精选耀眼的意思130句

谣言的意思

1、散布谣言的意思

(1)、认为祭祀哀悼死者的各种宗教仪式，仅仅是表示“志意思慕之情”，是尽“人道”而非“鬼事”。(《礼论》)

(2)、当前不少人对于洗牙持怀疑态度，认为洗牙会损伤牙齿，引起牙齿酸痛、松动、牙缝变大等问题。下面小编就来帮您辨别关于洗牙的这些谣言。

(3)、一是谣言抓住了人们对信息的急切需求特点。谣言不是事实真相，但在发生重要事件时，人们急于知道相关信息。于是，有人利用这个时机，或恶意炒作，或刻意为之，将信息包装或伪装，达到不可告人的目的。而有的媒体追求点击率至上，传播虚假信息推波助澜，使之得以混淆人们视听。

(4)、  没想到吧，你们家长谁一年可以赚400个W?原来团长才是金领的风口，而且门槛低，不看学历，不看背景。

(5)、神话说。也就是历史习俗和神话。这个概念认为有的谣言是由神话的某个片断流传而来。这类谣言在中国古代就有，比如借助于神话力量赋予皇权一定神圣性等。

(6)、然而，应然与实然往往不是对应的关系。古代言论治理制度之设计与落实之效果存在出入，不断滋生的谣言便是连接两端路径的表征。谣言的生成和传播与社会观念、自然信仰、政治制度相关。谣言治理制度史中常有制度运行失效之例。这既可能是一种权力关系的策略性利用，亦可能是风吹草偃之君民关系的自觉反抗。

(7)、释义：滚动的球体掉进凹陷处会停止，谣言传到明白人那里就平息。没有根据的话，传到有头脑的人那里就不能再流传了。形容谣言经不起分析。

(8)、  如果这7%都没有考过，而又有人说考过，那也太蹊跷了。看来只有2个可能：

(9)、他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结。

(10)、六是攻击性。在网络上散布针对某人的谣言，大都是带有攻击性的行为，包括诽谤中伤、泼妇骂街和一些地痞流氓、光棍无赖的龌龊行为。

(11)、以新闻、秘闻、突发事件、科普、健康、养生的形式出现；

(12)、其实，您的牙齿可能早已松动，只不过被厚厚的牙石所掩盖。牙根被牙槽骨包围支持牙齿，牙齿松动是因为牙根周围牙槽骨吸收破坏。那么，为什么洗牙前没感觉牙齿松动，洗牙后感觉牙松动了呢？厚厚成片的牙石就像水泥一样，将已经松动的牙齿捆绑成一个整体，这样牙齿的松动就被掩盖了。

(13)、即使您刷牙方法正确，辅助使用牙线等，自己也只能清除60%～70%的牙菌斑，牙面转角、牙缝等边角位置往往清洁效率低下遗留牙菌斑，日积月累形成牙结石，所以需要定期洗牙。其次，开始阶段黏附的牙菌斑及软垢是可以通过刷牙清除的，一旦形成牙石，只能由医生借助专业工具为您的牙齿进行彻底的大扫除。

(14)、譬如，在2001年“11”恐怖袭击、2003年致命的SARS、2004年恐怖的印度洋海啸、2005年可怕的卡特里娜飓风和2008年汶川地震之后出现的各种谣言，都是在生命和健康受到威胁而一切尚未可知、模棱两可的情境性脉络之中产生的。人类社会各个时期流传的各种谣言常规性地存在于某种对可能发生的令人恐惧事件的忧虑所构成的脉络之中。正因此，谣言最初就被研究者称为“令人恐惧的谣言”或“恐惧性谣言”。也正是从这个意义上说，某种意义含糊不清的情境是孕育谣言的肥沃土壤。无疑，从根本上讲，谣言的产生过程就是赋予意义含糊的事情以更为明确的意义的过程，它同时是一个意义生成的过程。

(15)、流言就是在人们为寻求解释、摆脱心理孤立状态而不断地形成、维持、改变或适应其社会关系网络的情境化脉络之中出现的。从上述意义上说，某种意义单一苍白的情境是孕育流言的肥沃土壤。从根本上说，流言的产生过程就是赋予意义单调乏味的人际关系或社会关系更为丰富的意义的过程，它同时也是一个意义生成的过程。

(16)、在荀子看来，与其迷信天的权威，去思慕它，歌颂他，等待“天”的恩赐，不如利用自然规律以为人服务。荀况强调“敬其在己者”，而不要“慕其在天者”。甚至以对天的态度作为君子、小人之分的标准。

(17)、二是一些受众存在从众心理，辨别信息真实性的能力不足，往往被谣言牵着鼻子走。谣言不是客观现实，从口口相传的道听途说，到匿名信息的谎话连篇，从点对点短信群发轰炸，到互联网信息泥沙俱下，辨别能力越是缺乏，谣言的真实面目就越是难以辨别。有的谣言甚至会成为社会情绪的催化剂，可能引发网络群体性事件。

(18)、真相：洗牙不会破坏牙齿表面的珐琅质而损伤牙齿。

(19)、要探讨谣言的观念与实践问题，首先亟待厘清的是“什么样的文本属于谣言”。长久以来，各学科的研究者们对“谣言”的定义都以信息的“非真实性”为核心，此种定义暗含结果论式的负面评价。心理学家奥尔波特(Allport)将谣言定义为：“一种通常以口头形式在人们中传播，目前没有可靠证明标准的特殊陈述。”沿此路径，负面的观点一直支配着有关谣言的研究。谣言被污名化成了“臆造虚假的信息”，并与恶意、荒谬的社会心理划上等号，甚至成为了一种集体精神病。然而，将“信息”以“是否经过证实”为衡量标准的谣言缺失了“谁来定义信息的真实性”这一视角。卡普费雷认为把谣言和虚假联系在一起的这种负面观念来自工艺程序：只有可控制的信息交流才是好的，谣言证明了任何可靠性都是社会性的。

(20)、牙齿的珐琅质就是牙釉质，包被在牙齿最外面，起到保护牙本质和牙髓的作用。这是一层很坚固的硬组织，比骨头还要坚硬。正确操作的洗牙过程，只是去除附着在牙齿表面的牙石、菌斑，不会对牙齿造成损伤。

2、耀眼的意思

(1)、  焦虑型家长，本来就担心这个，担心那个，担心自己的孩子落后于人，担心别人有神秘考好事自己不知道，最好能跟群占坑。担心对口菜中怎么办？担心摇号进了一线民办跟不上怎么办？担心别人都可以去四校八大，他们有可能只能去普高，甚至担心考不上高中去三校。

