港、海外学者论文多寡长短不限，也不论其是否曾经发表出版。每册书后附作者简介，与该作者新儒学研究论著目录。

(7)、进行强调的同时也指出了要爱施德行善之人，不能对为

(8)、曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。”(《孟子•离娄上》)

(9)、示例一：儒家思想主流地位的确立及影响。(2分)

(10)、从中国书法这个整体本身来讲，历史上争论最激烈的莫过于“碑帖之争”，究其原因实乃中国书法在历史的演变过程中经历了从实用到艺术的变化过程，这种变化的原因受到多种因素的制约，比如书写工具、文字演变、文字载体等等，由此中国书法分化出了实用性与艺术性。

(11)、AnN,SharpJ,ShawI.(2021).TowardsaConfuciangeopolitics.DialoguesinHumanGeography,11(2):218-2doi:1177/2043820620951354

(12)、在《论语·学而》中，“孝”被作为“仁”之本。“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与”，“弟子人则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁”。孔子认为“孝”不仅体现在父母生前，最难的是保持到最终。“父母既没，敬行其身，无遗父母恶名，可谓能终矣”。孟子对孝作了进一步的详细说明和发挥，认为“世俗所谓不孝者五：懒其四肢，不顾父母之养，一不孝也;博亦好饮酒，不顾父母之养，二不孝也;好货财私妻子，不顾父母之养，三不孝也;从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也”(《孟子·离娄下》)。战国后期的墨家认为：以爱亲利亲为己任，就是孝，孝不必图回报。此外，《韩非子》《吕氏春秋》都有专篇论“孝”，战国时还产生了《孝经》，这些文献表明孝道的框架在先秦已经完成。《孝经》把孝与治理国家的政治手段相结合，适应了统治者的需要，受到统治者的高度重视，孝的道德观念也就成为中国传统社会最有影响、最富特色的规范之一。

(13)、这样一来，可以认为这二者在一定程度上有着共通性。同时中庸思想是儒家一种对于世界的理解和具体的实践方法；碑派书法是一种书法家思想艺术性的体现。碑派书法作为一种形象化的体现，势必会受到思想的影响，而恰巧先秦儒家的中庸思想一直是中国古代士人们所追求的目标和处事之道，因此中庸思想一定影响着碑派书法并在其中有所体现。

(14)、中国戏曲学院2017级京剧系全日制艺术硕士研究生，专业京剧表演，所工行当老旦，研究生导师京剧系教授李丽萍老师，先后师从：单庆娟、李丽萍、李鸣岩、刘莉莉老师。戏曲表导演理论及戏曲角色创造师从刘小军老师。

(15)、当然，作者至少在以下两个方面还可以继续改善。第文献综述是研究性论文的必备部分，本文似乎尚付阙如，开头部分最好先简要回顾前人在本论题上的研究状况。第对中庸等关键哲学概念的理念似乎还不够清晰，表述时，文中给出了多种相似又相异的版本，或许作者仍需进一步查找相关的文献，明确对于核心概念的理解，这样应当会使文章更具有说服力。

(16)、我热爱我的专业，同时也热爱儒家给我的精神生命，在两者学习的同时，发现从各方面两者有不可分割的联系，渐渐发现多数京剧老旦人物，仿佛就是《论语》中“人能弘道”的那个人，这些人经过了儒家教育，拥有着高贵的精神生命，然后通过演员立象表达，所以人物与演员则是传道人。钱穆先生说：“学贵大成，不贵小用。”即为传道人，演员必有儒门功夫，对于自身来讲，不断努力研究京剧老旦艺术，将儒学与所学合以德艺双馨为目标，直道而行。