精选王阳明心学的三种境界是什么84句

王阳明心学三个境界

1、王阳明心学三个境界是什么

(1)、西方哲学中，和王阳明心学最相似的，学界普遍的看法，是康德的哲学。在康德的哲学中，精神自由分两种。一种是消极的自由，一种是积极的自由。消极的自由就是人主动地破除感性法则，而获得真实自我的独立；积极的自由则更高一层，就是自我自定法则，这姑且可以理解为现代人常说的一句话——低端玩家玩标准配置，高端玩家玩自定义，又或者可以理解为，儒家所说的“随心所欲不逾矩”。从康德的这个意义来讲，“存天理，去人欲”由于强调破除人欲，更接近于康德所说的消极的自由；而“致良知”则强调天理在人本心之中，通过不断的自我克制，自我征服，致得了人内心的判断是非的最高准则——“良知”之后，就等于把是非法则掌握在了自己手上，从而实现了道德自律而不是他律，实现了自定法则，实现了随心所欲不逾矩。这与康德的“积极自由”，在这个层面上是息息相通的。说到这里，我们就可以知道，康德为什么对感性法则如此否定，对理性法则如此向往，因为感性法则实则阻碍人获得真正的内心自由的头号天敌。说到这里，我们就可以知道，王阳明为什么对“良知”二字如此赞美，“良知”实则“天理”，实则康德所说的“理性法则”，实则一种无拘无束的内心世界。这种无拘无束的内心世界的境界，如同文章开头时指出，先验性地、潜在性地存在我们内心之中。从个人修养和个人境界的追求这个角度来讲，“我们的一生，不管在做什么，最终来讲，都是要复位到本真地自我当中，把自己潜在的“良知”种子，栽培成一棵完整的树”。也许这个表述，才比稻盛和夫那个表述，更加准确地贴近阳明心学的本质，也更加明确地指明人作为万物之灵存在于天地之间，其终极意义和道德实践的方向定位究竟在哪里吧。也许当康德真正看见了头顶的星空的那一刻，王阳明去除了“心中贼”而致得了“良知”之后，他们才真正感觉到自己作为一个人存在世上的广阔无边。

(2)、他曾在九华山寻访著名的仙家，好不容易找到了两个奇人，一心想跟人家学习。结果，一个说他“官气未散”，另一个只对他说了句玄语“周濂溪、程明道是儒家两个好秀才”。没了。

(3)、可以说，良知是心通于天的良知，易道是人通于天的易道，二者在境界上是殊途同归的。而易道境界，其实就是通于天的良知借用阴阳来加以表示的状态。正如王阳明所说：“易也，志吾心之阴阳消息者也。”“易者，吾心之阴阳动静也；动静不失其时，易在我矣。”

(4)、明朝匪患频发，王阳明做赣州巡抚，本来专心研究哲学，一方父母官，匪患不除，说不过去。没办法了收起书本，拿起刀兵，先把赣州的匪患给平了，后面顺便把起兵叛乱的宁王给收拾了，成就军功。打仗不是过家家，文臣上马能领兵征战，下马能厅堂执笔建言，别说大明朝，历朝历代这样的文武兼备的人才都是凤毛麟角。

(5)、什么是有理，只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理。

(6)、如何在读书中建设心灵品质呢？洞察人心的阳明先生在《黄修易录》中还有如下教诲：

(7)、这里，就个人精神修养而言，王阳明的心学是肯定了先验之于经验的优越性。当然，这里绝非对人的后天经历和经验的简单否定，恰恰相反，要“致良知”，要复位到先验的本性中去，要明心见性，必须要在事上磨练，要有经验性的大量实践。只是说，一定要明确先验性的核心地位，不要用经验埋没了先验，不要用后天日益泛滥的人欲埋没了天理。相反，肯定了良知的先验性，并不是说，良知的全体本来地存在于我们的意识当中。只是说，每个人都有实现良知的全体的潜在可能性。良知的种子，先验性地存在于我们的意识当中，按照正确的方向经过后天的砥砺和栽培，良知的种子才能全面成长为参天大树。最后，所谓的“去人欲，存天理”，也并不是对人的欲望和诉求的简单否定和摒弃。正常的男欢女爱，是合乎人情之自然的，是美好而幸福的，也是合乎天地合德的。然而，正常的男欢女爱之外的色情之心，无节制的性欲之心，就是“人欲”，它不仅造成客观上的道德实践的失败，也导致个人内心世界和内心修养的失败。我写这篇文章的动机，如果是为了赢得他人称赞我的学识，那就是“人欲”，我会因这种虚荣和欲求之心不得安宁。所以所谓的“去人欲，存天理”，是指人作为有灵性有思想的万物之灵，应该摆脱人的动物特质层面上的感性欲望，不要被它束缚和奴役，给自己的道德情感和内心意识一个理性的自由。从这个意义上讲，“去人欲，存天理”实际上不仅是一个关乎人伦秩序的道德问题，本质上更是一个关乎人的存在状态、人的内心世界的情绪感受的问题。抛开伦理道德层面，从人的自我修养、内心世界的实现、存在状态的体验这个层面讲，“存天理，去人欲”和“致良知”，是同一个意思的两种不同表达方式，都是破除感性欲望的制约之后，到达精神的自由之境。“致良知”就是“存天理，去人欲”，“存天理，去人欲”就是“致良知”，人欲去尽，即见天理，即见良知。良知就是天理。