(2)、牙石，是口腔里的恶魔，其上吸附的致病菌就会直接或间接地破坏牙周组织，导致牙龈萎缩，牙缝变大。牙石经过长年累月的堆积，占据牙缝的位置，洗牙清除了牙石，牙缝就露出来了。洗牙后自觉牙缝变大的另一个原因是牙龈炎症消退。牙龈面对细菌感染及牙石刺激的对抗方式是“敌进我进”，肿胀增生；在去除病因消肿后，原本的牙缝就暴露出来。

(3)、谨言慎行，努力做到不造谣、不传谣、不信谣，遇到谣言及时举报。要保持警醒和理性，学会正确对待，不要被口号类、煽情类的信息误导，教会和说服家里和周边的人远离来历不明的信息，避免上当受骗。

(4)、1953年科洛斯在经典谣言公式上加了一个因素——公众的批判能力。如果公众的批判能力足够强，不管谣言再怎么产生、传播，只要公众有自己的理性判断，就可以遏制谣言的传播。这就相当于“谣言止于智者”，智者就是指公众的批判能力。

(5)、“一言而兴邦，一言而丧邦”的观念一以贯之影响着历代统治者，他们设立了不同的言论制度以治理谣言。这是因为从统治者的视角来看，谣言具有讽刺的舆论功用：对于昏君的民谣往往带有嘲讽与愤懑，在昏君死后以歌谣的形式永远流传为传统，对顾及声誉的统治者而言，它们具有强大的威慑力。因此，历朝历代的君主因忌惮谣言的草根动员作用，常设置谣言治理制度。同时，谣言的基本主体是普通百姓，若运用得当，其舆论功能将能整合社会和维护稳定。

(6)、一是要努力克服过去那种“报喜不报忧”的倾向，建立现代化的信息披露机制，建立新闻发布会，公开信息，不能“捂”，让公众有充分的知情权，迅速改变民众不知情的状况。

(7)、二是对那些恶意的谣言制造者，坚决进行打击，越快越好，不能手软。

(8)、  其实混鸡血群也是一样。据我所知，这种群根本就不是学校官方组织的，即使是管理员身份都存疑，即使是真的学长家长，也不过都是推销非法团课的代表和团长。以此群为例，群主是开爸那个韭菜王。哈哈。

(9)、从先秦至清朝，围绕谣言的实践始终处于“合理听取”与“严格控制”两极中拉锯。殷周时期，卜筮话语系统以天意的形式成为国家决策的依据。至秦统“有敢偶语诗书者弃市，以古非今者族”，则以明文立法的形式防治谣言，造谣者将面临严刑峻法。在儒家民本思想流行的汉代，将谣言纳入精细的言论治理制度之中，专设不同的官职以汇集民意：丞相问疾苦、刺史采讹言、特使观风俗。在汉文帝执政时期，曾一度废除“妖言诽谤罪”、“诽谤告发罪”以保障民间的言论自由。唐代颁布了许多禁谶政策，如代宗大历三年《禁天文图谶诏》记载：“天文著象,职在于畴人；谶纬不经,蠹深于疑众。盖有国之禁,非私家所藏。”对权势贵族也不例外：“经日,令上屋取之,匙箸下得书一卷。观之，乃谶纬书也,遽令焚之。数日,有司忽即其家,大索图谶不获,得雪。”宋代治国以史为鉴，“祖宗立国以来，言兵不如前代之强，言财不如前代之富；惟有开广言路，涵养士气，人物议论足以折奸枉于未萌，建基本于不拔，则非前代所及。”对议论、进言均采取较为宽容的态度。至清朝，言论受到严格管理，严管制度微弱制衡。

(10)、  建议家长如果碰到这种没有资质的团课中介，请第一时间去大沽路100号举报，为了别人，也为了自己。估计有可能有奖励的。未来这种违法团课，就入过街老鼠，是上峰重点打击的对象。

(11)、 假定一个周末一个老师可以6个班共上6节，2小时一节，(六小时也不算累)光一个老师一周就最少可以贡献给他8000元。当然中介不可能只有一个老师，一般这种旗下最少有10名以上(这还是保守的，疯狂的时候我见过的中介旗下有30名名师)。以10名下线计算，一周就是纯回扣收入80000，一年保守就是400个W。这还是保守估计，还是不交所得税的。

(12)、九是往往辟谣没有传谣快，严重影响到社会资源，网络名人在现实生活中大都也是“智者”、“成功人士”或知识分子，他们转发传播谣言，是真正相信？还是别有所图？

(13)、天、天命、天道的问题一直是先秦时期各家关切的问题。殷商西周时期，“天”、“天命”是被作为人格神看待的。到了孔子，它的人格神色彩被淡化，孔子主要借亲亲之情论仁德，而视天命为一种盲目的主宰力。

(14)、一是对他人的谣言应该持不听、不信、不问、不传的态度；不要人云亦云，做他人的传声筒；不要在己经传开的谣言内容上再加一些个人好恶的东西，添枝加叶，恶意中伤他人；更不能在自己私利的基础上去制造流言蜚语。

(15)、“闲门向山路，深柳读书堂”，语出(唐)刘昚虚《阙题》。深柳掩映下的清净书堂，最是读书人向往的治学之所。由是，我们用“深柳堂”来命名《新闻与传播研究》论文推介栏目,以期让同好慢慢品读，细细体味。

(16)、其消息陈述的证据不可靠性。在内容上，谣言最具特色的特征是其强烈的事实判断意蕴，或者更准确地说，它是未经证实的。作为一种以口头形式在人际间传递的信息陈述，谣言缺乏当下、可靠的证明标准来证实其真伪，或者说，不具有值得信赖的、坚实可靠的证据基础。即便谣言事后证明并非毫无根据，当时其证据依据也是不可靠的(“……，不过，我并不能肯定这是真的”、“我听说……”、“大家都这么说”)——这是谣言区别于一般性科学陈述或事实陈述的关键所在(当然谣言也可能事后被证明为真实陈述，是“真实的谣言”)。正因为谣言关于其真实性的证据不可靠，因此，即便谣言广泛流传，并被人们信以为真或至少认为被传播的信息有真实的可能性——具有某种可信性和可信度(因为人们愿意或希望这种信息陈述是真实的，或与人们的常识、“先见”或业已信任的其他陈述相吻合，且运用这种陈述在日常生活中“有效”)，那也是貌似可信的。

