精选默然无语什么意思70句

默然无知什么意思

1、默然无知什么意思啊

(1)、“觉性不断！”这境界如何呢？就是佛法所讲的“不即不离”中道法，不二法门，诸位听清楚，什么叫做“不即不离”？就是面对五欲六尘的境界，心里清清楚楚，明明白白，不含糊，但是心又不会染污五欲六尘的境界，这就是“不即不离”的中道解脱法。心不染污五欲六尘，本性光明而能自在，这叫做不即；心对五欲六尘清楚明白，不含糊，这叫做不离。举个例子说：当你手中握著一只小鸡的时候，你不能把小鸡握得太紧，因为握得太紧会把小鸡捏死，但是也不能把小鸡放松了，一旦放松了它，小鸡就逃跑了，由这个例子我们可以意会得出不即不离的含意，握著小鸡令不逃逸叫做不离，但是不敢完全把小鸡放了，因为小鸡会逃跑，这叫不即。佛门弟子学佛能适当体悟这“不即不离”的中道解脱法，当下与道相应。所以说解脱的本质，是不能离开五欲六尘的境界，而是面对五欲六尘的境界，而达到本性对境不生染污心，而自性安住在不生不灭的法性当中。假使现生当中没有解脱，对五欲六尘还是念念不舍，感情丰富，名誉心重，宁愿做钱财的奴隶者，那么百年命终也是照样没有解脱，照样受五欲六尘的支配，心亦然念念五欲六尘，随欲望的业力流转，因此又要受生死轮回之苦了。

(2)、(3)默然的近义词：缄默(jiānmò)，解释为闭口不说话。缄默也是一种症状，指言语器官无器质性病变，智力发育也无障碍而表现沉默不语。

(3)、同参们！一切时中，一切处所，都是我们本性的作用，也就是佛性的作用，此心就是佛，离开此心想要证成菩提，无有是处。众生显倒，不觉不知当下自心就是佛，若是知道自心是佛，不应该离开自心向外找佛，佛不能度佛，将自己的心找佛，这是不明白自心是佛。当下要找佛，须要见自本性，见性即是佛。若不见性的话，想要见佛累生累劫见不了佛。若在修行的过程当中，自己不能见性，应该参访善知识，早日了却生死根本，见自本性。佛门四众弟子学尽了三藏十二部经典，乃至成为佛学博士，假使没有见性的话，也免不了生死轮回，在三界受无量的苦难，永无出期。甚至能诵读经典流利自在，讲经说法能够大开圆解，总是未开悟见性，都是与生死毫无相干，欲得脱离三界之苦，无有是处。若是要找佛，那么需要当下见性，性即是佛，佛即是自由自在的人，也是无事道人。若是没有见性，一生当中茫茫渺渺，向外追求一切佛，始终找不到佛，此时需要找善知识开示，令心会解，生死大事不得空过，自欺欺人无益。

(4)、别再用绝对的眼光去审视自己，告诉自己做到相对好就可以，你不需要去渴望一步成功，你只需要比昨天努力一点点就行，起码让自己动起来。

(5)、同参们！修行的第三步骤，无心与有心本来无二心。也就是究竟法，中道法，解脱不思议法是也。无心就是无相心，真如本体，真空妙性是也；有心是依真空妙性所起的恒沙妙用，也就是真空起妙用，真空与妙用是一体的，真空是妙用之体，妙用是真空之用，当妙用时真空在妙用中，当真空时妙用在真空中，这就是真空妙用等学之道，无心与有心亦如是。再举一个例子来说：本性当下解脱的时候是清净寂静的，但是寂静的当下又能普照妙用，寂而常照，照而常寂，寂照同时，不一不如是圆妙无所障碍。无心与有心亦如是。