(8)、心学一出，世上再无王阳明。这句话还真的不是一句纯粹的吹捧之词。话说当时王阳明担忧朝政被奸人把持，对江山社稷多有不利，于是就向皇帝上书，劝他要远离小人，关心朝堂之事。没想到，因为这样一个举动，他全家都受到了牵连，而他自己就被流放到贵州一个偏远的地方。

(9)、 在王阳明看来，保持快乐不是一种天赋，而是一种能力。是一种通过智慧和修行就可以获得的能力。

(10)、今天聊聊“阳明心学的易道境界”，阳明现在火了，不是一般地火，今天我们好好地体会阳明心学的境界，可能对我们的未来，对于民族的未来都有好处。

(11)、心学就是心即理。王阳明的心学，是对朱熹等人的理学的一种拨乱反正。王阳明认为，天理就存在于人的心中，所以，你要格物致知，你不应该骑驴找驴，不要到别处寻找了，你只要到自己的内心深处去找就行了。因为，理就在自己的内心深处。

(12)、阳明心学不是成功学，学习阳明心学，你不一定能成功，但肯定能做个好人。

(13)、“心”的分歧。朱熹认为心是分为“人心”与“道心”的，道心是天理的体现，是“原于性命之王”，是义理之心，是人心的主宰；人心是气质的表现，故而必须接受道心的主宰和统领，此即“心统性情”。陆九渊认为人心道心只是从不同方面描述心的性质状态，如果将二者对立起来，则分明是“裂天人为二”，心是人的本质所在，是伦理本能。(朱熹觉得形而上心为道心形而下则为人心，本质还是天理决定气的问题；陆九渊似乎认定心就是理理就是心。)

(14)、王守仁(1472年10月31日—1529年1月9日)，汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。

(15)、这种时候，我们的知行合不再单纯的是“想法”和“行为”保持一致，而是“想法”和“行为”都可以被归类为“心”的“念头”的结果。近乎到了“一念不善，便是行恶”，便是“本心被蒙蔽”的体现。

(16)、王阳明反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。

(17)、若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所谓天理也，致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也。

(18)、良知首先是指凡人必具且随时知是知非的能力，所以它是不同于一般的知觉的，而良知之所以能够知是知非，又在于它是人人必具的至善之性，又是善性之知觉的落实与体现，所以阳明又说“性无不善，故知无不良”，那么，它也就与天理，与心之本体联系起来了，“吾心之良知，即所谓天理也。”总的来看，良知是至善之性及其发用流行两面的彻底统一与灵活运用的表现。

(19)、心之本体即是天理，天理只是一个，更有何可思虑得？天理原自寂然不动，原自感而遂通，学者用功虽千思万虑，只是要复他本来体用而已，不是以私意去安排思索出来；故明道云：“君子之学莫若廓然而大公，物来而顺应。”

(20)、嘉靖七年(1528年)，平定西南部的思恩、田州土瑶叛乱和断藤峡盗贼。

2、王阳明心学的三种境界是什么

(1)、正德十四年(1519年)，王阳明在鄱阳湖中仿效赤壁之战，平定洪都的宁王朱宸濠之乱。

(2)、但同样是真实率性，却有高下优劣之分。放纵自我、恣意妄为便是劣下，高和优则是王阳明所说的“性情之谓和，性命之谓中”。从做人来讲，就是通常所说的性情要和气，立身行事要中正。