(17)、  但必须给大家吃今天这个瓜，也借此提醒大家，切莫被各种韭菜和团长托扰乱了心神，他们的套路深，先制造焦虑，然后“拯救”你们。所以这种群不混也罢。即使一定要混，权当看戏，也务必请管好自己的钱包，以免遭受损失。

(18)、作为社会环境的媒介：制度化的谣言治理与非制度化的社会关系

(19)、如今互联网上辟谣经常追不上造谣的速度，谣言总和一些事件如影随形。据一项统计表明，2%的受访者坦言自己中过谣言的招，5%的受访者认为谣言会扰乱社会秩序。为什么谣言能够惑众？

(20)、  要么是家长(也许不是家长)骗人，要么是小朋友骗人。

3、谣言的意思和拼音

(1)、譬如，在公司大举裁员的特殊情境之中，流言的内容往往针对性很强的(“公司为何要裁员？”、“谁做出裁员的决定？”、“谁将被解雇？”、“什么时候进行第一批裁员？”等等),其对这种特殊情境的诸多理解很有现实价值。传说的内容则很可能超越具体的情境，推而广之，把理解转向普世的意义，比方说，“所有生命都是短暂的”、“人生无常”、“人是最可宝贵的，应该充分尊重，公平对待”、“社会将产生马太效应，出现两极分化”等等(甚至，传说通常不会在公司裁员这样具体的情境中产生和传播)。其次，相比于谣言和流言的意义制造与不断流逝的日常事件几乎同时发生和同步发展，传说的意义制造(内容)是事后精巧编织的结果，因而，其不仅篇幅较长，而且陈述相对稳定。再次，与谣言和流言为某个时间和地点所特有而传播相对固定不同，传说往往超越具体的历史和社会情境，在人类历史的各个时期、在世界各地广为传播。因而，同一传说可能会在不同的地点、不同的时间反复出现，呈现出多个“包含了最新信息”的、本土化的“版本”。

(2)、谣言的出现，从侧面反映出信息公开的不畅通。用及时、充分的信息公开保障人们的知情权，是遏制谣言的一剂良药。

(3)、相继出台的《互联网群组信息服务管理规定》《互联网跟帖评论服务管理规定》《互联网直播服务管理规定》等规范性文件也对网络谣言等乱象对症下药。

(4)、口语文化是情景式、贴近人生世界的而非抽象的，这使得口头传播的谣言能灵活地适应信谣者、传谣者的社会心理需求。相较文字媒介，口语媒介的思维更具有本原性和灵活性。斐德罗指出：“你指的不是僵死的文字,而是活生生的话语,它是更加本原的,而书面文字只不过是它的影像。”口语主要把意义托付给语境，而文字则把意义集中于语言本身。口语文化社会在很大程度上生活在当下之中，他们褪去了对当下不再有用的记忆，借以保持社会的平衡或衡稳状态。也就是说，口语的意义共享是处于具体的生活情景与社会文化之下达成的。这便可以解释对待“谣言”的态度为何如此反复无常了：由于处于不同的情境、面向不同的利益集团，谣言既可以是一种权力，也可以承担反权力的作用。由于口语传播具有天然的保密性能，能在语境之外筑起天然屏障，成为专制机器驾驭庞大国家的方式。同时在言论钳制下，谣言往往是底层民众获取权力补充的特殊渠道，这正是因为口语的天然保密性能够促进谣言隐晦地传播民意。

(5)、依据大河网及其它网络对谣言造成的社会危害性的总结，可归纳主要表现在十大危害：

(6)、从渠道隐喻层次理解媒介，主要突出媒介如何跨越地域将符号和信息从发送者传输给接受者，涉及“内容是什么”、“内容有什么影响？”等问题。在内容层面上，谣言文本借超自然主义以及历史性叙事，通过天地五行、百鬼众魅以及神话人物投射当下社会议题。谣言文本的功用从朴素的预测凶吉到社会政治议题的多方博弈与沟通，呈现复杂化趋向。

(7)、不确定信息说。通过梳理上述概念，我们不仅能对谣言的定义有所了解，而且从中可以看出谣言产生的动因。在此基础上提出了一个更具普遍意义的谣言界定方法，就是不确定信息说。谣言就是广泛传播的不确定信息。这个概念当中广泛性和不确定性缺一不可。如果有确定性且被广泛传播，就不是谣言；如果它是不确定的，但是没有广泛传播，那也不是谣言。

(8)、谣言是“在各种含糊不清的、具有危险或潜在威胁的脉络之中产生的”。或者说,谣言产生于(或现实或潜在的)危险而令人恐惧的情境之下。情境之所以危险而令人恐惧，乃出于意义含糊不清——无知而生畏。当一种情境的意义或含义含混不明、模棱两可，且逻辑脉络并不是一目了然的时候，处在这种情境之下的人自然生出畏惧之心。最起码，令人困惑、不理解的生存状态会让人感到不自在和焦虑。于是，人就产生了对安全感和安稳感的心理需求。寻求安全是人类最基本的心理需求，在存在各种实际威胁的情况下，人们都拥有某种控制其环境的核心性社会动机，以便能够有效地行动。基于心理上的不安，人会进一步产生消灭模糊的信息匮乏、缺失或真空状态的强烈欲望。事实上，人们往往急于对意义的含糊状态生发出极其强烈地要求理解的心理动机。正是在迫切地寻求理解、摆脱恐惧的心理状态支配下，人们从主观上急于要为某件不可思议的事情给出一个似乎合乎情理的说法，以填补和改善其相关信息的不充分状态，克服不确定性——无论是否有可靠的事实依据或经验证据来支撑。由此，谣言就会出现。

(9)、荀子认为自然界和人类各有自己的规律和职分。天道不能干预人道，天归天，人归人，故言天人相分不言合。治乱吉凶，在人而不在天。并且天人各有不同的职能，“天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人”(《礼论》)“天有其时，地有其才，人有其治”(《天论》)

(10)、他们寻找事情的合理解释。谣言有时能为周围环境中令人费解的现象提供广泛的解释，从而使周围世界变得可理解的过程中占有重要位置。有时传播谣言的动机只是为了自己的情绪找个“合理”的解释，继而假定他人有某种行为，这种心理程为互补投射。

(11)、(1)(wordsbandiedfrommouthtomouth;commontowntalk;hearsay;rumor)

(12)、都市传说。都市传说一般是和恐怖故事连在一起，像割取人体器官、挖取眼角膜、学童被绑架等，就属于这类谣言。这类谣言呈现经常性且反复出现的特点，就像潜水一样，隔段时间就会冒出来。

