精选屈原短诗5首109句

屈原最有名的古诗

1、屈原最著名的古诗是什么?

(1)、合着音律配着节拍真和谐，众神灵也遮天蔽日全驾到。

(2)、我在小洲上啊采摘着杜若，将用来馈赠给远方的姑娘。美好的时光啊不可多得，我姑且悠闲自得地徘徊游逛。

(3)、众人皆醉我独醒，举世皆浊我独清。是以见放。——屈原《楚辞·渔父》

(4)、与天地兮同寿，与日月兮齐光。——屈原《楚辞》

(5)、撒贝宁带领屈原，看到了火箭升空，“天问一号”火星探测器在宇宙中探险。“祝融一号”火星车为地球传来珍贵的照片。

(6)、九嶷山的众神都来欢迎湘夫人，他们簇簇拥拥的像云一样。我把那衣袖抛到江中去，我把那单衣扔到澧水旁。

(7)、这可以从无数篇后代作品都深受其影响的历史中，得到最好的印证。

(8)、不要再沉浸在八卦世界里不得自拔了，跟着小撒学历史，识典籍。在浮躁繁杂的信息包围中，沉淀内心，汲取历史的养分。

(9)、桂棹兮兰桨，击空明月兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。——屈原《离骚》

(10)、天昏地暗啊威严神灵怒，残酷杀尽啊尸首弃原野。

(11)、天赋给我很多良好素质，我不断加强自己的修养。

(12)、一：祭祀礼已完毕紧紧敲起大鼓，传递手中花更相交替而舞，姣美的女子唱得从容自如。春天供以兰秋天又供以菊，长此以往不断绝直到终古。

(13)、吟泽洁其身，忠节宁见输。怀沙灭其性，孝行焉能俱。

(14)、身已死亡啊精神永不死，您的魂魄啊为鬼中英雄！

(15)、曾经，我们在面对晦涩难懂的古诗文言文时，总是只能达到一知半解。与年代、与古人的距离感更是让我们无法真切地体会华夏民族命运多舛。

(16)、圣人不凝滞于物，而能与世推移。——屈原《楚辞·渔父》

(17)、少年佳节倍多情，老去谁知感慨生。不效艾符趋习俗，

(18)、即用引经据典的方式来喻示屈原、赞扬屈原。《史记·屈原贾生列传》记载屈原被楚怀王“放流”因屈原遭遇放逐，吟咏屈原的诗词中，故谓屈原“放臣”，元代柳贯《题〈离骚九歌图〉》：“究观神保意，皇恤放臣悲。”既喻指屈原又喻指屈原放逐之事。明代刘基《读史有感》：“千古怀沙恨逐臣，章台遗世最酸辛。”《渔父》载：“屈原曰：‘举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。’”(5)吟咏者则称谓屈原“醒魂”“独醒人”等，彰显屈原志洁行廉的情操。宋代胡仲弓《端午》：“年年此日人皆醉，能吊醒魂有几人？”再如“骚人”“汨罗魂”等，都有特定涵义，特指屈原。这些称谓内涵大致相同，只是不同语境下的表现形态。

(19)、扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。——屈原《离骚》

(20)、楚怀放灵均，国政亦荒淫。彷徨未忍决，绕泽行悲吟。

2、屈原短诗5首

(1)、节目数次呈现屈原吃着橘子、双眼含泪的情景。饱经风霜的他，对无力改变现状而眼含酸楚，无奈，看着手中的橘子，更是想念儿时的家乡。当楚怀王又一次“离去”，屈原大口大口吃着橘子，连皮都吞下去了。王洛勇说：“屈原最大的遗憾，就是没能劝楚怀王留在楚国，我在那个瞬间，发现橘子和橘子皮是一体的，就像两人童年时代的友谊是一体的。那么一瞬，我把自己交给了这个人物。”撒贝宁更是表达出对王洛勇的敬佩：“这就是无法设计的戏，是那一瞬间的爆发，你把橘子皮塞到嘴里的时候，所有的情感浓烈到了极致！”