(3)、好比孝顺父母，心中有这个意念还不能算作孝，必须在实际行动中有所体现，并且在孝顺父母的过程中，奉养得宜，让父母舒适满意，这就是实践。表面上看这个实践好像是在对客观的父母进行作用，其实是对自己的本心进行作用，万物皆在本心。这个孝顺父母的天理并不是在父母身上得到的，父母也没有教我们要我们孝顺他，这是纯粹发乎没有私心物欲的良知。而且父母死后，我们的孝顺之心也不因此消失。

(4)、王阳明认为，知是行的先导，行是知的体现；知是行的开端，行又是知的完成；知中有行，行中有知，二者互为表里，不可分离。知是认知，行是行动，只有去实践了，才会拥有这个知识；不去做，即使看了很多书，学了很多理论，也无法真正获得这个知识。所以知和行其实是一回事，即知行合一。

(5)、下面，颜小二将简单和各位介绍一下王阳明心学的部分精髓理论“心外无物”、“知行合一”，以及“致良知”，然后再向各位简单叙述一下阳明心学的这些精髓给我们带来的为人处世的道理，即“许多时候，为难我们的不是别人，而是自己”，希望可以给各位带来一些帮助和启发。王阳明心学精髓之一“心外无物”之万物的意义由心而起说到王阳明心学精髓，大家首先想到的应该是“知行合一”，但是，想要更为深刻地体会“知行合一”的内涵，颜小二还是建议各位先对“心外无物，心即理”以及“致良知”有一个初步了解，再去品味“知行合一”，收获会更大一些。

(6)、这里，阳明明确把良知跟易道联系起来，并借用系辞的话语，来表达良知通达于易之后的变动不息、无方无体的状态，认为能够悟透此道就是圣人境界了。可以说，良知是心通于天的良知，易道是人通于天的易道，二者在境界上是殊途同归的。而易道境界，其实就是通于天的良知借用阴阳来加以表示的状态，帮助我们通过阴阳系统来领会天道的运转流行，正如阳明写道：

(7)、②方法论：程朱理学偏重于外在工夫，主张“格物致知”(格物，接触事物；致知，获得知识)，即通过对外物的考察来启发内心潜在的良知。

(8)、在整个宋明理学中，“心”与“理”之间的关系是基本哲学问题之对心、理问题的解决是理学以“本体—功夫”为基本结构的全部体系的决定基础。在这方面程朱理学和陆王心学坚持不同的意见：程朱理学坚持“性即理”，而陆王心学则坚持“心即理”。

(9)、王阳明最近这些年火了。他可能也没想到，五百年后，在中国依然刮起了一股“阳明风”。很多人都知道，王阳明被后人尊之为圣人。何为圣人？要立德、立言、立功，缺一不可。阳明先生做到了。

(10)、王阳明的心学是在陆九渊宋明理学中心学基础上进一步发挥而成就的。所以，我认为要理清王阳明心学不得不提及陆九渊和朱熹对“理”、“气”、“心”几个关键点的不同理解。

(11)、译文：从古至今，那些做成大事业，大学问的人，没有不经历三种境界的：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。(昨天夜里秋风劲吹，凋零了绿树。我独自登上高楼，望尽那消失在天涯的道路。)”这是第一境界。

(12)、 但王阳明并未沮丧抱怨，相反他坚信人性本善，以儒家“君子”之说来教化当地乡民，自己也向他们虚心请教耕种之法，双方跨越了言语障碍，相处融洽，其乐融融。

(13)、就这样，王阳明从11岁立志开始，不断地在兵法、辞章、养生、佛学、道学，甚至是玄学方面查找解决“格物致知”的方法，可怎么也找不到通往大门的路径。在此期间，他娶妻、赶考、落榜、再学习、再落榜，直到27岁时，才终于进入仕途，但是他依然没有迈入“格物致知”的大门。到了32岁时，王阳明已经在“格物致知”的道路上艰难行进了21年，他实在想不通了，就放弃研究朱熹的“格物致知”，开始和朋友湛若水一起在北京举办培训班，讲解自己的“身心之学”。