(13)、谣言是对人、对事、对社会事件的一种不确切信息的传播。谣言的功能总是消极的。它可以伤害个人，伤害群体，伤害社会，伤害国家，在许多情况下，流言蜚语往往成为不诚实的人的政治斗争的手段和工具。

(14)、捏造谣言，迷惑群众。邹鲁《江苏光复纪事》：“又都督府颁发暂行军律：一临阵退缩者斩，一强奸妇女者斩，一骚扰百姓者斩，一造谣惑众者斩。”茹志鹃《剪辑错了的故事》：“更加上还有坏人的造谣惑众，眼看着人心要散了。”

(15)、在确立如何看待谣言的问题之后，需要思考的是，以何种方式引导谣言的协商价值？本文认为，一方面需要个体以交往理性对话，打破证实性偏差。哈贝马斯认为交往行动需要遵循所用言语的可领会性、真实性、真诚性、正当性。公众在对话中养成公共理性，在信息传播网络中坚持真实性、主动性、交互性和解释性原则传播信息，促进协商下合理有效行为的选择。另一方面，需要以公共协商为核心进行“破圈”，应对谣言，需构建多主体、多层次的信息传播机制。政府既要尊重大众的“合理言论”权，又要注重信息的公开与疏导，形成“协同共治”的局面，推动公共传播转向公共协商，再造自由与秩序平衡机制。唯有如此，谣言作为解释与沟通的媒介之社会价值才得以彰显。

(16)、人是符号的动物。人类创造符号在于发现、生产和表达意义。在人类的表意系统中，反事实性的社会话语体裁占有相当重要的份量。从传播学的角度讲，反事实、非科学的社会话语主要是由三种非常规的信息传播形态——谣言、流言和传说——构造而成。三种信息传播形态的共性即非常性在于其传播脉络超脱于经验事实的约束而又很可能有用且可信。与此同时，三种非常的信息传播形态各有其独特的传播情境、功能和内容。

(17)、网络谣言是一些别有用心的人利用微博、微信及各类论坛等媒介，大肆渲染并传播带有强烈主观目的信息，为吸引观众眼球，惯用断章取义，夸大事实等手段，极易引发民众担忧和恐慌，危害公共安全，损害公众利益，破坏政府形象和公信力，引发社会震荡，对互联网络的健康发展造成严重影响。

(18)、 (场地也就只是最多100-150一小时，所以老师赚了更多，有的不要脸租房子还要家长AA)

(19)、牙周健康的人，敏感的牙根被牙周组织(牙槽骨、牙周膜、牙龈、牙骨质)保护起来免受各种刺激。受牙石长期“迫害”的牙龈肿胀增生，覆盖牙槽骨吸收破坏后已暴露的牙根表面。通过洗牙将罪魁祸首清除后，消肿后牙根就暴露在口腔中。温度、机械或化学刺激，通过根面上暴露的牙本质小管传入牙髓，而产生牙本质敏感症状。因此，牙齿敏感的真正根源是牙周炎。

(20)、  明白为什么学长家长热衷争当团长而扶持新人家长了吧。

4、谣言的意思和造句

(1)、民间传说的传播是动态和过程，反映出人们的传统信仰、社会心理及社会生活。在古代谣言的文本中多可见民间传说的影子。如唐代有“枨枨”谣言：“天宝三载二月辛亥，有星如月，坠于东南，坠后有声，京师讹言官遣枨枨捕人，取肝以祭天狗，人颇恐惧，畿内尤甚，遣使安谕之，与贞观十七年占同。”其中“天狗”的意象最早见于《山海经》中，即“有赤犬，名曰天犬，其所下者有兵”，最初便具有“食人从首始”的恐怖意象。“天狗”在随后的口口相传中，形成“犬恒夜入人室，执丈夫，戏女子，不可得也。是神狗伪为鬼”的民间传说。人们谈论解释这些莫辨真伪的奇闻异事，以通知和警示他人。其结构是松散的，“每个版本的复述，都是讲述者利用传统因素再创造的故事”。因此，在古代谣言中，我们常可见“天狗”伪装成鬼怪，制造灾异祸害的谣言。在历史的坐标上，民间信仰与民间传说互为作用，构成民间基层社会极具活力的文化运动。根植于此，民间传说的谣言叙事结构扮演着不同时代民间百姓对特定社会问题的追问与解释。

(2)、明明是无中生有的事，往往谣言一传，就会三人成虎，真是谣言可畏!

(3)、寻求满足。有人传播的谣言时，觉得自己在听着面前居高临下。“这种满足感是那些生活平淡不奇和心态不平衡的人群中可能有吸引力。为了维持这种威望，他们煞费苦心地去听，并将听到的内容在传播给自己的邻居或他人，并且由此感到自豪感”。

(4)、将谣言与“是否经过证实”相勾连，无法解释对谣言的看法观念与实际行为的脱节。为何谣言如此之荒谬，却在人类行为中呈现出生生不息，持续流传？

(5)、国家食品药品监督管理总局官方网站曾连续发布4批20个食品药品类谣言汇总，括谣言内容、谣言传播轨迹、媒体辟谣情况以及谣言的危害等。

(6)、五是网民在转播时因对内容选择的不自律和对真实性不加斟酌，使得信息失真成了一种趋势，自古就有“众口铄金，积毁销骨”。谣言是毒，传谣是祸。谣言是精神鸦片，传谣是隐形杀手。即网络谣言传播速度之快、散播群体之多、危害力之强。

(7)、确立“谣言”属语言媒介的认知后，如何从“媒介”维度展开对“谣言”的阐释直接指向的问题是“何谓媒介”。拉斯韦尔最早设定“媒介分析”，将“媒介”理解为信息流动的承担者，但受限于大众传播的时代背景，其“媒介”定义忽略了信息之外可能存在的媒介经验。伊尼斯据媒介的属性将其划分为“时间偏向”和“空间偏向”。麦克卢汉提出“媒介即讯息”，揭开了媒介对社会发展和社会形态变化具有反映和影响的一面。作为媒介环境学代表学者，梅洛维茨集前者之大成，指出过去对媒介的理解存在片面性，由此展开的研究也将遮蔽潜在的问题。任何媒介都同时涉及到渠道、传播形式、社会环境这三重隐喻。梅洛维茨对于媒介的理解有利于我们以脱离立场的方式全面地解构谣言在文本内容、传播形式和社会环境等多个方面上反映社会多元主体围绕特定社会问题发问、寻求解释、沟通的过程。

