精选萨特存在主义思想的基本原则有74句

萨特存在主义哲学的核心命题是

1、萨特存在主义哲学的核心命题是

(1)、在介绍这一部分之前，我们先来看两组概念： 位置性(Positional)的意识：专指指向外部，即一个超越自身的存在物的意识。 正题的-非正题(Thetic & Non-Thetic)的意识：正题的意识是指对于一个具体的东西的意识；非正题的意识则是对这个东西之外的意识。

(2)、萨特所说的自由，就是人的存在本身，“人即自由”;只有在自由选择的行动中，人才能变成自己所要成为的，才能够显示出自己的存在、自己的本质。人的全部价值就在于他是自由的。

(3)、在克尔凯郭尔看来，整个思想史一直以来探究的焦点都是错误的。自古希腊起，哲学便聚焦于建构形而上学体系，推崇理性或经验来理解整个世界。但这些体系中无一考虑了根本性的人类情况。在每一次转折点，我们都面临着做决定的需要。选择是我们的出发点、永恒的伴侣，也是最沉重的负担。他在日记中这样写道，“我真正的不足之处在于心里不清楚自己要做什么，而非自己要知道些什么……我应该找到对我而言为真的真理，找到我可以为之生或死的理念。”这一主题后来在整个存在主义思想中重复出现，克尔凯郭尔也因此理所当然地被称为是“第一位存在主义者”，尽管他自己可能不会承认这一称号。

(4)、在书中，萨特论述说，必须真正关注人的生存问题，人是自由的、不受约束的，任何人都可以成为他想成为的样子。这是人的真正存在价值，是对个体的最大尊重和包容。

(5)、萨特讲了一句名言：“人命定是自由的”。里面包含有两层含义——第人是被无缘无故抛到世界上来的，是空无所有的；第人一旦进入尘世，他就享有绝对的自由，就要对所做的一切负责 ，就是自己行动的主人。

(6)、萨特1980年去世。二1943年，萨特出版了《存在与虚无》一书。《不列颠百科全书》说，此书充分展示了其才华。这部著作里，“将人的意识(即虚无)与存在(即物性)对立起来，意识是非物质的，并由于这个特征而摆脱决定论。”

(7)、1945年，萨特创办了《现代》杂志，传播存在主义思想。

(8)、在《存在与虚无》一书中，萨特从纯粹主观性和纯粹意识活动出发，引出了两个根本不同的存在领域——“自在的存在”和“自为的存在”。他说，我以外的世界是“自在的存在”，而“自为的存在”才是真正的存在。这个观点，是多少受了海德格尔影响的。

(9)、在《存在与虚无》中，萨特甚至将虚无着一概念放进了其书名中，可以看出虚无这个概念对于萨特来说多么重要，但是在很多解读萨特的二手资料中，甚至萨特自己的演讲《存在主义是一种人道主义》中，虚无这个概念并没有被很好的解读，甚至没有提到。对于萨特来说，虚无这个概念是论证存在的一个必要条件，甚至虚无这一概念可以被当作是他的存在主义观点的基石。

(10)、萨特的一生是在精神文化化领域里不断开拓、不断劳作的一生。对于一个身体并不好、从三岁起就瞎了一只眼睛的人来说，要完成深造的学业并留下五十卷左右浩瀚汪洋的论著，那是多么不简单的事！他是哲学家，师承了海德格尔的学说，但成就与影响远远超过了那位德国的先行者，而成为了存在主义哲学首屈一指的代表，他的主要哲学著作《想象》、《存在与虚无》、《存在主义是一种人道主义》、《辩证理性批判》、《方法论若干问题》，已成为20世纪资产阶级哲学思想发展变化的重要思想材料。他是文学家，他把探索的哲理带进了小说和戏剧，他的中篇《恶心》的、短篇集《墙》和长篇《自由之路》早已被承认为法国当代文学名著；他得心应手的体裁是戏剧，在这方面，他的成就显然更高于他的小说，他一生九个剧本并不为多，但如《苍蝇》、《间隔》等，在法国戏剧中都占有重要的地位。他也是一个文艺批家，著有《什么是文学》和三部著名的文学评传：《波德莱尔》、《谢奈》和《福楼拜》。他又是一个政论家，他的文集《境况种种》有十卷之多，其中除了关于法国文学、欧美文学的评论和文艺理论著作外，还有对于第二次世界大战期间斗争的回顾，对殖民主义的抨击，对世界和平的呼吁，对阿尔及利亚战争、越南战争以及一系列世界政治事件所发表的意见。

(11)、1945年，萨特创办了《现代》杂志，传播存在主义思想。

(12)、而且，如果我们否认非存在是一个具体事件，这世界上剩下的只有客观的，肯定判断了，但是如果这样，我们能够观察到的，仅仅是这些实在的东西，否定并不能产生，比如说，我们并不能从「我期望找到 1500 法郎」和「我实际上找到了 1300 法郎」得到「200 法郎的非存在」因为我们已经否定了非存在作为具体事件的存在。所以说，为了得到否定，我们一定要认定非存在是一个具体物。