(14)、很多人以为“心学”与理学是针锋相对的，其实不然。例如阳明说：“心即理。”他并不否认理的存在。他也不反对格物穷理，他说：“区区论致知格物，正所以穷理，未尝戒人穷理，使之深居端坐而一无所事也。”从这个意义上说，“心学”的产生是为了理学的振衰起弊。那么二者的根本区别在哪呢？《传习录》二云：“物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣；遗物理而求吾心，吾心又何物邪？”可见，阳明认为，理是存在的，但必须由“心”里去求，也就是说，心先于理，按阳明的意思，心不仅先于理，心还先于万物。我们可以拿阳明论君臣伦理的话看出二者的区别。《传习录》云：“有孝亲之心，即有孝之理，无孝亲之心，即无孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理，无忠君之心，即无忠之理矣。理岂外于吾心邪？”就是说，有心才有理。而按照朱熹的话来说，则是“一切理都是永恒地在那里，无论有没有心，理照样在那里。”(冯友兰《中国哲学简史》)这样，我们就可以清楚地看到二者的区别。

(15)、心和读书|《好妈妈胜过好老师》：让他“听话”真的对吗？

(16)、王阳明自己明确提出“良知即易”，也就是良知的发动都通于易道的变动。比如《传习录》中说：“良知即是易，其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适。此知如何捉摸得？见得透时便是圣人。”

(17)、所以心学的境界与易道通达天下一样，是为了树立人心正道，也就是使未来的人心能够归于正道。王阳明常常自比孔子，感慨自己生不逢时，但同时也以正万世人心为事业自任。

(18)、王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。王守仁的学说思想王学(阳明学)的直接源头是陈献章与湛若水的“陈湛心学”，明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王阳明集大成。

(19)、朱子认为，虽然心包众理，但理在心中是作为性存在的，心在这里是一个含有经验意识意义的范畴，会受到外部影响，而理则是宇宙的普遍法则，是在主体之外的，所以，朱子是非常注重心性之辨的，而且只承认性即理，不赞同心即理。

(20)、王阳明临终时的最后一句话是：“此心光明，亦复何言。”这样的心灵和人生，正是所谓坦荡光明。

3、王阳明心学三大内容

(1)、真正的“知”不但能“行”，而且是已在“行”了；行是知的归宿，是实现知的，而真切笃实的“行”已自有明觉精察的“知在起作用了。

(2)、阳明子之居夷也，穴山麓之窝而读《易》，其间，始其未得也，仰而思焉，俯而疑焉，函六合，入无微，茫乎其无所指，孑手其若株。其或得之也，沛兮其若决，联兮其若彻，菹淤出焉，精华入焉，若有相者而莫知其所以然。其得而玩之也，优然其休焉，充然其喜焉，油然其春生焉；精粗外内翕，视险若夷，而不知其夷之为厄也。于是阳明子抚几而叹曰：“嗟乎！此古之君子所以甘囚奴，忘拘幽，而不知其老之将至也夫！吾知所以终吾身矣。

(3)、但是在理学发展的过程中，程颐、程颢在理解老师周敦颐《太极图说》中关于”无极“

(4)、明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王守仁集大成。王守仁的阳明心学后传入了日本、朝鲜等国。

(5)、王阳明的心学的独特价值在于，强调心的作用，强调人的生命洒脱活泼的灵明的体验。因为，对于一个人来说，心境澄澈，则心无挂碍，才能达到大境界。

(6)、在阳明看来，孔子删述《六经》，为《易》作传，目的其实就是为了正天下万世人心。阳明心学也可谓是为了重正世道人心。阳明心学通于易道，根本上是为了匡正世道人心，从而达到平定天下的理想境界，这跟孔子发心是相通的。所以我强调心学通于易学的第三点，就是心学的境界与易道通达天下一样，是为了树立人心正道，也就是使未来的人心能够归于正道。阳明常常自比孔子，感慨自己生不逢时，但同时也以正万世人心的事业自任，比如他曾说：

(7)、如果一心只想背诵圣贤文字，便反而读不懂圣贤文字；如果一心只想读懂圣贤文字，便反而不会在心上用功了。

(8)、白话来说，就是这个真心是身体的主，意识是由心产生的，知就是意识的本体，物是指意的作用。

(9)、做个弱者吧，副产品都能够让你得到这个境界的优级绩效。

(10)、圣人之志是让世间和众生，都能立正心、走正道；我们虽不能成为圣人，至少要从自身做起，努力去走圣人为我们指出的路。因为只有如此，心才能真能有所依止，人生才能真能有所归宿。内心安稳，人生即安稳。

(11)、儒学讲的是仁义道德礼智信，心学的思想核心是致良知，知行合一。心学是吸取儒学的精华并发扬光大，通过自己的良知，让自己的行为与心理的完美结合，提升自己修身养性的素质和品德。