(8)、谣言之所以具有缓解焦虑、造就安全感的功能，是因为在谣言传播的过程中，谣言能够使传播参与者以某种减轻其在情感方面影响的方式来对可怕的负面事件做出解释，诸如通过做最糟糕的预期以降低人们的预期和避免失望，或者把这个事件归因于偶然性。譬如，有些关于渴望出现某个事件的谣言，能够让面临威胁和挑战的人们燃起希望，为其提供控制环境的心理满足，因而被称为“希望式谣言”。

(9)、历史化的民间异闻和神话传说往往构成谣言的文本内容。尽管随着具体情境的明朗，有的谣言会消失，但有一些谣言会被历史化与文本化，成为历史叙事的民间传奇与政治神话。其中，鉴于多元化的谣言叙述主体，谣言既包括普通百姓口口相传的民间传说，亦包括官方统治者为合法化政权的政治神话。从上述民间传说和政治神话中往往可打捞出一些历史的碎片。由于其本身的模糊与抽象性，民间传奇与政治神话会再经增益、删减、润色与再创作成为不同谣言的由头，以适应随后的社会需求，承担着凝聚社会与传承文化的功用。

(10)、神话说。也就是历史习俗和神话。这个概念认为有的谣言是由神话的某个片断流传而来。这类谣言在中国古代就有，比如借助于神话力量赋予皇权一定神圣性等。

(11)、七是严重影响了正常的网上秩序，误导民众，引燃负面情绪，影响人们对一些事件的分析判断。到底拿什么忽悠网民？揪住了网民的“心”——好奇心、善良心、猎奇心、热肠心、无聊心，莫让网络成为“谣言重灾区”。封杀谣言“进口”，封堵传谣“出口”。

(12)、谣言，指的是没有相应事实基础，却被捏造出来并通过一定手段推动传播的言论。受众未被明确或暗示虚构的前提下，被捏造及传播的与事实不同甚至相反的言论即是谣言。

(13)、三是破坏政府公信力，损害了政府形象。近年来，各地经济都在飞速发展，加快城市建设步伐也正如火如荼，建设征地和拆除违法建筑也是政府工作中遇到的一件大难事。

(14)、关于洗牙的频率，有人说两三年洗一次牙，有人说两三个月洗一次牙比较好。洗牙应该多长时间洗一次比较合适呢？洗牙的频率因人而异，牙周健康的人且能维持良好口腔卫生的基础，可以每隔半年到一年洗牙一次。洗牙既是牙周健康者的预防措施，也是牙周病患者的治疗手段。

(15)、都市传说。都市传说一般是和恐怖故事连在一起，像割取人体器官、挖取眼角膜、学童被绑架等，就属于这类谣言。这类谣言呈现经常性且反复出现的特点，就像潜水一样，隔段时间就会冒出来。

(16)、二是知识性。许多网络谣言，以传播知识的面孔出现，增加了识别的难度。

(17)、六是抵毁的都是有影响力的名人，不管是出于什么目的，造谣、传谣都是不允许的，不仅在道德上不允许，而且在法律上更是不允许，当人们对某则谣言内容一无所知时，就更容易相信它，若某则谣言在公众中激起恐慌或厌恶等强烈情绪时，谣言便可能被广泛传播。

(18)、  所以在之前十几年，混群成为了一种流行，时尚。似乎不混群就不知道怎么幼升小，小升初和中考高考。别的群不知道，反正一叶群每次开群都五分钟之内结束。这说明什么？

(19)、人民网发布的2018年1—3季度谣言热度榜

(20)、本文认为，之所以研究者对谣言的评价呈现出极端二分，是因为研究视角的差异：既有处于信息高度集中位置的君主之立场，亦有信息分散、权力有限的士大夫与百姓之立场。不同的传播者、接受者自有其利益立场。然而，陷入不同立场的纠缠难以达成对古代谣言全面的诠释。以语言为形式的谣言天然就具备信息传播、沟通上下的媒介作用。

5、谣言的意思拼音

(1)、三是运用最高罚款及停业整顿的处罚手段显示出惩治奸商的决心和力度，决不能让这些人大发“病毒危机财”。

(2)、即兴新闻。指群体议论过程中的即兴新闻，这个概念给我们提供了一个新的视角。使用这个概念的时候，需要区分谣言和假新闻。假新闻一定是假的，但是谣言有真有假。但是假新闻通常是在媒体上发布。一旦假新闻大面积传播开、广大网友大面积转载，就有可能变成谣言。

(3)、食药监总局集中发布的谣言与百姓生活息息相关，部分谣言在网络上仍“余威未减”。这些谣言涵盖肉食、水果、饮料、蔬菜、食油、茶类等多个食品门类。

(4)、已有围绕古代谣言的研究对谣言的评价不尽相同：一方面，传统谣言研究较多从统治者角度出发，将谣言视为影响社会稳定的负面因素，总结政府对谣言的防控。为政者既要保持流言不极、闻流言不信的态度，亦要圣虑先辩而民自信，提高对谣言的认识力。谣言具有其复杂的社会背景，汉代统治者既有积极利用之举，亦常见打击、限制的措施。另一方面，传播学对谣言的研究常将其视为舆情的表达，探讨其舆论功用。林语堂认为歌谣具有批判性，反映社会舆论。潘祥辉对歌谣的政治传播功能进行了更详尽的探讨：“歌舆”既有向上的政治表达、舆论监督功能，亦有向下的“舆情”调查、政治沟通功能与政治宣传、教化与动员功能，还有平级间政治博弈与“舆论造势”功能。王猛探讨了谣言的“5W”，指出唐代谣言具有冲击破坏、引导操纵、评价监督三种舆论功能。

(5)、“造谣”是对人、对事、对社会事件一种不确切信息的传播。“谣言”的功能总是消极的。它可以伤害个人，伤害群体，伤害社会，伤害国家的。有许多情况下，流言蜚语往往成为不诚实的人的政治斗争的手段和工具；它可以使原来比较稳定的人际关系，变得互相猜疑、轻轧、紧张；使原来比较稳定的社会秩序，变得十分混乱，变得人心惶惶；它可以麻痹人们的思想警惕，减弱人们的防备心理，使人不知不觉成为谣言的俘虏，它可以破坏人们之间的团结，消弱彼此之间的信任，制造内耗，瓦解对方的战斗力。由于它具有混淆舆论的功能，往往造成极坏的影响。