(13)、中文是世界上最科学的文字。人者仁也。我们讲究仁。仁从人从二人相爱曰仁。仁是种子的中心，做人要有种。

(14)、1924年，萨特考入巴黎高等师范学校，攻读哲学。1929年获中学哲学教师学衔，并到勒阿弗尔一所高级中学任教。

(15)、    长期以来，人们只注重对“生”的投入，而忽视了对“死”的思考，死亡问题”也就被遗忘了，得不到有效的关注。于是，随之而来的是对死亡的恐惧和不安，这其中的缺陷就是欠缺对“死亡”的哲学层面的思考。鉴于此，探寻死亡问题就具有一定现实意义。

(16)、萨特的出发点，是要为个人自由和人类尊严而辩护。在此基础上，他充分论述了社会责任这一概念。几乎所有萨特研究者赞成，在他身上，“一直表现出对穷人的关心以及对各种被剥夺权力者的同情”。

(17)、这其中，我们首要提及的是存在主义大师级人物：海德格尔和萨特。海德格尔和萨特以其极具张力的思维锐气给我们构建了一座让后人永远仰视的“存在主义”哲学大厦，其鲜明的本体论研究特色力求唤醒人们回到自己的家园，其丰实的理论资源给我们提供了探寻生命意义的宝贵财富，这其中关于“死亡”的玄妙之论让我们认识到了“生”的更宽广的内含。在此之前，存在主义奠基人之一雅斯贝尔斯曾提出了“从事哲学即是学习死亡”这样一个著名的哲学命题，认为体验死亡这样一个“边缘处境”，就是筹划人生，就是从事哲学思考。他们关于“死亡”的妙论让我们在警醒中得以更坦然和平静地生存。

(18)、让—保尔·萨特于1980年4月15日在巴黎逝世。不论是什么国度，不论是什么d派，不论是政治界、哲学思想界、文学艺术界，人们都不能不关注这一悲讯，都不能不感到若有所失。当这个人不再进行思想的时候，当他不再发出他那经常是不同凡响的声音的时候，人们也许更深切地感到了他的丢失了的分量。他在西方思想界所空下来的位置，显然不是短时间里就有人能填补的。不同观点的人，对他肯定会有这种或那种评价，但随着时间的推移，在将来，当人们回顾人类20世纪思想发展道路的时候，将不得不承认，萨特毕竟是这道路上的一个显著的里程碑。

(19)、萨特的经历纯粹是一个知识分子的经历，也可以说相当单纯，即始终是作为一个从事精神生产的智力劳动者。他生于一个海军军官的家庭，两岁丧父，母亲改嫁，从小跟随外祖父母生活，外祖父是一个学识渊博的语言学教授，萨特在他这里，得到了良好的文化熏陶。中学期间，萨特成绩优异，爱好文学，进行了广泛的阅读，曾产生过拯救人类于痛苦的浪漫理想。1924年，他进入以培养了不少杰出人物著称的法国著名学府巴黎高等师范学校，攻读哲学。

(20)、    海德格尔对死亡“个体性”的认识则更为深入。其他将死亡置于能帮助此在找回本真的“个体存在”的重要地位。他认为，人的存在是个体的、主观的存在，这是人最本真的状态，但是因为沉沦于世，许多人已经把最真实的自我遗忘了，失去了选择自己个性、发挥主体性的能力。只有死亡才可以使“此在”(具有主体性和个体性的人)自身真正“个别化”，从而“本真地作为它自己而存在”，并把“向死的自由”呈现出来，以自由的方式重新生活，塑造人生的意义。其他指出了死亡的“个体性”。死亡之所以能承担发现最本真的自我这一重要的任务，这是由死亡本身的特点决定的，死亡是世上最隐秘的、最属我的东西，死总是我的死，也正是死亡的个体性使得自我的意义、价值问题变得尤为迫切。

2、萨特存在主义思想的基本原则有

(1)、在海德格尔这里，存在和非存在都已经不是一种抽象概念了。我们的存在已经预设了非存在的存在。而我们的存在方式也就是「Dasein」，一种持续超越的方法，而它的形式也就是通过不断的否定来超越自己。而虚无也是可以从这种超越性方式中产生的。但是，萨特并不这样认为，他认为虚无是在存在之中，「像蛐虫一样在存在的内部，在它的核心中。 」

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(3)、简答(共40分,每题10分)黄庭坚诗歌的艺术特色公安派与竞陵派的异同《琵琶记》的思想矛盾《桃花扇》的艺术构思

(4)、1943年，萨特出版了《存在与虚无》一书。《不列颠百科全书》说，此书充分展示了其才华。这部著作里，“将人的意识(即虚无)与存在(即物性)对立起来，意识是非物质的，并由于这个特征而摆脱决定论。”