(2)、流澌纷兮将来下；子交手兮东行，送美人兮南浦；

(3)、河伯你为什么住在这水中？乘着大白鼋鲤鱼追随身旁，

(4)、当他们在耐心平静的相互等待之后终于相见时，这场因先来后到而产生的误会和烦恼必然会在顷刻间烟消云散，迎接他们的将是湘君在幻觉中所感受的那种欢乐和幸福。

(5)、曾经我看过一个街头采访，几个小学生已经不知道袁隆平，邓稼先了。真是令人感到悲哀。

(6)、不知道鲁迅是否来过长沙？他无疑也是一个找屈原的人。他的彷徨正是屈原那儿遗传下来的彷徨。鲁迅荷戟独彷徨，而屈原佩着的是一把无用的长剑，剑器正因无用而愈加彷徨。1926年鲁迅小说集《彷徨》出版，扉页上题词即为《离骚》中一段诗：“朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”早在1907年，鲁迅二十多岁时，写《摩罗诗力说》，就和屈原开始了神交：“惟灵均将逝，脑海波起，通于汨罗。返顾高丘，哀其无女。则抽写哀愁，郁为奇文，茫洋在前，顾忌皆去，怼世俗之浑浊，颂已身之修能。怀疑自遂古之初，直到万物之琐末。放言无惮，为前人所不敢言。”如果鲁迅心目中也有偶像的话，一定是屈原那样的。他认定屈原的楚辞在文学价值上高于《诗经》：“其影响于后来之文章，乃其在三百篇以上，逸响伟辞，卓绝一世。”

(7)、屈原是伟大的爱国诗人，战国末期楚国人，名平，字原，又自云名正则，字灵均，出身楚国贵族。楚武王熊通之子屈瑕的后代，战国时期黄老之学的传播者。《九歌·礼魂》是战国时期屈原所作的楚辞，一说礼魂为是通用于前面十篇祭祀各神之后的送神曲，由于送的不只是神还包括人鬼，所以称礼魂而不称礼神。送神，在古代的祭祀中，是仪式的最后环节，也是最庄重的祭祀礼仪。礼魂，由美丽的女巫领唱，男女青年随歌起舞，还要传花伴歌伴舞。屈原记录了这个庄重的祭祀仪式。另一说礼魂为对英雄祖先的祭祀，不属于九歌之列。这首诗有两个版本的翻译

(8)、世溷浊莫吾知，人心不可谓兮。——屈原《楚辞》

(9)、综观古今，历代吟咏屈原的诗词在我国南方较多，有其独特的区城性。

(10)、吉日兮辰良，穆将愉兮上皇;抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。

(11)、屈原的《涉江》写于何时，渡的是哪条江河？其实屈原本人在诗中已告诉我们了：“哀南夷之莫我知兮，旦余将济乎江湘。”诗中还有“余幼好此奇服兮，年既老而不衰”的名句，说明屈原这时已不年轻了，但服饰打扮很新潮，超凡脱俗。按年龄推测，《涉江》写于屈原的落难期，他是因为被放逐而涉江的，可即使在流放的时候仍很讲究仪容，保持清高。明代汪瑗解释：“此篇言已行义之高洁，哀浊世而莫我知也。欲将渡湘沅，入丛之密，入山之深，宁甘愁苦以终身，而终不能变心以从俗，故以涉江名之，盖谓将涉江而远去耳。”屈原渡的是湘江或沅水。姜亮夫《屈原赋今绎》：“此章言自陵阳渡江入洞庭，过枉陼、辰阳入溆浦而上焉，盖纪其行。发轫为济江，故题曰《涉江》也……文义皆极明白，路径尤为明晰。”毛庆《诗祖涅槃·屈原和他的诗》更是把屈原《涉江》的行走路线给大致勾勒了出来：由汉北今汉水中游江汉平原北部的宜城出发，向东南鄂渚(今湖北省武汉市武昌西面)，然后弃车登舟，穿越洞庭湖，沿沅水上溯，到达枉陼(今湖南省长溪县东)，再到辰阳(今湖南辰溪县)，最后到溆浦。

(12)、《端午》　　李隆基·唐　　端午临中夏，时清日复长。　　盐梅已佐鼎，曲糵且传觞。　　事古人留迹，年深缕积长。　　当轩知槿茂，向水觉芦香。　　亿兆同归寿，群公共保昌。　　忠贞如不替，贻厥后昆芳。　　菩萨蛮·端午日咏盆中菊