(12)、人世间的一切，就是这样，只是取决于心境。你做不到这样对待，只是因为智慧和境界不够。以及，我们这个时代的人，拘挛在钢筋水泥的高楼里，放逐于人流车流中，已经没有了亲近天地自然的机会，更莫说感通。

(13)、天理不是靠空谈的，是靠格物致知。靠实践，靠自省 ，即“知行合一”。

(14)、 《道德经》里有这样一句话：“知足不辱，知止不殆。”人要懂得知足、知止，才能良好地保全自己的身心和谐。

(15)、其实，当能够证得真心、良知时，一切本有的智慧生起，自然就可以知道如何行了。因为这时的行是自然而行，顺应一切因缘而行，随缘自在，自在随缘。也就是孔子所说的：“从心所欲不逾矩。”

(16)、理学的本质，在王阳明所在的时代，被当成政治工具，被恶意的狭隘化，当时的儒家学者和儒学大师，都处在困惑之中，希望找寻到一种突破，可以使遇到瓶颈的理学，冲破枷锁，在哲学层面进入一个新的境界和高度。上天把这个突破，交给了王阳明。阳明心学是什么阳明心学有三个部分，心即理、知行合致良知。

(17)、③作用：理学要求个人修养要以敬畏天理为准则，才能达到圣贤之道；当人的私欲与天理冲突时，要“存天理，灭人欲”。王学这种“心即理”看法的发展，也影响了明朝晚期思想中对于情欲的正面主张和看法。由于心即理，因此人欲与天理，不再如朱熹所认为的那样对立，因此是可以被正面接受的。

(18)、关于阳明心学的易道境界，我就解说出这七层意思，希望这几层意思对于大家理解阳明心学，理解易学，进而理解今天儒学的复兴，大家应该达到的境界有所帮助。

(19)、有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。”“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”诸如此类，生动地概括了王阳明哲学的本体论和致良知的方法论思想。如果我们将其中“万化根源总在心”一句改为“万化根源在良知”，也许更能揭示阳明心学的本质特色吧！

(20)、 但是，尽信书则不如无书，所以我们在诵读经典时也不能盲从，一定要结合自身实际“具体问题具体分析”，这样才有事半功倍的效果。

4、王阳明心学三个境界分别是

(1)、网上曾经有一个问题：“在这个唯物主义的时代，为什么还要学阳明心学？”

(2)、王阳明心学是几千年圣人传下来的那一点真骨血，具有“参天地之化育的巨大能量，“立意太高”是事实；又可以说都极浅近，须在日用事为上用功，没有那些高、大、上的壮举。

(3)、第三是“真知行”，即“好善如好好色，恶恶如恶恶臭”，也就是说，心不待存而自存，知不待致而自致，好善恶恶都一如天性一般，这也即是圣人工夫，所以阳明说“人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，即是圣人。”

(4)、讲究名正言顺是中国的特色，思想家们都想争儒家正统的地位。朱熹为了宣扬他的思想，减少反对他的阻力，首先要做的一件事，就是篡改《大学》，按自己的意愿进行解释。其实他的思想跟儒家的思想有很大的背离了。

(5)、天地显自然之数，圣人法之以作经焉。甚矣！经不徒作也。天地不显自然之数，则圣人何由而法之以作经哉？王阳明写道：《大传》言卜筮而推原圣人作《易》之由，其意盖谓《易》之用也不外乎卜筮，而《易》之作也则法乎“图”、“书”。

(6)、是说，“天理”存在于每一个人的心中，人们应该“知行合一”地去提高内心的修养和智识，去除自己的私欲与杂念，从而达到社会的和谐运行，即所谓的“致良知”。在王阳明的设想中，每个人只要回归到自己的内心，唤起最本初的良知，那么人人皆可为圣，社会大治也就能够实现了。

(7)、无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界。

(8)、 王阳明曾说：“吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快脱洒！何等简易！”

(9)、 在这个信息爆炸的时代里，人们的幸福感普遍降低，那是因为我们失去了专注于某件事情的条件。一个人每天接触那么多信息，沉浸于层出不穷的娱乐活动，这在很大程度上分散了人们的注意力。