(5)、外国文学填空题希腊神话最典型的特点是(   )。希脂悲剧《俄狄浦斯王》中,俄狄浦斯的结局是(  )。《圣经·新约》的编订时间是(   )。莎士比亚悲剧(   )在主题和创作风格上接近同一时期的喜剧。《堂吉词德》主要的讽刺手法是(欧洲最早的浪漫主义文学流派是(  )雨果的文论著作(   )被认为是浪漫主义运动的宣言。哈代最著名的一部小说是(《呼啸山庄》中与呼啸山庄相邻的是(竭力主张“作家退出作品”的现实主义作家是()《战争与和平》中有两个理想化的庄园贵族,一个是罗斯托夫家族,另是()集中表现巴尔扎克文艺观的著作是(    ) 法国哲学家(   )认为世界的本源在于生命的流动。最早提出“为艺术而艺术”的作家是(   )。波德莱尔的诗歌(   )被称为“象征派的宪章”。海明威的《乞力马扎罗山的雪》采用的主要的表现手法是(歌德写于“狂阙突进”时期的小说是(   )。福克纳的《喧哗与骚动》的书名来自(萨特的存在主义哲学本体论的核心命题是(  )。《百年孤独》的故事发生地是(  )。

(6)、到这里，萨特的存在主义已经显示出与海德格尔思想的巨大区别。

(7)、    海德格尔把人的存在称为“此在”，并把死亡看作是此在最本己的可能性，他指出，“此在存在”是必须有所承担的存在，因而其也应坦然面对死亡这一可能性。在《存在与时间》中，他又指出，凸显“此在”之所以为“此在”的原因，在于他把生命从混沌的“无”中澄明出意义之“有”，完成了自己人生意义的塑形。“此在”在其存在的整个历程中应尽力行动，尽其责任“先行到死”，才不枉为人之存在。因此，海德格尔要求人不应因死亡而焦虑，而应正视死亡之“畏”，以各种行动完成人生意义的塑形、完成人生责任，用完满的人生，接受死亡的来临，让死亡给人生做出终结与评价。即把死亡延伸为“此在”与“此生”的动力，赋予死亡以生存论意义。

(8)、周作人散文风格最突出的特点是(       );曹禺《雷雨》的戏剧结构是(    )

(9)、与上文中提到过的「自在存在」不同，萨特用「自为存在」形容「人」。如果说自在是完满的，自为就是否定的、不完满的，它将不完满带入了世界。萨特举了一个四分月的例子来说明这一点：只有对于一个期待满月的意识来说，四分之一的月亮才是有缺憾的，但作为四分月存在的月亮却是完满的、作为它所是而存在的，只有对于一个意识来说它才有可能是残缺的。对于萨特来说，自为存在是「遭遇存在的虚无」，也就是说，它是自在的反面，只能作为否定和超越而存在。萨特认为，「意识是对于某物的意识」，因此人如果想拥有意识，那么客观对象的存在是必须的。这个世界是原初的，它被意识所掌握。自为的、意向性的意识本身是虚无，因为它是被它所意识到的世界(自在存在)所填满的。意识通过诠释来为自己创造已经存在在那里的东西。

(10)、三大哲学武器，除了奥卡姆的剃刀，你还知道几个？

(11)、那么虚无到底由何而来呢？在前面的讨论中，我们可以看到萨特发现了一种方法，就是从意识开始。但是意识并不可以产生虚无，我们只能说意识就是虚无，也就是说，虚无是意识的一种性质。那么如果是这样，人类的本质就是「自由」。什么是「自由」呢？按照萨特所说，这是人类的一种可以自己「分泌(secrete)」虚无并将自己剥离存在的能力。而将自己剥离存在之后，我们也将自己剥离了因果关系，而这也正是「自由」的定义。也就是说，虚无这一概念并不在这种因果链之中，那么问题来了，虚无到底从哪里来的？我们到现在也没有回答这个问题。还是继续前面的讨论，我们需要从意识开始。我们需要用我们的意识去意识到虚无，而这也就产生了虚无，但是这一切的一切都需要一个必要的条件，那就是作为本体论的性质的「自由」。

(12)、    诚然，一方面，雅斯贝尔斯看到了生与死是对峙的两极，生者无死。当人们死时，已经无法言表这种死的经历，死来了，生便无存。另一方面，雅斯贝尔斯又看到了生与死的相互依存关系，二者都能从对方获得自己的特殊规定性，没有生，何谈死，而离开了死，人生的整体性便无所体认，生与死有着深切的内在关联。关于这一点，海德格尔发挥得更为丰富。