(13)、长沙的朋友开车带我兜风，也撞见一条河。我打听河的名字。朋友回答：湘江。我一下子就知道这条河的来历了。它也曾从屈原的楚辞里流过。屈原的《湘君》《湘夫人》正是呼唤这条河上的男神与女神。在屈原眼中，湘水不仅是多情的，也是通灵的。然而湘水上这一对男女配偶神也没能帮得了屈原，没能帮得了他解决现实的问题。反倒使他涉江的身影显得加倍地孤独。一心问天的诗人，在尘世间边一个知音都没有。

(14)、屈子投江去，潇湘泪雨寒。昏王疏懿德，谗佞进凶残。报国无门路，衔冤逝急澜。孤忠遗戚恨，千古一嵩峦。

(15)、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》

(16)、犯我阵地啊践踏我队伍，左骖死去啊右骖被刀伤。

(17)、胸襟积忧愁，容鬓复凋枯。死为不吊鬼，生作猜谤徒。

(18)、从《涉江》读到《怀沙》，伴随屈原一路走，一路歌，一路哭，走到最后一段路，已哭不出来了。一路走下来，我们就知道屈原是怎么死的，为什么要死了。屈原投水紧紧抱着的那块大石头，不知是否已放下了？读完《怀沙》的最后一个字，我的心里，却压上了一块沉甸甸的石头。

(19)、山鬼迷春竹，湘娥倚暮花。湖南清绝地，万古一长嗟。

(20)、“兮”字在屈原作品中的广泛运用，成为“骚体”的显著特色。吟咏屈原的诗词中，如汉代贾谊《吊屈原》、扬雄《吊屈原》、庄忌《哀时命》、唐代皎然《吊灵均祠》等等，均袭用“兮”字以表情达意。屈原作品常以香草、美人喻君，或喻贤，或喻己；以臭草、恶鸟喻奸佞，或喻小人，或喻昏庸朝政。再如夸张、排比、对偶、设问、反问等修辞手法，特别是屈原作品浪漫风格，在历代吟咏屈原诗词中有承继的痕迹。

3、屈原最有名的几句诗

(1)、   若云冥冥兮雷霆怒，萧条杳眇兮馀草莽。

(2)、汨罗咽泪为谁柔，嗟叹灵均楚事忧。谋出辅君图国策，智行扬旆号诸侯。枯灯血谏无人醒，碎稷魂销怎梦休？天问呼天惊日月，离骚一韵诉千秋。

(3)、吟咏屈原诗词的作者群，呈现一个值得深思的现象：大多人生坎坷，遭遇曲折。因此，独特的作者群产生独特的思想性。因屈原人生及其作品思想的独特性，吟咏其诗词大多呈现激愤、励人、苍凉、哀惋等情感。其共同特点是以屈原为喻体，不同思想表达方式则纷呈。

(4)、《谢张仲谋端午送巧作》　　黄庭坚·宋　　君家玉女从小见，闻道如今画不成。　　翦裁似借天女手，萱草石榴偏眼明。

(5)、(4) 司马迁撰《史记》(全十册)，中华书局，1959年，第2485页。

(6)、世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。——屈原《楚辞》

(7)、即以事象抒发感悟，阐述道理，兼咏屈原。如晚唐诗人文秀《端午》：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。”遍及神州各地的端午节日是为谁设立的呢？“万古传闻为屈原”，因为屈原是人们无限景仰和直得永远怀念的伟大诗人。再如宋代苏轼《屈原塔》，当时有人怀疑四川忠州的“屈原塔”“无凭”，不当有。苏轼先叹“屈原古壮士，就死意甚烈”，后述此塔“应是奉佛人”。虽然如此，但“楚人悲屈原，千载意未歇”“此意固已切”，千百年来人们祭吊屈原之情却至诚至切，对屈原塔“何必较考折”，阐述没有必要斤斤计较去考察清白的道理。北宋文学家欧阳修《端午帖子》先述“楚国因谗逐屈原”，后叹“可鉴前王惑巧言”，阐明君王应吸取历史教训，而不应被谗言迷惑。再如唐代杜甫《戏为六绝句》、明代蔡毅中《秋兴》等，纪事述理。