(6)、同“比比皆是”。(不期而然)期：希望；然：如此。

(7)、对于穷人而言，没有太多的回忆可言，有的那些只会让你沉迷于曾经的美好，或者厌恶昨天的现实。这些东西如果不学会遗忘，都会化成你的负担。

(8)、巍然屹立、蔚然成风、萧然物外、欣然自得、袖然冠首

(9)、仅仅六根当中的眼睛就很难修成就，比喻说：当你走到街头，眼睛看过去，呈现在你眼前的夜景，是另人迷惑的花花世界，如同万花筒一般，千奇百怪的花样都有，有吃的、有穿的、有喝酒的、有玩的、有帾齤搏的、有美女、有歌舞夜总会，淫荡四溢的花街柳巷，你看了清楚明目之后，你能自性不染污吗？能自性无染而自在吗？你可以自己为自己打分数，看看是否能及格？诸位呀！及格的标准是心不动摇，知一切法幻化空性，了不可得，心不染污外境。假使是六十分的话，也照样是不及格，这不是国家机关考试，也不是大专联考，也不是学校的考试一般，因为六十分还未满一百分，以学佛的人来说，要达到不会被花花世界所迷惑，心能纵横自在，心不染污五欲六尘，一定要满一百分，唯有佛的境界才能满一百分；菩萨、缘觉、阿罗汉们还有微细的无明烦恼尚未断尽，既然是这样子的话，那么我们是一位十足的生死凡夫，能够在夜景五花八门的世界，能不染污自性吗？心能作主吗？就算是不起心动念的话，那只是粗的念头不起，而微细的念头不断的生起分别外境，我们不知不觉而已！由微细念头慢慢转变为粗的念头，最后生心动念了，引发我们去造业，又要受无量苦难了。追求原因，就是我们的见思惑，尘沙惑，无明惑都尚未断尽，说不会染污自性的人，此人是大妄语者，自欺欺人，罪过！罪过！

(10)、诸位同参！若想要得到情欲解脱的话，非从情欲下手不可，如何下手呢？就是以智慧来净化情欲，化情欲为大慈大悲。慈的意思是要给予众生快乐，悲是要拔众生的苦难。比方观世音菩萨，在众生的心目中，是一位具有相当浓厚宗教情操的圣人，他所表现的行为价值，是众生有目共睹的，所谓大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨；能够为众生解决一切苦厄，对众生是平等的普度，不分种族贵贱，皮肤不分黄、白、红、黑一律平等拔救，到处寻声救苦，以他具有的大雄大力，大慈大悲，大喜大舍的广大神通，能够在十方世界自在出入，而广度一切众生，禀持著无缘大慈，同体大悲的胸襟，慈眼视众生，众生有苦有难，称念观世音菩萨圣号，那么观世音菩萨不论远近，即时能影现在众生心目中，而能得到感应救度。妙法莲华经观世音菩萨普门品云：“无尽意菩萨问佛：“世尊，观世音菩萨以何因缘，名观世音？”佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”这就是表现出菩萨深深的具有无量神通力，与无量慈悲心的见证。

(11)、佛历三○一○年八月十七日序于高雄竹林寺静室

(12)、岸然道貌、黯然伤神、黯然神伤、黯然失色、黯然无色

(13)、诸位同参！学佛的人要发大慈悲心，也唯有发大慈悲心，才能与佛道相应，因而圆满佛道。相反的，若是想要成就佛道而不发大慈悲心，欲证成佛果者，无有是处。学佛的人不可以用感情的心来学佛，用感情的心学佛会带来困优，不但成不了佛，反而堕落生死的陷阱，学佛要节制感情，不要滥用感情，同时要净化感情，感情是生死的枷锁，感情束缚我们在六道流浪不停，感情的本质就是染污心在作怪，染污心就是淫欲心的演化而成，所以修行就是修不要染污自性，不要染污自性就不要有淫欲心，不要有淫欲心就要断淫欲心，淫欲心不断，尘不可出，众生就是无法断淫欲心，被淫欲心支配，搞得头晕脑胀，身不由己，所以流浪生死。诸位呀！要断淫欲心要下很大的勇气与魄力，有些人为了要断淫欲心，发誓不再犯，结果欲心暴发又犯了，天天都在佛前忏悔自己业障深重，天天发誓，天天犯，又天天忏悔，这就是众生的本事，佛菩萨在旁边看了之后，真是束手无策，想要救度也无法帮忙。根本要断淫欲心，要证果之后淫欲心才能断，凡夫是有淫欲心的，凡夫尚未证果而说没有淫欲心，这是大妄语，自欺欺人。