(13)、马克思说：语言是思想的直接现实。正像哲学家们把思维变成一种独立的力量那样，他们也一定要把语言变成某种独立的特殊的王国。这就是哲学语言的秘密。

(14)、萨特意识到，这一彻底的自由会带来重大的后果。我们要为自己做的一切负责。按照萨特的存在主义，人不能对神或人性找借口或推卸责任，否则便构成自欺(bad-faith)。这将给个人带来三大相应负担。首先是因意识到我们每个人肩负之重大责任而引起的“痛苦”。不仅我们所做的一切影响自身，而且我们通过自己的选择和行动为其他人树立了榜样。萨特坚持，这种责任产生的原因正是我们定义自己人生意义的这一事实，并通过我们的行动反映出来。当我们做出选择时，这不仅关乎个人的偏好，而且是对世界的一种声明，即这就是生活该有的样子。第二个负担是“被抛弃”。存在主义者发现上帝不存在这件事“相当尴尬”，因为这就意味着我们只有孤身一人了，没有人会在道德上给予我们帮助或指导。按字面意义，我们必须在人生过程中弥补这一点。第三个负担是“绝望”。这里萨特的意思是，我们必须不抱希望地行动，丢掉我们相信事情总会往最好的方向发展这一本能。世上没有天命。我们每个人都只能信赖我们可以通过自身意志和行动所影响的东西。

(15)、存在主义 (Existentialism) 是 20 世纪一个广为人知并深受喜爱的哲学流派。它诞生于克尔凯郭尔、海德格尔的思想体系中，但得益于萨特、加缪等思想家的传播，兴盛于法国、并逐渐受到全世界的关注和喜爱，大量优秀的文学作品也从存在主义哲学中孕育而生。虽然存在主义作为一种严肃的哲学体系的光芒更多在之后被结构主义、后结构主义等取代，但其思想中蕴含的极其富有人道主义的、对于存在的本质的思考，成为了许多人处世的价值体系，并仍然在今天激励着我们去主动创造价值，而不是被动地被外界定义。

(16)、    总之，尽管存在主义大师们的观点不同程度地存在着差异，但皆以对死亡的惊叹，开启了人生自由的探讨，展现了对人生自由的肯定——“人要成为什么样的人，具有怎样的规定性，这完全要由自己的选择和行为来决定，它是人的自由设计和结果。”可见，存在主义死亡认知所奋力追寻的目标其实也包含着人在荒谬世界中的自由理想。

(17)、1939和1940年，发表哲学著作《情绪理论大纲》和《想象力的现象心理学》。

(18)、萨特的出发点，是要为个人自由和人类尊严而辩护。在此基础上，他充分论述了社会责任这一概念。几乎所有萨特研究者赞成，在他身上，“一直表现出对穷人的关心以及对各种被剥夺权力者的同情”。

(19)、加缪坚持，西西弗的命运体现了劳动的无用和无望。我们就像西西弗一样终其一生，一无所得。正如罗素诗意的文字所言，“所有时期的一切劳动、一切付出、一切启发以及一切如正午般明亮全盛的人类智慧，都注定会随着太阳系的终结而走向灭亡，人类所有的成就也都必然会埋葬于已然毁灭的宇宙之废墟下。”

(20)、被感知物，尽管它是相对的且是被动的，但是它自身的存在是自在独立的。这些存在物本身并不受约束，也不由任何东西创造。也就是说，萨特反对上帝造物之说，而他认为，被创造物应该脱离创造者存在。而现象的逐一显现就是脱离创造者的过程。具体来说，这个过程是这样的：首先，作为一个存在物，我被感知的方式就是被动的，与此同时，被动性和相对性也就是这个存在物的存在的特性了。也就是说，我的存在支撑着一种不是源自于我的存在的存在方式，但是，为了支撑，我必须实存，且我的实存永远处于被动性的反面，显示着我的「自由」。如果我总是成为这样一种「被侵犯的人」，我就需要坚持我的存在，这样的话，我会对我自己的实存感到痛苦，而这个时候，「我」就被复活了，我对于我的侵犯再也不是被动的了。而现在，我面临着两种选择：一种是我在我的实存中不是被动的，而这时，我就成了一切感受的基础；另一种是我的实存也收到被动性的影响，这样所有的东西都落入虚无。无论如何，这种被创造物都会最终脱离其创造者，将自己自我封闭起来并承担自己的存在。

3、萨特存在主义哲学思想

(1)、正如上文所提到的，存在的处境是悲剧的，因为它存在着，却没有一个存在的理由。或者说，它的存在是纯属偶然的。萨特在《恶心》中写道，「那些存在着的让它们自己被遭遇，但是它们本身并没有任何意义，我想早已有人意识到这一点了……但是没有哪一个必定的存在可以解释存在……所有的存在都是无缘无故的。」存在是没有理由的，因为没有什么东西在世界以前，没有什么超验的存在者能够为存在作出诠释。所以，萨特的存在主义哲学是无神论的，因为它将人的主体性作为出发点，除了人的宇宙外没有其它宇宙。