(8)、我是古帝高阳氏的子孙，我已去世的父亲字伯庸。

(9)、吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷。——《九章·涉江》

(10)、楚怀王最大的遗憾，是生命的最后没有回到楚国的土地，

(11)、鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。——屈原《楚辞》

(12)、但见陵与谷，岂知贤与豪。精魂托古木，宝剑捐江皋。

(13)、“白天光明，夜晚黑暗，是谁安排的这一切？”

(14)、(音乐：古琴曲《离骚》  演奏者：梅日强 朗读：哈哈老爸)

(15)、金卮琼斝兮方献酬。敢写心兮歌一曲，无诮余持杯以淹留。

(16)、祭吊离骚岁岁评，诗篇永远感人吟。歌声陪伴冤魂唱，细雨同哀旧昔情。万念全灰无处叙，一心为国略何行？五洲四海同悲泣，封建王朝不复生！

(17)、屈原人生经历中，按传统说法，他生于湖北秭归，出仕于湖北荆州(郢郢都)，流放于湖南溆浦及汉水以北(即湖北郧襄一带)，沉逝于湖南汨罗。自古至今，屈原在其行踪区域声名广布，影响甚大，深受人们爱戴，这些区域吟咏屈原的诗词则不断涌现。因此，历代吟咏屈原的诗词中，涉及上述地域名称者众多，直接以秭归(或归州)、汨罗等地名作吟咏屈原诗题者亦多。

(18)、英雄故里正端阳，敬吊灵均倍感伤。荆楚云浮霏汉水，汨罗竹泪洒潇湘。美人香草谐橘颂，天问离骚恰九章。呐喊挥毫诘鬼魅，亢直悲壮赴国殇。

(19)、站在广袤的宇宙中，屈原对宇宙的疑问也得到了解答。

(20)、这两篇作品一写女子的爱慕，一写男子的相思，所取角度不同，所抒情意却同样缠绵悱恻；加之作品对民间情歌直白的抒情方式的吸取和对传统比兴手法的运用，更加强了它们的艺术感染力。

4、屈原最有名的古诗四句

(1)、君不见沧浪老人歌一曲，还道沧浪濯吾足。

(2)、其目的，则全在于以流光溢彩的外部环境来烘托和反映充溢于人物内心的欢乐和幸福。因此当九嶷山的众神来把湘君的恋人接走时，他才恍然大悟，从这如梦幻般的美境中惊醒，重新陷入相思的痛苦之中。

(3)、(2) 龚红林、何轩著《屈原文化版图考》，南京大学出版社，2017年，第27页。

(4)、屈原看着许久未见的老友，心疼地念叨：“你看你，头发都白了......”

(5)、我抓起天弓阻止灾祸下降，拿过北斗斟满了桂花酒浆。

(6)、(5) 王逸撰，黄灵庚点校《楚辞章句》，上海古籍出版社，2017年，第171页。本文所引相关屈原作品诗句均源于该著，后文不再一一注明。

(7)、   何不驱雷击电除奸邪，可怜空作沈泉骨。

(8)、安能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！——屈原《渔父》

(9)、司马迁读《楚辞》更觉“观屈原所自沉渊，未尝不垂涕。”

(10)、我把江离芷草披在肩上，把秋兰结成索佩挂身旁。

(11)、《同州端午》　　殷尧藩·唐　　鹤发垂肩尺许长，离家三十五端阳。　　儿童见说深惊讶，却问何方是故乡。

(12)、朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英——屈原《离骚》

(13)、车延高：给小盆友的童趣诗｜《中国诗歌》第1036期

(14)、新沐者必弹冠，新浴者必振衣。——屈原《楚辞》

(15)、综上所述，《湘君》和《湘夫人》是由一次约会在时间上的误差而引出的两个悲剧，但合起来又是一幕两情相悦、忠贞不渝的喜剧。

(16)、(3) 刘济民编注《歌咏屈原古今诗词选》，中国炎黄文化出版社，2008年，第28页。

(17)、请问：远古开始时，谁将此态流传导引给后代？

(18)、随你河伯一起游弋在河上，浩浩河水缓缓地向东流淌。

(19)、实在勇敢啊富有战斗力，始终刚强啊没人能侵犯。

(20)、不仅有老戏骨的精湛演技，音乐也让舞台呈现更具真实性和代入感。

5、屈原最有名的古诗有哪些

(1)、大体说来，《离骚》《天问》《九歌》可以作为屈原作品三种类型的代表。《九章》《远游》《卜居》《渔父》《招魂》《大招》，其内容与风格可与《离骚》列为一组，大都是有事可据，有义可陈，重在表现作者内心的情愫。