(14)、袖然居首、袖然举首、轩然***、轩然霞举、学然后知不足，教然后之困

(15)、含义：形容一件事情逐渐发展、盛行，形成一种风气(多指好的)。

(16)、综合来说，无论是穷还是志短都不是最可怕的，最可怕的是你没有一个清晰的认知，没有一个空杯心态，没有一个提高效率的办法和方向。如果你想变好，先让自己的效率动起来，别再贪念被窝的温暖，别再享受躺着的安逸吧。

(17)、诸位同参们！证入自性涅槃的境界，绝对不是用心所能臆测，也绝对不是用口舌所能议论的，在阿含经里曾经有弟子问佛陀说：证入涅槃以后的境界如何？当时的佛陀默然无答，这并不是佛陀不慈悲，也不是佛陀故意不答，而是涅槃的境界不可思议，非语言文字所能表达的，所能表达的，仅仅以无量譬喻来衬托涅槃的境界，采用烘云托月善巧比喻，其宗旨就是要让众生开悟涅槃的境界。历代高僧大德证悟到涅槃的境界，若有弟子请问涅槃的境界如何？高僧大德们亦然无法言宣，只好把嘴巴挂在墙壁上，当下默契而已，无声胜有声，有声反而成壅塞，何必多此一举呢？多此一举皆成戏论！

(18)、浑然无知、浑然一体、浑然自成、混然天成、混然一体

(19)、出处：清·郑燮《题画竹》：“昔东坡居士作枯木竹石，使有枯木石而无竹，则黯然无色矣。”

(20)、到了所谓的客户家里之后一片狼藉，我们两人吃力地把工具搬上去之后，测量距离，搅拌油漆，好像回到了最开始创业的时候。

2、默然无语什么意思

(1)、(黯然无光)失去光彩。(黯然无神)黯然：心情抑郁沮丧的样子。

(2)、形容非常悲伤或愁苦。(傲然屹立)形容坚定，不可动摇地站立着。

(3)、(超然自逸)超脱世事，安闲快乐。(春意盎然)意：意味；盎然：洋溢，深厚。

(4)、诸位同参！做恶的人要以善来对治，这一切都是对治法，对治法的当下也就是因果法，因果法是平等法，法法平等，无有变易，为善的人有善报，为恶的人有恶报。比喻说：当一个人把石头丢入池塘中，石头即时沉入水底，此人在池塘岸上祈求佛菩萨加被，向上帝神祗很虔诚的祷告，希望石头能够再浮上水面，诸位可以想一想，会因为你这么虔诚的祈求与祷告的原因，这块石头就能够浮现水面吗？我们的答案是绝对不可能的事情，因为石头的质量重于水的质量，这样的祈求祷告是愚昧无知的，是盲目感情的信仰，与事情的真相不相应，因为石头重于水的质量，是属于沉下水底的因果，不是浮现水面的因果。要使石头浮现在水面上，如是累生累劫的祈求与祷告，无有是处。同参们！同样的理由，当一个人做恶多端，为非作歹，杀盗淫妄，内心充满邪恶的心里，丝毫善事从来都没有做过，为善的滋味也没有品尝过是如何的人，所有的起心动念都是恶的念头，此人一生坎坷浪迹天涯，潦倒不得志，狼狈一生，身心受尽创伤，四面楚歌，如是此人命终必堕地狱、饿鬼、畜生、三恶道，这话如何说呢？因为种如是因必得如是果，为恶得恶报，心地不光明，心浊黑暗往下沉，如同石头往水底沉没一般。

(5)、穷人越穷，问题都出在了自己的办事效率过低上面，不然穷人一定比昨天的自己更富有，时间长了你便可以摘下“穷”的帽子。

(6)、藏大不诚于中者，必谨小诚于外，以成其大不诚。一一出自先秦《晏子春秋.外篇.重而异者》

(7)、1876年，郭嵩焘赴英担任公使。启程前，当时的大儒王闿运嘱托他用孔子、老子的政治思想，规劝英国“走上正道”。第一届夏季奥运会在雅典召开时，曾给清廷邀请函，但满朝文武皆不知“体育”为何物而未予理会。法国钦差回国后，曾经寄送给清廷一部电报机作为礼品。然而恭亲王奕却“以为无用相却”，又送还给人家。