(2)、在现实生活中，我是定在，也是超在；是现实性的存在，也是理想性的存在。我是向死而生的。作为真实的我，会永恒存在。

(3)、有一个著名古典哲学命题是：“认识你自己”。苏格拉底说，人根本无法认识自己，人关于自己最深刻的知识，就是知道自己什么也不知道。这个结论似乎成了悖论。苏格拉底被认为是最聪明的人，就是因为他知道自己一无所知。“自我”没有所指，不过是个幻觉，它可能瞬间闪现在梦幻中，但你永远无法抵达它。实际上，让我们困惑的是，不是如何失去又如何重建自我，而是原本可能就没有“自我”，那些关于“文化自我”或“文化主体”的假设，本身就是一个幻影。表面上看“我”变成“他”。“他”变成“我”，但实际上“我”和“他”已经都不是自己，或者我们从来就不曾是自己。“自我”不过是我与他遭遇时出现的幻觉，是一场“迷雾”。这个世界，谁是我们，谁是他们？这个问题就像谁是我，谁是他一样，模糊不清又陷阱重重。

(4)、他说，人要在自我创造中展现自己的价值，选择可以完善自己的生活方式，并承担责任。人生充满了不确定性，怎样使自己的生活更幸福需要自己的选择，也需要自己承担责任的勇气，只有注重行动，对创造属于自己的“本质”怀有绝对的信心，才可能创造想要的人生。

(5)、此书，回答了社会上对存在主义哲学的疑问或叫“责难”；解释了为什么说存在主义是一种人道主义；强调了这样一个观点，就是“自由成为人类斗争的工具，它意味着社会责任心”。

(6)、在海德格尔看来，“存在是什么”大体上可以归结到“哪种存在是自己”这一问题。他给“存在”起了一个刻意含糊的名字“此在”(Dasein)，意指我们平常所称的人类主体，当然，海德格尔反对主体客体的区分。对他来说，“此在”就是一种视角，且最后发现是一种随时间延伸的行为轨迹。总之，“此在”就是一种行为从中发起的视角。

(7)、《不列颠百科全书》在“萨特”条目下的第一句话是：“法国哲学家、剧作家、小说家，当代文化生活中的国际知名人物，法国存在主义的首倡者。”

(8)、于是，海德格尔认为，“为何有，而非无”这一问题还是归结到了“此在”的选择。“此在”选择从无中生有。在海德格尔看来，若没有“此在”，则一切都不存在。由于海德格尔语言晦涩，且经常使用一些没有定义的概念，因此我们并不清楚他的命题是否就只是：若没有自我意识，就没有人会意识到任何事物的存在。海德格尔应该不会认同这一点，因为这样的话就显示了他之前反对的“心灵——世界”区分其实一直是他贯穿理论的假定。尽管如此，我们仍不知道还能对海德格尔的观点作何理解。

(9)、感受永远冷峻幽深与澄明(Lichtung)的

(10)、社会上为什么会对存在主义哲学有疑问或“责难”呢？萨特在此书中，列出了四种疑问。

(11)、    进而我们可探析生存论“死亡”的特征。按照海德格尔的话说。生存论“死亡”的特征就是：“死是最本己的、无所关联的、无可逾越的而又确知的可能性，而其确定可知本身都是未规定的。我们可以这样理解这句话的含义；首先，死亡是你本人的事，此在是一个单独的个体，当我们经历着别人的死，我们可能很痛苦，但我们对于他的死是无可奈何的，我们丝毫不能夺走或分担他人的死亡。死亡关乎的就是“最本己”的此在，与他人无任何关联，“死”明显地体现出“我属”性；其次，什么时候死亡是不可预测的，也就是说此在随时随刻可能会死，走向生命的终结。“死亡毋宁说是一种悬临”，“此在本身在其最本己的能在中悬临于自身之前”，这里的“悬临”一词就是指不可预料性，此在的终结随时就有可能降临下来。这样，“向死而在”也就标识为向着一种可能性的存在，而在此在终结之前的存在就是“始终亏欠”的但要不断填充的“尚未”状态，一方面此在要不断“清帐”式的填充，一方面要担心死亡的降临，这就是人生在世最根本的内在矛盾。另外，死亡虽然具有可能性，但最终必然要降临，“死确定可知地会到来，但暂时尚未”，“何时死亡的不确定性与死亡的确定可知结伴而行”，死亡的最终到来我们是无法回避的，也就是说“最本己、无所关联的可能性是无可逾越”的。一句话，“死作为此在的终结乃是此在最本己的、无所关联的、确知的，而作为其本身则是不确定的、不可逾越的可能性。这种不可逾越的可能性对于此在来说是不知道何时遭遇的，它就会对此在生命体验中构成一种威胁感，而这时的心态就是“畏”，我们从不畏死，我们只是畏不知，不知亡故何时到场。面对这种可能性的死，此在表现出的是“有所掩藏而在死面前闪避”。这种怯懦和害怕随时会处于一种敞开状态，而这时的心态体验才是最本真的。所以，海德格尔说“向死存在在本质上就是畏”。