(2)、何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也。——屈原《楚辞》

(3)、佩带长剑啊挟着强弓弩，首身分离啊壮心不改变。

(4)、剥开橘子，屈原蓦地抬头，白发苍苍、倦容满面的楚怀王“回来”了。

(5)、司马迁的《屈原列传》是《屈原贾生列传》的简称。司马迁在《史记》中为何把屈原与贾谊合在一起立传？一方面因为屈贾都是辞赋家，分别是楚辞与汉赋的开创者，另一方面还由于他们人生遭遇相似，均是辅佐王朝后被贬谪之人。加上二人都与长沙有关。贾谊(公元前200年—公元前168年)，少年得志，二十多岁被汉文帝召为博士，旋即官至太中大夫。后因得罪权贵，贬谪为长沙王太傅。四年后被朝庭召回，给文帝的宝贝儿子梁怀王当老师。不巧梁怀王堕马而死，贾谊自伤失职，抑郁而亡，年仅三十三岁。世称贾生、贾长沙、贾太傅。长沙也是贾谊的伤心地，他谪居长沙时，暗暗以命运坎坷的屈原自喻，写下《吊屈原赋》。唉，替屈原伤心的人，常常又在为自己伤心。

(6)、很久以前，不，也可以说很久以后，在屈原走了很久以后，一个叫司马迁的人，专门来长沙，为了找屈原。没找到屈原，只找到屈原哭过的地方。他也哭了，哭得跟屈原一样伤心：“适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。”想起屈原，我也想哭。想起屈原就想哭的人，毕竟还是有救的。在找屈原的过程中找到了沉睡的自我。譬如司马迁，来长沙实地考察，没找到屈原，却找到属于自己的《史记》。“读《离骚》《哀郢》《招魂》《天问》，悲其志。”悲屈原之悲，使司马迁有了为屈原写照的冲动：“作辞以讽谏，连类以争义，《离骚》有之。作《屈原贾生列传》。”如果不曾受到屈原精神的感召，他的《史记》也很难被后世誉为“无韵之《离骚》”。我还想说：司马迁替屈原又伤心了一回，又死了一回，而屈原，又在司马迁身上活了一回。还将通过更多人的感动而活下来。我来长沙找屈原，一路往前走一路找，在湘江上找屈原，在沅水上找屈原，在洞庭湖找屈原，在汨罗江找屈原，在有水或没水的地方找屈原，冥冥之中觉得屈原没有死，不会死的。只要还有人找，屈原就还活着。

(7)、屈原苦难的一生，在郢都与长沙之间摇摆，一个是故乡，一个是异乡。他在贬谪长沙的时光里，对异乡的荒凉与落寞很不耐烦，常因想家，想念郢都而哀伤，当他发现国已不国、家已不家，故乡再也回不去了，即使回去了还会被赶出来，他的心死了。在他那颗快要死了的心里面，对异乡的态度有所转变。收容了他整整九年酸甜辣记忆的长沙，变得亲切了许多。屈原这时才意识到长沙已不是异乡了，快变成自己的第二故乡了。既然叶落无法归根，就把这里作为第二故乡吧。既然叶落无法归根，就把这里作为葬身之地吧。长沙，正因为埋葬了屈原，埋葬了屈原对故国的最后一点梦想，而离他更近了，而真正地成为了他故乡的替代品，成为他的第二故乡。当屈原决意既离开故乡又离开异乡的时候，即准备彻底离开这个世界的时候，发现曾经的异乡也还是让人有点舍不得的。只是，一江之隔，它同样跟原先的故乡一样，想回也回不去了。屈原，一个丢了魂的人，一个既丢了故乡又丢了异乡的人，什么都没有了。