(8)、我惊讶地问了一句，你已经多少年都没自己干这事了，交给手底下的人去做不就行了？李强没有直接回复我，只是边整理东西，边说：“这样吧，你等下跟我一起开车过去，打个下手，现在手底下的人都有事情干，排不开。”

(9)、接下来这个时候尊者满愿子也来了，也来顶礼世尊，赞叹央掘魔罗，他说了一个偈子：「善哉修习殊胜之业，我现在发起随喜，央掘魔罗你应当为了一切众生，方便安慰演说法要。」

(10)、诸位同参！当一个人把石油泼于水面的时候，石油自然浮现在水面上，此人站在池塘的岸边，花费了很大的精神与力量，而祈求与祷告，想要让石油沉没于水底下。诸位可以想想看，石油会因为此人那么虔诚的祈求与祷告，就能够沉没于水底吗？答案是绝对不可能的事实，因为石油的质量轻于水的质量，因而自然能浮于水面上，不因人类的苦苦祈求与祷告，石油就能够往下沉的，因为石油毕竟质量轻，因而往上浮现，这是毫无争端的；同样的理由，做善的人必得善报，心地光明，圣洁无染，因而往上浮，如同石油往上浮升一般。

(11)、出处：《剪灯新话·姚公子传》：“妻去来数月，而聘金又尽，左顾右盼，孑然无依，将自卖自身，而苦无主者。”

(12)、安然无恙、荡然无存、索然无味、黯然无光、默然无语、

(13)、沒有一种利剑是单刃的，每把剑都有双刃，一边伤了人，另一边便伤了自己。一一雨果《悲惨世界》

(14)、第一：把每一天都当成一个起点，忘掉过去，做好现在的事情

(15)、同参们！又当顺境来的时候，心地勿生欢喜心，当顺境离去时，心地也不用生悲伤的心，心地一旦生欢喜心与悲伤之心，心地道场当下动啦！你的心已经对美好的顺境产生爱恋心，欣慕心，占有心，不舍心，接二连三又是祸哉！苦哉！永远都处于黑暗的心地，这一切痛苦后果都是自己心动所带来的麻烦，这前后的因缘果报，佛法称之为自作自受。、

(16)、闻力于甚深佛法乃初学，有因缘与大众共同学习佛法，非常的感恩。如果闻力在跟大家的分享中有任何法义上的偏差和错谬，在此恭请各位大德及时指正，闻力不胜感激。

(17)、(瞠然自失)瞠：瞪着眼睛。瞪着眼睛好像丢了东西一样。

(18)、我应约来到李强的装修公司，到了他的办公室之后， 看着平时都是西装革履的他换上了一身工装(就是给人装修房子穿的衣服)。

(19)、本指心怀不好，脸色难看。后多比喻相形之下很有差距，远远不如。

(20)、(昂然直入)昂首挺胸地径直走进去。形容傲然威武的样子。

3、默然无语

(1)、超然不群、超然独处、超然独立、超然绝俗、超然迈伦

(2)、迥然不群、迥然不同、慨然应允、慨然允诺、溘然长逝

(3)、居士啊！你由于不明白生死的真相，没有透视生死的原因，所以不能当下承受这生死无常的考验与来临，受不了这生死无常的冲逼，遇境心动，心里即时产生有得有失，相聚离别的感情发露，由不得你不伤心，众生无始劫以来都是以感情用事，在境界上的得失、成败，相聚离散，悲欢、是非、善恶、人事物、黑白当中认真执著，如此认真与执著，就是你伤心的根本原因，也是众生生死轮回的病本。居士说：“既然认真与执著是伤心的根本原因，也是众生生死轮回的病本，那么如何才能彻底解除伤心的痛苦，与生死轮回呢？”居士啊！世间上所存在的一点一物都是无常法，都是生灭法，都是缘生缘灭法，上至日月星辰，下至山河大地，一花一物一草一沙，都是无常生灭法，缘生缘灭法，都是如幻如化如电如露法，无法永恒不变的存在这世间上，这就是世间的真相，也称为真理，真理不是佛菩萨的神通力所能改变的，也不是声闻缘觉的权威所能改变的，更不是有什么上帝天神的神权，所能支配与改变的，世间的真相究竟就是世间的真相，真理究竟就是真理，真理不是因为有神通力与权威所能更改的，这就是堂堂正正，名符其实的真理，真理不会被时间与空间的约束因而动摇，真理是竖穷三际，横遍十方，尽虚空，遍法界，纵横无碍。外在的世界是无常法，是生灭法，是缘生缘灭法，比喻说：星际的毁灭、火山爆发、地震、国土危脆，有成住坏空，沧海变桑田，桑田变沧海，国内战争，国与国战争，世界大战，世间所有一切万法，都是幻化无常的，凡所有一切相，都是虚幻之法，千千万万不要认真它，也不要执著它，不要被无常法骗了，不要被生灭法骗去，也不要被缘生缘灭虚幻之法骗了，时常保持清醒觉悟，时时警惕自己，对世间的真相要看清楚。切记！牢记在心。