(12)、首先，我们来解读生存论“死亡”的内含。“死不是一个事件，而是一种须从生存论上加以领会的现象。也就是说，死亡在存在论上不是一个事件，而是存在本身。死亡的这种存在论领会是超越于死亡的生物学领会的，如果我们仅仅驻留在“死亡”的生物学领会中久久不能离去，最终会遗忘了“存在”。死亡在最广泛的意义上是一种生命现象。生命必须被领会为包含在世方式在内的存在方式，“死亡”就象“生”一样是存在的一种样式。于是可以这样认为，“死或死亡则作为此在借以向其死亡存在的存在方式的名称。”在这里边。我们就不得不把“死亡”与“亡故”进行区分开来。“死亡”与“亡故”是海氏在死亡之思中最核心的概念。通俗地讲，亡故，是指作为有生命的存在者在其生理意义上的结束；死亡，就是死亡之存在，它为此在生存论奠基，它不是我们通常经验到的事件，而是死本身。很显然，海德格尔是从生命的整体性上把“死亡”视为人之存在的一个不可或缺的部分，因为死亡本身就是生存论体系中的一个相当重要的环节。于是。他在以整体性分析人之存在的内含中，面临一个不可避免的任务，即把“死”纳入分析的视野，在追问存在之途中进行死亡之思也就成为一个必然的过程。这其中，“向死而在”或“置之死地而后生”是其死亡哲学之思的精华所在。在现代思想中，“向死而在”是一个引用最经常的哲学名言之我们可以这样理解这句名言的含义：此在这种整体存在，并不是一种活的存在，而是一种莅临着死亡的存在，活着本身也就在死去。一句话，此在总是已经在一种向死存在中存在着。

(13)、二次大战中，萨特从军，1940年被德军俘虏。第二年逃出集中营，与庞蒂、波伏瓦等左派知识分子积极参加抵抗运动。

(14)、萨特的思想，在二战期间就发生第一次重大的改变，几乎完全从胡塞尔和海德格尔的影响下走了出来。这很可能与他经历的二战有关，纳粹的残暴罪行和普罗大众的痛苦促使他发生了这一改变。

(15)、自由是萨特哲学体系中最核心的概念。正如文章之前提到的，由于自为是一种虚无，那么它就可以超越自己，这就是「超越性」。当我认识某物，我的意识便向被认识的某物方向移动，也就是朝着某种我所不是的东西移动。也就是说，自为总是在它自己之外，它通过向外运动这一方式构成自己。人(自为)在通向自己目标的同时超越自己，从而发挥出了自己的超越性。这也就是为什么萨特认为，「存在先于本质」，因为没有一个超验秩序(比如上帝)可以决定我们的本质如何；作为自为存在的我们永远处于筹划之中，我们永远拥有着超越性，永远拥有着主动赋予情景以意义、并脱离目前状况的可能。虽然这种自由在实践上是受限的，但在存在论角度上，我们的意志是完全自由的。

(16)、首先要探讨的是“我”是谁？世界上会不会还有另一个自己存在？如果有，那他出现之后，“我”是谁？每个人都假定自己是独一无二的，这样“我”才可能是我，如果世间还有另一个人，跟自己长得一模一样，那么，“我”是谁？或者，谁是“我”？另一个自己的存在即“他”，“我”见到“他”之后，我的身份会出现混乱颠倒。“我”成为了“他”，“他”也成为了“我”。我见到了作为“他”的“我”，我的身份也迷失了。“我们”之间的相似性，“我”担心他现在看我时，实际上是在看自己。我们努力证实自己是谁。心理学家和哲学家认为，“自我”的身份是通过“他者”来确认的。当我自己独处时，我可能不会去问“我”是谁？但当我遇到“他者”时，我才会去问自己是谁?

(17)、萨特说，“自在”与“自为”的联系，依赖于“自身”；没有“自为”，“自在”就失去了意义。所以他说：“存在先于本质。”

(18)、他说：“人是靠追求超越的目的才得以存在”，“必须始终在自身之外寻求一个解放的或者体现某种特殊的目标。”

(19)、萨特(Sartre)是一位法国哲学家，也是战后法国存在主义运动的发言人。其最重要的作品《存在与虚无》(BeingandNothingness)在很大程度上要归功于他的前辈们，主要是克尔凯郭尔和海德格尔。不过，萨特哲学的清晰度和力度却要比前辈们或其同时代的存在主义者——如加缪(Camus)、梅洛—庞蒂(Merleau-Ponty)及西蒙娜·德·波伏娃(SimonedeBeauvoir)——更有力地抓住了时代的精神。

(20)、萨特，1905年生于巴黎一个海军军官家庭。他幼年丧父，寄居于外祖父家。中学时期，萨特开始阅读哲学著作，这对其后来的哲学生涯有重要影响。他同时对文学的兴趣也越来越浓厚。

4、萨特存在主义哲学的核心命题是什么

(1)、*衡量一个人的标准是：在多长的时间里，以及在怎样的层次上他能够甘于寂寞，无需得到他人的理解。能够毕生忍受孤独的人，能够在孤独中决定永恒之意义的人，距离孩提时代以及代表人类动物性的社会最远。