(10)、关于心外无物，这里就要引用王阳明的一段比较著名的经历了。

(11)、心的真相是空寂，物质的真相也是空寂，当你的心接触物质而起心动念，你的心和物质都开始活动，世界开始关联，波动，演变，也就形成种种现象，或者说相，所谓相由心生就是这个道理，心不动，则无相。王阳明的心学有多牛？阳明心学集儒、释、道三家之大成，是500年来中国人最精妙的神奇智慧。王阳明创立阳明心学，参透世事人心，终成一代圣哲；曾国藩研习阳明心学，编练湘军进攻太平天国，历时十二年克尽全功，再造乾坤；稻盛和夫将阳明心学应用于现代企业管理，缔造了两家“世界500强”企业，成为日本“经营之圣”！

(12)、阳明高举“心学”大旗，其重视个体价值的特点与晚明知识界精英们要求张扬主体意识的内在要求不谋而合，是晚明思想解放的开端。比如泰州学派的王艮、王学左派的李贽都与阳明之学一脉相承。王艮提出“百姓日用即是道”，是一位把“心学”平民化的思想家。据说他曾经后车载以老母，身着战国时代的宽袍高帽在北京城里招摇过市，实是“心学”要求张扬个性的激烈表现。李贽则从心学重视主体的基点出发，提出“夫心者，人之私也”(李贽《焚书》)的大胆言论，表现出鲜明的个性解放色彩。

(13)、“天人合一”的观念，发源于周代，《左传》成公十三年记载周室贵族刘康公的言论说：“菩闻之：民受天地之甲以生，所谓命也是以有动作礼义威仪之则，以定命也。”这里把“天地”与人的“动作礼义成仪之则”联系起来表现了天人相通思想的萌茅。之后孟子发展出性天相通观点，“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。”再者，则是董仲舒的人副天数说，其内容与天人合一思想有着复杂的联系，其中不乏牵强附会之说。到宋代，张载则首次在语言表达上提出天人合一：“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合致学而可以成圣，得天而未始遗人”，其“民胞物与”的思想可以说也是涵盖在天人合一的观念里的。之后经由二程而达到成熟。张载、二程发展孟子学说,扬弃了董仲舒的粗陋形式，达到了新的理论水平。而阳明则在前人的基础上，进一步发挥了天人合一的思想。这主要体现在其三大主张中。

(14)、 古今中外的思想家都曾经告诉我们，过多的欲望是一切痛苦的来源。试想，把自己的快乐建立在欲望的满足上，那么一旦欲望得不到满足，快乐也就荡然无存。而人的欲望无穷无尽，如果不懂得节制，就永远在满足欲望，而又永远都满足不了欲望。从此沉溺其中，不能自拔。

(15)、许多时候，他人的侮辱和中伤，对我们到底是“伤害”，还是“历练”，抑或者是“无关紧要”的事情，就在于我们怎么去看待那些人和事。让我们拘泥于“伤害”之中的，其实是我们的思想和思维。所以，高情商的人大抵都能明白，“能够从负面情绪中拯救自己的，大抵只有自己”，许多时候，让我们感到“为难”的，不是所谓的人和事，而是我们自己不放过自己。

(16)、王阳明的心学理论中的核心，就是"致良知"，也就是在日常的言行之中体现良知，知行合一。”

(17)、心上用功就是阳明先生所说“明得自家本体”，指的是，观照自己的起心动念与圣贤之心有哪些差别，忏悔一切与圣贤不相映的起心动念，去除自己心中的不明和私欲，从而让自己的黑窣窣的心明亮起来。

(18)、也就是真正致知的人，真正见性的人，真正明明德的人，已经获得了真正的智慧，心做回了主人，不再被意识(物)所左右。待人接物都是自然流露，一言一行都会自然地体现出来。

(19)、阳明心学，解决了理学的瓶颈，冲破了时代的枷锁，将儒学带入了一个新的境界，一个全新的高度！

(20)、王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。

5、王阳明心学三个层次

(1)、这是执着地在既定的道路上坚定不移地追求真理，而为之“不悔"、为之“憔悴"。这里不仅有躯体上之苦乏，亦有心志之锤炼。

(2)、只有成为眼睛看到更高境界的“弱者”，就是王阳明的“存心境”。

(3)、从小王阳明就开始学习和研究朱熹的“格物致知”，朱熹说万事万物都有它自己的道理，因为明朝科学发展的局限性，王阳明根本参不透事物内在存在的道理。比如他用六天的时间端坐在竹子面前去格竹子的道理，结果把自己看晕了，也没有格出道理在什么地方，于是他就发现了朱熹“格物致知”是有问题的，可是问题在哪，他根本不知道，也找不到解决问题的方法。

(4)、正德十三年(1518年)，王守仁恩威并施，平定为患江西数十年的民变祸乱。