(4)、(3)人靠自己，人定胜天的道理一直存在，要用相对的眼光去看绝对的事情

(5)、实现哲学最高境界的根本途径是哲学思想的正确运用。可否正确运用是检验一个人是否真正深入准确领会哲学精髓的判断标准。

(6)、没有谨慎的态度，智慧再多也无济于事。一一(德国)

(7)、我现在要赶快行动，广泛地度众生来到祇陀林，这样做一定能够得到大神通。如此度化一切，称之为大乘。能度化无量无边的众生，称之为如来。

(8)、(蔼然仁者)对人和善的有仁德的人。(黯然失色)黯然：心里不舒服、情绪低落的样子；失色：因惊恐而变以脸色。

(9)、大错特错，完全不是这样。(大缪不然)大错特错，完全不是这样。

(10)、第一是一般和特殊的问题作了全书的基本线索，冯先生认为，二千多年的中国古代哲学的历史，有一根本的线索贯穿其中，这就是共相和殊相、一般和特殊的关系问题。冯先生常说，“这是一个真正的哲学问题，先秦儒家讲的正名，道家讲的有无，名家讲的名实，归根到底都是这个问题，玄学所讲的有无，道学所讲的理事，归根到底也都是这个问题。”旧著只是在伊川、朱子两章中讲到这个问题，没有贯穿到整个中国哲学史，冯先生认为这次写《新编》这一点看得更清楚了。

(11)、在这其中有一件事记得特别清楚，当时父亲因为一些事情想找大伯周转5000块钱，这事如果是搁在以前，肯定是二话不说就给了。但那一次父亲亲自打过去电话，大伯只说了一句：“最近手里确实比较紧，暂时拿不出来，等有了我给你回电话。”