(6)、一方面，谣言可以成为皇权赋予自身合法性以及维稳的工具，即自上而下的沟通媒介。权力机构通过“风吹草偃”的方式主动散布谣言，进而诉诸民间舆论。诉诸舆论的谣言曾有东汉刘秀借他人之口，发动儿童传唱“谐不谐，在赤眉。得不得，在河北”，以制造其称帝的舆论。由于简洁又贴近当时长安更始政权腐败，此类谣言起到了自我实现之预言的作用。唐朝不同的统治者中流传着不同的谶谣：“昔高祖未受命时，天下歌《桃李子》；太宗未受命时，天下歌《秦王破阵乐》；高宗未受命时，天下歌《侧堂堂》；天后未受命时，天下歌《武媚娘》”，足以体现出权力机构对舆论的操纵。

(7)、在阐释之前，要先界定在古代中国语境下，谣言包括哪些类型？陈雪屏认为：“谣言与其他一切语言文字的报告或陈述，如新闻、传说、历史等，在实质上是可以相通的。”也就是说“信息真实与否”与谣言并无直接联系。吕宗力将谣言定义为：“一种未经证实，但未必虚妄谬误、主要经口头传播的言论信息，经人际沟通、集体参与与广泛传播而构建成型”，包括了古代的流言、讹言、妖言、歌谣、谶谣、政治神话与民间传说。在中国古代的语境下，“谣言”一词的含义十分丰富。“谣”在最初《说文解字》中曰：“谣，徒歌也，从言肉声。”又有：“谣与歌相对,则有徒歌合乐之分,而歌字究系总名,凡单言之,则徒歌亦为歌,故谣可联歌以言之,亦可借歌以称之。”可见，“谣”与“歌”尽管在合乐上有所区分，但古人将二者并未完全分开。谣谚从先秦时期就表现为民众表达心声的方式，不少统治者通过“采风”的形式听取民声，因而被视为古代舆论的载体，具有社会批判和政治预言的能力。谶谣也属谣言的一种，尽管是通过占卜的非理性形式，未经证实的谶谣也广泛在民间流传。正如先秦时期“檿弧箕服，实亡周国”后被证实，谶谣往往具有神秘性与预言性。即使有些被记录进正史的政治神话与民间传说实质上也是出自幻想的无根之言，与谣言的未经证实性相契合。此外，《后汉书》中出现“议未即行，会益州刺史郗俭在政烦扰，谣言远闻”，其中“谣言”二字具有传言之意，谣言与口头传播又未经证实的“流言”息息相关。“讹言”则是统治者将不利其统治的流言贴上的否定性标签。“妖”又为“祆”，其“示”部与神事密切相关——《说文解字》中将“示”解释为：“天垂象,见吉凶，所以示人也。从二三垂，日月星也，观乎天文，以察时变,示神事也。凡示之属皆从示。”“妖言”与古代信奉的阴阳灾害、吉凶鬼神相关，具有极大的“惑众”能力，也属谣言。不确定的并具有强大“惑众”能力的谣言、流言、讹言、谶言、妖言等历史价值可见一斑，因此均属本文探讨的“谣言”范围。

(8)、遥言，意思是指：(1)指没有事实存在而捏造的话。(2)没有公认的传说。(3)民间流传的评议时政的歌谣或谚语。

(9)、对于牙周病患者，要根据病情及患者的口腔卫生情况来具体确定。牙周炎症较重且口腔卫生维护较差的患者需要2个月～3个月进行一次洗牙，病情较轻且口腔卫生维护较好的患者可以每隔半年到一年进行一次洗牙。

(10)、类似的谣言，其实经常可以看到，基本套路是，危言耸听，编造什么病毒之类，然后说导致大量人员死亡，并要伪造权威媒体来佐证。

(11)、五是最好不要通过转帖传播谣言，而提高对谣言者的点击率。他们都有自己固定的粉丝，正常情况下就固定着圈里的一些人。但每个谣言者触角灵敏，他会关注圈外的一些敏感的人和事，通过造谣生事来吸引更多人的关注。辟谣的最好方式就是直接网上投诉，而非传播做谣言推手。

(12)、 刘经纬摸摸鼻子，他怎么也想不到就这么一晚上的功夫他杀人魔王的名声就传了出来，真是谣言可畏啊。

(13)、造句：小明不受流言蜚语的影响，依然拿到了好成绩。

(14)、另一种看法认为，“谣言”更具有贬义性，往往不是依据事实，而是凭空想象或根据主观意愿刻意编造的传言，制造这种传言的行为被称作“造谣”，传播这种传言的行为被称为“传谣”。由于谣言产生的根基不是以事实为依据，其真实性无从谈起，谣言往往会被真实的信息所揭露。

(15)、名民间流传的，可以随口唱出、不用乐器伴奏的韵语。

(16)、 所以鸡血群中路边社的消息满天飞，基本都是假消息和谣言。真的有内幕的人，谁还会混群？细细品，对不？

(17)、如何辨识网络谣言，我们需要了解网络谣言的一些特征要素：

(18)、媒介作为一种语言是指媒介形塑信息并建构发送者、内容、接收者之间传播关系的不同方式，即传播形式。媒介的传播形式隐喻着眼于媒介在改变内容元素的表现形式和意义方面的可塑性。也就是说，不同的媒介有其特有的传播偏向，型塑不同的社会文化。这恰与伊尼斯所言“一种媒介经过长期使用之后，可能会在一定程度上决定它传播的知识的特征”相呼应。同时，一个文明的生长发展和衰落所经历的意义创造和秩序建构过程,本身就伴随着人的价值和祈望的表达和传播。以谣言为媒介的传播行为是权力意志的表达与权力斗争的过程，其口语偏向对应的是“古代谣言如何流传”的问题。

(19)、荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”。

(20)、谣言往往滋生于缺乏确定性的社会或政治问题，因而其文本自然包含了政治话语，为官方所挪用。符命神话是谣言文本的一种政治话语。一方面，“开国之君”的神话始终贯穿在古代中国的观念之中，新的统治者往往会基于政治文化与知识结构刻意制造神话。“自古帝王受命而兴，必征引符瑞以表其灵异”，每每朝代更迭之时都需要借以“神谕”以像先帝类比，进行政权继位的合法化。德莱希认为：“任何一种集团的领袖，只要掌握到一些神秘的事物，他的权威马上增加十倍。在逐鹿天下时，要击败群雄，取得政权，神话是很有用的。有了神话，就与其他英雄不同，似乎是天命所归。”另一方面，造神的传说又被物质化为文本代代相传。以“刘氏当王”的谶言为例，其最初与王莽末年“刘氏当复兴”一脉相承。随后，在魏晋时期尝有以祥瑞道术制造神话之言：“灵助驯养大鸟，称为己瑞，妄说图谶，言刘氏当王。”又如唐朝“刘氏当王”不断为政治话语争权夺利所使用：“吾久常闻刘氏当有王者,今举大事,欲收夏王之众,非其人莫可。”