(2)、诗歌《教我如何不想她》的作者():小说《地泉》的作者是(  )《武训传》的编导(  )；小说《组织部新来的年青人》的作者(   )诗歌《望星空》的作者(   )

(3)、所有存在主义哲学的核心都是“存在先于本质”(existenceprecedesessence)。萨特对此想要表达的观点是，人首先无目的无定义地存在，发现自己处于这个世界，然后才定义自己生命的意义，作为对经验的反应。

(4)、先是他的长篇三部曲《自由之路》。三部曲的第二部《懂事的年龄》与《延缓》于1945年问世，第三部《心灵之死》发表在1949年。萨特在三部曲里，通过一个知识分子主人公的生活道路，再一次给他所主张的“自我选择”提供了一个具体范例，说明了他这一哲学概念中正面的、积极的含义。小说以第二次世界大战前夕和战争初期的年月为背景，主人公玛第厄像萨特本人一样，也是一个出身于资产阶级家庭的哲学教师，他完全陷在现实的荒诞、个人的苦恼中，他自己也不满意并力图摆脱，他曾经想到西班牙去参加斗争，但犹疑、矛盾，没有采取行动的决心，他虽然在意识形态上愿意参加共产d，但又怕妨碍自己的自由。战争的风暴、民族的危难逐渐把他拔出个人的狭隘的天地，使他感到自己所追求的个人自由是那么空虚，他投入了斗争，在一次抵抗德国侵略者的阻击战中，做出了自己的“自由选择”，以英勇的行动而成为了英雄。在他死后，他的朋友、共产d人布吕内继续进行斗争。同时还有他著名的哲理剧《间隔》。这个剧本同样也阐释了“自由选择”的主题，只不过是从另一个角度。它通过表现三个生前有恶德、有污点或有罪过的男女。在地狱里互相纠缠、互相矛盾冲突、互相折磨的卑劣而痛苦的景象。实际上提出了一种道德上的告诚，在萨特看来，这一男二女正因为是做出了卑劣的自我选择，他们的本质是低劣的，所以他们现在才是那样难堪，以至在他们之间，别人像地狱一样使自己难以忍受。正像他把那个仇恨人类、具有恶的本质的无赖蔑称为“艾罗斯特拉特”一样，萨特又把那种卑劣的人与人的关系概括为”他人即地狱”这一在当代文学史上也许是最为著名的哲理警句，这一警句，既是萨特对资本主义现实中丑恶的人与人的关系深刻的揭示，同时也包含着对那种推托自己的责任、把命运归咎于别人、怨天尤人、消极等待、不进行积极的自我选择的人的嘲笑和讽刺。这个剧本上演后，以其深刻的哲理和巧妙的戏剧性而受到了热烈的欢迎，成为萨特剧中经常上演的保留剧目，并被批评家誉为法国当代戏剧的经典作品。除了这两部作品以外，萨特从战后40年代直到他晚年所写的文学作品，绝大部分都有积极的思想内容和进步的社会意义：剧本《死无葬身之地》(1946)表现被德国占领当局逮捕的游击队员威武不屈的英维主义，《毕恭毕敬的妓女》尖锐地揭露了美国的种族歧视和上层统治阶级的卑劣，《涅克拉索夫》(1956)对法国反动势力进行了讽刺，《阿尔托纳的隐藏者》(1960)则抨击了法西斯的残余势力，根据欧里庇底斯的悲剧改编的《特洛伊妇女》 (1966)影射了殖民战争的不正义。

(5)、萨特讲了一句名言：“人命定是自由的”。里面包含有两层含义——第人是被无缘无故抛到世界上来的，是空无所有的；第人一旦进入尘世，他就享有绝对的自由，就要对所做的一切负责 ，就是自己行动的主人。

(6)、胡塞尔(Husserl)是德国哲学家及“现象学”创始人，而现象学作为对主观过程和事件的描述性分析则是所有存在主义哲学的核心思想。胡塞尔坚持，哲学必须像科学一样从现实问题出发，而非仅仅考虑其他哲学家的研究结果。不过，胡塞尔认为这种“科学的”哲学也并非经验主义的，而是对知觉、信仰、判断及其他心理过程的概念性探索。像笛卡尔一样，胡塞尔也相信哲学本质上是一门理性的学科，以人类自身主体性的不言自明为出发点。该观点后来受到了胡塞尔追随者及思想继承者马丁·海德格尔(MartinHeidegger)的反对。

(7)、在《西西弗的神话》中，加缪发展了其存在主义核心主题“荒诞”(absurdity)。他声称，人类存在是荒诞的。这种荒诞性因我们试图理解这个无意义的世界而产生。他告诉我们“荒诞源于(这)人类需求与世界的无理沉默之间的对抗。”在加缪看来，“荒诞”指的就是其原始的滑稽意义，由荒唐与崇高之间的对比而产生，比如一个人仅持一把剑就去袭击持机关枪的团伙，或者是西西弗被上帝判决永远推巨石上山，到达山顶后再让它滚下来的悲惨命运。