(12)、(超然独处)指超出世事离群独居。(超然独立)指超出世事离群独居。

(13)、豁然大悟、豁然顿悟、豁然贯通、豁然开朗、豁然开悟

(14)、冯先生对曾、洪的评价与几十年来近代史学界的流行观点，完全相反，学术界对此作何反应，要到第六册出版之后才会知道。

(15)、直面问题，我们的心智就会逐渐成熟，逃避问题，心灵就会永远停滞不前。一一《少有人走的路》

(16)、挺立：像山峰一样高高地耸立。形容坚强而不可动摇。

(17)、怫然作色、艴然不悦、果然如此、酣然入梦、悍然不顾

(18)、青春不是消极的等待，是朝气蓬勃的勇气，是挑战自我充实岁月的力量，只要有激情，爱生活，为了自己的理想而奋斗，即使40岁也是青春的开始。

(19)、同参们！心面对五欲六尘而无所染污，是名无心；心若被五欲六尘所染污，是名有心。心不染污世间种种欲望，当下自性解脱，是名自在无事道人；心染污世间种种欲乐，就称为凡夫众生，是名苦命儿，可怜愍者。所以说凡夫与圣人的差别，是问心有染污与心无染污而已！有染污是名凡夫，无染污称为圣人。凡夫之心永无止息的想过来又想过去，回忆过去的一段美景往事，盼望未来的处境如何！拚命的想占有现前的美好光阴，不让它溜走，大家冷静想一想，思惟思惟一下，请问诸位：过去、现在、未来的光阴美景能永恒不变吗？是你想要占有就能占有吗？回亿往事就能时光倒流吗？就能满足你内心的缺陷与空虚吗？未来的都还没到，你为什么要苦苦的盼望未来呢？这就是凡夫的可悲，心染污了过去、砚在、未来三世的因，结果念念不舍，越沾越深，越染越严重，因此难以自拔，随心染境，漂流无有定处，故名轮回。凡夫死不了这颗爱染心，热情奔放，感情丰富，对境生心，有取有舍，有得有失，时而欢乐，时而悲伤，心随境转，心作不了主，世间最可怜的莫过于心不能作主，痛苦绵绵接踵而来，无奈又能如何呢？要死了这颗心猿意马的爱染心谈何容易！但是为了要了生脱死，要明心见性，不死了这颗爱染心又不行，因为爱染心不死，是要永远在三界往返，轮回不停的，心对五欲六尘染污生心，故有生死，心对五欲六尘不染污生心，故没有生死，楞伽经云：“心生种种法生，心灭种种法灭。”凡夫都是以染污心作事情，一旦爱染了世间五欲六尘，是名入世间，停留世间；一旦不染污五欲六尘，当下便是出世间。

(20)、同参们！学佛的人心地若长满了杂草，应该不要客气的拔除心地上的杂草，什么是心地上的杂草呢？就是心地上的污垢、贪心、嗔恨心、愚痴心、烦恼心、痛苦心、贡高我慢心、嫉妒心、邪见心、寂寞心、空虚的心、如是等心都是心地上的污垢杂草，障碍修行者的证悟，所以称之为杂草，杂草不除掉的一天，你就有一天的痛苦，就当一天的凡夫众生，众生的内心有杂草，故名众生。假使不想当众生的话，应除掉心地上的杂草，无始劫来所以会轮回六道，这些贪心、嗔恨心、邪见心等等，把我们忽而带到天上，忽而牵到三恶道，往返无休，乃是众生的可悲与无奈！

4、默然无闻意思

(1)、由此可知，众生的欲望如胶如漆，藕断丝连，绵绵密密皆生死，淫欲不断尘不可出，圆觉经云：“三界轮回淫为本，六道往返爱为基。”欲望是人类最难游过的爱河，此河一旦游过去，那生死已解脱，成为自在无事道人；最怕游不过，游不过去就是生死凡夫，流浪汉，苦命儿，此爱河是众生的生死根本所在，是轮回六道灾祸大本营。切记！切记！不要搞错了，不是高雄市的爱河呢！高雄市盐埕区的爱河又脏又臭，跟修行开悟证果毫无关系。

(2)、(超然物外)超：高超脱俗；物外：世外。超出世俗生活之外。

(3)、泰然自若道貌岸然泰然处之凛然不屈断然拒绝阖然长逝奋然前行蔼然可亲冒然从事欣然应允安然自在飘然而至悄然而去怫然作色森然可怖赫然在目哀然痛哭巍然耸立欣然命笔哑然失笑薄然出众昭然若揭跃然纸上蔑然视之卓然成家毅然岸然道貌蔼然可亲安然如故蔼然仁者黯然伤神黯然失色黯然神伤傲然挺立安然无事黯然无色安然无恙黯然销魂傲然屹立昂然自得昂然直入昂然自若比比皆然不期而然不轻然诺不期然而然勃然变色勃然大怒勃然奋励不以为然惨然不乐超然不群超然独处超然独立冁然而笑超然绝俗粲然可观超然迈伦怅然若失怆然涕下超然物外超然象外超然远举灿然一新超然远引超然自得怅然自失超然自逸超然自引春意盎然处之泰然道貌岸然大谬不然大缪不然道貌凛然道貌俨然淡然处之怛然失色荡然无存淡然置之大义凛然防患未然防患于未然防祸于未然怫然不悦艴然不悦斐然成章废然而返废然而反翻然改进幡然改途翻然改图翻然悔悟幡然悔悟斐然乡风斐然向风忿然作色怫然作色果不其然功到自然成圭角岸然果然如此故我依然环堵萧然寒灰更然浩气凛然悍然不顾涣然冰释恍然大悟豁然大悟豁然顿悟赫然而怒霍然而愈豁然贯通惠然肯来豁然开朗豁然开悟火然泉达豁然确斯酣然入梦恍然若失焕然如新浑然天成混然天成浑然无知豁然省悟浑然一体混然一体焕然一新浑然自成惠然之顾浩然之气寂然不动迥然不群截然不同迥然不同戛然而止寂然无声斠然一概孑然一身井然有条憬然有悟井然有序计然之策计然之术岿然不动溘然长逝喟然长叹溘然长往岿然独存慨然允诺慨然应允了然无闻了然于胸理所必然理所当然理之当然毛发悚然毛发耸然毛骨悚然毛骨耸然毛骨竦然茫然不解靡然成风靡然从风茫然若失靡然顺风靡然乡风靡然向风茫然自失漠然置之判然不同庞然大物怦然心动愀然不乐确然不群凄然泪下愀然无乐悄然无声阒然无声跫然足音然荻读书然糠照薪然糠自照任其自然神采奕然死灰复然索然寡味潸然泪下肃然起敬爽然若失肃然生敬索然无味爽然自失事有必至，理有固然听其自然决然靡然从风悒然不乐漠然处之茫然不解超然物外。