(8)、我在长沙，走到哪都想到屈原。怎么回事？端午节明明还没到呢。湘江上也没有划龙舟的人。可只要想起屈原，任何一天都像是端午节。屈原在长沙，东奔西走，找自己那弄丢了的魂。我在长沙，找的是屈原。我找到了他提出的问题，却也无法替他找到答案。长沙的朋友开车带我去益阳，路遇一座貌不惊人的山，他告诉我，那就是屈原写《天问》的地方。屈原的提问，把老天爷也给难住了吧？青山依旧，可那个仰天质问170多个为什么的诗人却不在了。他一口气报出的问题比别人一生遇到的问题都多。

(9)、此志谅难保，此情竟何如。湘弦少知音，孤响空踟蹰。

(10)、群巫娇舞服饰美，香气四溢香满堂。众音齐会响四方，上皇欢欣乐安康。

(11)、温暖明亮的光辉从东方生出，照在我的栏杆和神木扶桑上。

(12)、操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。天时坠兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。出不入兮往不反，平原忽兮路超远。带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。

(13)、谢谢你们听哈哈老爸念古诗，说的也许有些不对的地方，但都是我对这些古文的理解。来，你也用这段离骚的名句来给我组个句子吧

(14)、对先祖和百姓的愧疚，以及对楚国战败结局的预见，

(15)、声与色之美足以使我快乐，观看者安于此景回还皆忘。

(16)、父亲仔细揣测我的生辰，于是赐给我相应的美名：

(17)、百丈牵江色，孤舟泛日斜。兴来犹杖履，月断更云沙。

(18)、问湘神，云中君，不知何以交灵均。我恐湘江之鱼兮，

(19)、鸣奏起横篪又吹起那竖竽，更想起那美好的巫者灵保。

(20)、用白玉啊做成镇席，各处陈设石兰啊一片芳香。在荷屋上覆盖芷草，用杜衡缠绕四方。汇集各种花草啊布满庭院，建造芬芳馥郁的门廊。

(1)、这话怎么理解呢？要知道屈原爱的是楚国，可是自己既被奸臣所害，又看不得秦国就要把你灭亡，我心里难过啊！但是，这些困难都不能阻挡我，既然内心有坚定的信念，我就一定会坚持到底！

(2)、以屈原史事为引点，讽谏时政。如唐代遭贬谪的刘禹锡，在其《采莲行》诗中，先叹“屈平祠下沅江水”，再叹“长安北望三千里”，忧虑都城长安(今西安)遥不可及，愁患“长安”并非“长远安宁”。宋代曾任县令后被黜流离杭州的胡仲弓，在《端午》诗中直问端午节“年年此日人皆醉，能吊醒魂有几人？”讥讽南宋君臣昏庸腐败，为“醒魂”难容，风俗异常之势伤时感世，怀古伤今，愤怼时世。这类诗词作者的人生经历类似，或遭贬，或受黜，或不满朝政而辞官，诗词中蕴含讽谏之意。他们推行屈原的“美政”思想，抨击时政弊端。

(3)、出现这种幻象境界，也是由于期待心切的缘故。整首诗对期待过程的描写，有开端，有矛盾，有发展，有高潮，有低潮，有平息。

(4)、看到国人把浪漫写进宇宙，一代代人延续他求索的精神；

(5)、以下麋食中庭和蛟滞水边又是两个反常现象，与前文对鸟和网的描写同样属于带有隐喻性的比兴，再次强调爱而不见的事愿相违。接着与湘夫人一样。

(6)、从《尚书》到《天工开物》，从《史记》到《本草纲目》，从《论语》到《楚辞》……这些文化典籍都是古代先贤留给我们的无价瑰宝。但很可惜，这栏“跨越千年，对话先贤”的创新节目并未吸引过多的关注。

(7)、《涉江》，一幅画在水上的路线图。《怀沙》，一篇写在水上的墓志铭。从《涉江》到《怀沙》，路好像很长，又很短。他的路线，由汉水、洞庭湖水、沅水、湘水等等纺织而成，最后在汩罗江打了一个结。一个解不开的结。

(8)、《楚辞》原收战国屈原、宋玉及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人辞赋共十六篇。后王逸增入己作《九思》，成十七篇。全书以屈原作品为主，其余各篇也是承袭屈赋的形式。以其运用楚地的文学样式、方言声韵和风土物产等，具有浓厚的地方色彩，故名《楚辞》。

(9)、第七期《典籍里的中国》，讲述的便是屈原以及《楚辞》背后的故事。