(8)、    雅斯贝尔斯最先在面对死亡的“边缘处境”中，以震惊式的呐喊，强调人要真诚地活出生命的意义。他认为，“震惊”不仅是“哲学最深刻的起源”，还是人之存在中最真实的感受。在人之存在里，最大的边缘处境有四种——死亡、苦难、斗争和罪过，而死亡处境则是最大的震惊，死亡意味着彻底的丧失，是与亲朋、权利与财富的永隔。面对死亡，如何自处、行动与思考成为人生最大的考验。他指出，人应正视死亡，并在对死亡的体认中展开人生合理的行动，“只要我们蒙着眼睛迈进边缘处境，我们就成为我们自己了。”即是说，只要我们能从心灵深处体认死亡，用积极的姿态去面对死亡，就能洞穿虚华，活出真实的自己。这种态度的实质不是期盼死亡，而是认识到死亡是生存得以实现的条件，并以一种努力行动的人生态度握紧自己所存在的当下，活出生命的意义。雅斯贝尔斯讲道:“这不是说我因想到死亡而恐惧，因恐惧而丧失当前存在，而是说，我按照超越存在的尺度永不停息地从事实践，从而使当前存在对我来说更为鲜明。”即强调人在必死的处境中，背水一战地抗争，开辟出美好的生存之路是最明智之举。

(9)、在上一个部分，我们刚说到萨特需要一种超现象的存在，而这一部分我们就将继续讨论这一超现象的存在，也就是萨特所说的意识。意识是一种自在的，有目的性，有意向性的意识，而他自身则是空洞的。就像在墙上的一个洞，当没有东西在它前面经过的时候它自己就是一个洞，什么都没有，仅仅只是一个空洞的洞。但是，当有东西从它前面经过的时候，他就变成了那个从它面前经过的东西，当这个东西不在的时候，他又变回了那个空洞的洞。所以，这种始终对世界的意识始终是位置性的，我的所有现实中的意识都是超越自身的，朝向外部的。但是使意识成为超越自身的位置性的意识的充要条件就是意识需要认识到自己是一个意识。否则，这种意识就是一种对自我无知的意识，也就是一种无意识，一种无意识的意识，而这是很荒谬的。但是这种意识并不能被还原成认识，认识将会给一个主体设置一个客体，但是这样将会导致一个无限倒退的过程。所以，为了避免这样，我们只能说意识必须是自我与自我之间一种直接的关系，也就是一种直接意识。不同于反思的意识，这种前反思的意识并不会被反思的意识设定为对象；这种前反思的意识是一种非位置性的，非正题的意识，也就是说，它并不会朝向一个对象，并且这种前反思的意识是一种在背后发生的意识，我们平时并不会注意到它。萨特举了一个数香烟的例子。在我们数香烟的时候，我们的意识是朝向那些香烟的，而这种朝向香烟的意识则是位置性且是正题性的，但是在我们数完以后，有人问起我们在干什么的时候，我们会说：「我在数」。也就是说，我们在数香烟的时候，我们对于香烟的意识是正题的且是位置性的，但是我们对于我们朝向香烟的意识，也就是「数」这个动作的意识是非正题性的。因此，这种前反思的意识不仅仅是非正题性的，它同时也是非位置性的，因为它并没有明确设定一个外部的物体。由此，萨特得出，这种前反思意识就是反思意识的条件，不仅如此，萨特甚至认为正是这种前反思的意识是活动的条件，因为如果没有这种非正题的意识，所有单一的动作将没有可能被统一起来。到这里，萨特已经有足够的自信可以提出他最著名的论点了：「存在先于本质(existence precedes essence)」

(10)、波伏娃的思想发展了萨特的存在主义主题。尤其是她那句最著名的表述，“女人并非天生的，而是后天造就的”，只有在萨特“自欺”的语境之下才能被理解。

(11)、现当代文学 填空题1张资平的(    )是中国新文学史上第一部长篇小说；胡适的(  )是中国第一部个人新诗集；臧克家的第一部诗集是(   )；标志巴金晚年创作最高成就的作品是(   )；1974年出版的作品《白玉苦瓜》标志着诗人 (     )晚年创作高成就的作品的创作跨上了新台阶。

(12)、    存在主义死亡认知的另一个目标是它从死亡的必然性出发，注重在人生的意义建构中体认人生的自由与创造力——谁在死亡之上垒筑出本真的生存意义，自觉走向死亡，谁就实现了真正的自由。这即是在要求人必须独立承担起自己的命运，发挥自己本真的自由去创造生活，把面死的自由生动地呈现出来。这一点，萨特给予极力首肯，虽然这种首肯是从另外一种径路出发的。

(13)、一是特指14世纪后期发源于意大利并传播到欧洲其他国家的哲学和文学运动，构成了西方文化的重要要素。

(14)、*人类的抱负只有通过其对立面才会实现……正是通过原罪，人才获得了对于拯救的最初一瞥。