(4)、若是有缘，千山暮雪，万里层云，终会重逢，若是无缘，自此一去，天涯海角，再难相会。一一白落梅《你若安好.便是晴天》

(5)、一个穷人往往把太多的时间花在了“无用功”上面，反而是那些富人每做的一件事情，一个动作都有其具体的目的，这就导致了有钱人的效率永远比穷人高。

(6)、唐朝有一位慧海禅师，初次参访马祖禅师，马祖禅师说：“你来到我这里有什么事？没有事不会来，既然来就是有事而来！”慧海禅师说：“我是为求佛法而来。”马祖禅师说：“我这里一物也无，什么东西都没有，你来这里想求什么佛法？你自家宝藏不顾，抛家散走，求什么佛法？”慧海禅师说：“这么说的话，请问禅师：什么是慧海的自家宝藏？那个是我慧海的本来面目？”马祖禅师说：“现在在问我的那个东西就是你的宝藏，一切具足，何必向外追求呢？”在此时此刻，慧海禅师被马祖禅师一问一答，一答一问，有如晴天霹雳，大雷一响，惊醒自己，肯定了自己，慧海禅师于言下大悟，当下见自本性，肯定自心即佛。于是踊跃礼谢马祖禅师，从此之后跟随马祖禅师侍奉六年，慧海禅师被马祖禅师印证之后，行住坐卧不离本性，从本性处下功夫，成熟本性，庄严本性。诸位要明白！十方诸佛来人间，都是要我们能够见本性，悟本性，成熟本性，远离生死轮回；诸大菩萨示现人间，也是要让众生能够悟此本性，成熟本性，远离生死轮回；历代祖师大德，也同样的苦口婆心，要唤醒我们这群迷失的众生，能够见达本性，成熟本性，远离生死轮回。

(7)、释义：恙：病。原指人平安没有疾病。现泛指事物平安未遭损害。

(8)、在清清的湖水边，一条蚯蚓被扔进了水里。它散发的香味，吸引了远方的小鱼。凭鱼的智商，它又怎会知道，这块到嘴的肉可能把它的生命埋葬。

(9)、(处之晏然)形容对待困难或紧急情况沉着镇定的样子。亦指对某件事情毫不关心。

(10)、诸位呀！当下肯定的承担这佛性的事实，一举手一抬头是佛性妙用，语默动静是佛性妙用，挑柴运水是佛性妙用，不要钻牛角尖，不要心外求佛，不要头上安头，当下的肯定，默契即可会得佛性，十方诸佛只是默契会得佛性而已！本性即是心，心即是性，诸佛都是同样会悟此心，前佛后佛现在佛只传此心，除了这心以外，实在没有佛可得，颠倒无知的众生，完全不知道自己的心就是佛，一生当中拚命向外追求一切佛，不能回光反照，欲得见性，无有是处。自印度二十七祖只是一代一代递传心印，达摩祖师来到中国也同样传顿教大乘法，就是即心是佛，十方三世诸佛共指此心是佛，离此心而向外追求一切法，都是外道。心地法门就是开明当下即心是佛，即佛是心，心佛不切记！切记！