(1)、四是有些谣言不痛不痒，是没有什么社会危害的谣言，造谣者能通过这些谣言达到他的目的(炒作、营销)，但却“罪不至被抓进去”。于是给了你“屡禁不止”的感觉。

(2)、个体、家庭及语言——从弗洛伊德的“模型”到拉康的结构

(3)、  就是因为各种鸡血群都带有了各种巨大利益和回扣。所以一叶群才会禁止群内有任何红包和任何金钱交易，连带有自媒体和机构的LOGO都不允许存在。至于团课销售入群打广告，见一个踢一个。

(4)、2006年3月起实施的《中华人民共和国治安管理处罚法》第25条第1项中规定，散布谣言，谎报险情、疫情、警情，或者以其他方法故意扰乱公共秩序的，处5日以上10日以下拘留，可以并处500元以下罚款。

(5)、2018年8月，由中央网信办违法和不良信息举报中心主办的中国互联网联合辟谣平台上线。为广大群众提供了辨识谣言、举报谣言的权威平台。

(6)、从心理需求层次的角度上讲，相比于谣言，流言所发挥的作用要高级一些，它满足的是人的归属(感)需求。人们使用流言来使其实现形成、维护或改变个人社会关系网络的功能，使自身获得(优越地)属于某个群体的归属感。流言在人的社会关系网络上的归属功能主要是通过五个方面来实现的，具体表现为告知、联络、排斥、提升地位和传达规范等五种功能：首先，人们借助流言非亲身地获知有关所处群体或所谓“圈子”内其他个体的要害的、对己有用的社会信息，有选择性地(亲近谁，而疏远谁)扩大个人的社会关系网络。流言让人节省了投入到人际关系之中的时间和精力而“监视”到数量更多的人，了解到更大的部落、村庄、社区等共同体，同时也让自己被更多的人所了解。其次，流言使人们彼此紧密地联系起来，有助于人们建立和维持各种各样亲密型的社会关系网络。流言的传播为传受双方提供了共同的娱乐消遣。人们习惯于向(希望)亲近的人散布有关第三方的流言，而当他人和我共享某种有趣的流言时，一种盟友关系就确立起来了。再次，流言的传播可以打破、改变和重塑各种现存的竞争性人际关系网络，通过对人的说长道短、评头论足，拉近人与人之间的距离，同时排斥第三人。作为一种“关系侵犯”的途径，流言所发挥的社会性排斥作用是其归属功能实现的另一种表现。第通过贬损他人，流言可以使个人在一个群体内的社会地位、权力和威望得到提升，从而改变原有的社会关系网络的结构。散布流言可以使传播者觉得自己在群体中变得更加强大，更有影响力，也更受欢迎，从而获得归属于群体中心的优越感。流言所发挥的提升个人社会地位的功能是其归属功能高度实现的表现。最后，流言在群体中的流传可以告知进入其中的个人各种准入和驻留的“游戏规则”，使人们适应该社会关系网络，而不被淘汰出局。通过上述五个方面的作为，流言在对群体结构及其中的人际关系和个人多维度的解释中建构意义，不断地确立、维持、扩展和改变个人的社会关系网络，从而有效地满足个人有所归属的心理需求。

(7)、中国古代有关谣言的观念与实践呈现为两极：一方面，古代思想家对谣言深恶痛诋，认为：“听言不可不察。不察则善不善不分。善不善不分，乱莫大焉。”对谣言持有“智者、先辨、不极、不信、不愆、勿听、慎之”的精英主义态度。另一方面，谣言的潜功能又无法忽视：人们认可谣言代言天意的政治功用，认为：“谣谚皆天籁自鸣，直抒己志，如风行水上，自然成文，言有尽而意无穷，可以达下情而宣上德。”在特定时期，多元主体更是会因特定目的去主动制造或是利用谣言，使之成为达成目的的工具。

(8)、当“谣言”成为“谣疫”，信谣传谣者陷于其中而不自知，谣言极易从“惑众”走向“祸众”。对此，我们既不能单纯指望谣言止于智者的理想状态，也不能抱着见怪不怪的态度而无所作为。

(9)、吴予敏认为中国古代的社会组织是枝杆型传播结构。枝杆型的社会传播结构是指君主为唯一信息源地，垂直传递信息，上层高度的集中而下层普遍分散，因而为了防止组织信息的分流而导致集权的分散，横向的信息交流时常被防范、监视、堵塞。同时，中央集权的社会结构中向上的信息渠道有限。谣言口语偏向的传统性、通俗性和意义的情景性使之成为一种灵活的媒介，沟通社会的各个层级。

(10)、虚假说。这是最普遍的概念，简单地认为谣言就是虚假的消息，但是事实上，很多谣言并不一定是假的，有的甚至事后证明是真的，所以这个概念有一定的局限性。

(11)、谣言的产生，往往源于信息来源不确切，在传递过程中造成失真，是经不起仔细推敲的。智者，听到传言会用理性的思维独立思考判断，而非轻信妄言。如果每个人都能将谣言扼杀于自己的“嘴”中，那些不确实、不客观的信息就会停止传播。

(12)、  根据之前的情况看，假定团课15人，一人300元，一节课总收入4500元，光回扣就有了1350元。

(13)、于当下，谣言作为寻求解释、信息沟通的过程性功用亟待被正视。实质上，谣言内容的主题多为社会公众所关心，却在某种程度上得不到答案的事件。谣言因其普遍性成为了社会抗争的主剧目，成为公众参与社会议题协商的媒介。将谣言视为消除社会生活中不确定性的媒介，有利于政府更好地将谣言引向对话与协商，达成谣言的善治。

(14)、只要多一双清醒的眼睛，多一颗理智的心灵，多一些调查和研究，保持独立的分析和判断力，每个人都可以成为“智者”。

(15)、语言是信息的载体，天然具有交流与沟通的“媒介”属性。于中国古代社会，谣言绝大多数以口语传播的语言形式存在，自然也具备语言中介多个主体的“媒介”属性。然而，媒介属性仅指向信息的传播，其传播功能并不必然导向负面的“反抗”、“驯化”或是“秩序混乱”，也不直接等于建构性的“协商”。那么，如何理解中国古代社会中“谣言”作为媒介的作用？

(16)、一个正常人口腔中的细菌总类达上千种，总数几十亿；如果已患牙周病，牙周袋内还有更多有害的细菌。菌斑牙石引起炎症反应，牙龈红肿出血，存在口腔中的细菌便可乘虚而入，进入血液循环影响全身健康。因此，通过洗牙清除菌斑牙石，预防和治疗牙周病，有利于预防和治疗某些全身疾病。

(17)、在现实生活中，如果你碰到这样的传播谣言者，指出他们不该传播谣言，他们一般是不会领情，还是振振有词地教训你，等到谣言破产，他们还要理直气壮的说，我也是一片好心。

(18)、孔子之后，其弟子和后学力图使“仁德”、“心性”“天命”得以贯通，这一方面是要使“仁德”、“心性”的追求获得存在论的支撑，另一方面又将“天”、“天命”、“天道”义理化、价值化。荀子有取于道家在“天”、“天道”、“天命”上的自然观的成分，

(19)、沿着梅洛维茨的“媒介”概念，本文以“社会环境”、“传播形式”、“渠道”这三重维度回答开篇提出的问题。其中，谣言的“社会环境”维度对应谣言在言论管制下仍源源不断的原因；“语言形式”解决的是信息阻塞的社会环境下谣言如何传播的问题；“渠道”维度则指涉古代谣言具有何样的作用、如何产生作用。

(20)、  因为传闻中的一哥上周考过了，我对SB还是比较关注的，毕竟咱们群也有十几位家长今年幸运地摇中。

(1)、“媒介作为环境”这一论述，从更宏观的层面上关注媒介如何促进和组织人类交流与传播。媒介的环境隐喻指向“什么社会、政治和经济因素鼓励了带有某些特征的媒介得到使用和发展”等问题。谣言作为社会环境的媒介，其产生反映了制度化的谣言治理背景之下，非制度化的社会关系提供了弹性，回应的是“谣言为何在严格的治理制度之下层出不穷”的问题。接下来，本文将以古代谣言治理的制度史为切入口，通过考察制度的设计与实施效果这两极的路径，勾连社会背景、主体关系、政治文化，进而阐释谣言在夹缝中生存与治理之间的二元张力。

(2)、白话译文：滚动的珠子会被碗边那样的上坡逼停，没根据的传言会被聪明人止息。

(3)、口语文化的原创性中包含着传统，谣言是信仰和道德秩序的符号表征。正如伊尼斯所言，偏向时间的文化是信仰、来世、礼仪和道德秩序的文化，其符号是约定俗成的——口语的、神话的、宗教的、仪式的。谣言在创作生成中始终贯穿着传统的民间信仰和道德观念。无论是“建中三年秋，江淮讹言有毛人食其心，人情大恐”、“水者，纯阴之精也。阴气盛洋溢者，小人专制擅权，妒疾贤者，依公结私，侵乘君子，小人席胜，失怀得志，故涌水为灾”等天灾异祸相关的讹言，还是“千里草，何青青。十日卜，不得生”、“丙之晨，龙尾伏辰，均服振振，取虢之旃，鹑之贲贲，天策焯焯，火中成军，虢公其奔”等谶谣，古代谣言蕴含的阴阳五行等宗教之说以及超自然主义观念便是口语思维兼顾原创性与传统的明证。

(4)、四是做好“应急物质”的储备、调度物质，及时平抑物价，安稳民心，不让奷商得利。总之，社会应该建立起一个应对突发事件的预防机制和紧急处置机制。

(5)、  于是我兴致高昂地在群里问了一下，却没有一人说考过。那我就真的纳闷了。难道是一部分人考的？

(6)、随着新冠肺炎疫情持续，不少人备感恐慌，甚至受到一些谣言的迷惑精神高度紧张。谣言会导致混乱，危害不亚于病毒。在疫情防控特殊时期，及时有效地辟谣治谣，绝不能等闲视之。那么，辟谣都有何方法呢？

(7)、解释与评论说。大家看到一件事情的时候，加入了自己的解释和评论，就有可能产生谣言。这个视角实际上让我们对谣言的产生和传播有了一定的包容性，对于谣言为什么会产生也有了一定的根源上的探究。

(8)、2013年9月，中华人民共和国最高人民法院、中华人民共和国最高人民检察院关于办理利用信息网络实施诽谤等刑事案件的司法解释公布，内容是：“利用信息网络诽谤他人，同一诽谤信息实际被点击、浏览次数达到5000次以上，或者被转发次数达到500次以上的，应当认定为刑法第246条第1款规定的‘情节严重’，可构成诽谤罪”，详细刑法入罪细节参见两高明确网络诽谤信息被转发达500次可判刑页面存档备份，存于互联网档案馆。

(9)、为了能够发挥使个人的社会关系网络形成、维持、扩展和改善的功能,流言的内容需要有关个体或私人行为的、通常是负面评价性的社会性闲谈。从传播内容上看，相比于谣言，流言具有以下四个特征：其主题的次要性。流言虽然是社会生活中的一种非常重要的社会话语，但其主题对参与者来说并不具有至关重要的意义，也不具有那么大的紧迫性，因而令参与者显得悠闲和懒散。它表现为蜚短流长的闲聊、闲话、闲言碎语或蜚语。其话题的私人性。流言现实针对性极强，其所涉及的人和事极为具体，往往是与个体的私人事务有关，只关涉个人的利益和需求。其话语的负面性。流言最具特色的特征是其强烈的价值判断意蕴，或者更准确地说，它在道德上是负面的。虽然流言既可能是正面的评价，也可能是负面的评价，但绝大多数的流言是贬损性的乃至污蔑性的。最后，消息陈述的证据的某种可靠性。流言同事实之间的关系比较复杂，流言既可能具有也可能不具有坚实可靠的证据基础，但大多数流言在许多时候都可能伴随有较为可靠的依据。正因为流言具有较大程度的可信性和可信度，流言在传播的过程中，会得到更多的响应，人们更易于听信流言。

(10)、因此，本文将不对“谣言”下本质性的定义，而是将谣言的观念与治理方式理解为出发去寻找真相的过程和措施。作为社会各阶层的互动中介，无根之言产生于特定社会情境下亟待解决的问题与冲突，其传播、扩散反映了社会个体的心态，或将导致制度变革，亦或朝代更迭。官民应对未经确认的言论所表现的心态与行动指向围绕谣言折射的社会问题所采取的寻求解释和沟通路径。