精选不足为训与不足为戒77句

不足为训和不足为法

1、不足为训怎么解释

(1)、0原本文无第武无第二。但许多师友想让您在意念中“自己和自己比武”，排出个一二三来。有的还代为排好了座次，并能有理有据说出个中原由来。我私下想，可能对您而言，不同的阶段有不同的次序，硬要比试，可能会是“关公战秦琼”。不知您有过“自己和自己比”的念头否？

(2)、(睿宝妈妈讲儿童成语故事)NO62：《名落孙山》

(3)、          以钱钟书、陈寅恪之大才，生前都念兹在兹欧美、日本汉学界压迫力量

(4)、所以，“常凯申事件”，实是当代大陆学者不争气，搞的滑稽事之一端而已。实际上，这些年，诸如此类显而立见的学术荒诞秀，屡见不鲜。比如有把费正清(JohnKingFairbank)译为“费尔班德”的，有将史景迁(JonathanD.Spence)翻成“斯宾塞”的，连堂堂先哲孟子(Mencius)先生，都被弄了一个充满古希腊气息名字——“门修斯”，粉墨登场于白纸黑字的“核心期刊”。

(5)、旧来扪虱知王猛，欲去为龙叹管宁。(唐代·陆龟蒙《寄怀华阳道士》)

(6)、《武训传》所提出的问题带有根本的性质。像武训那样的人，处在满清末年中国人民反对外国侵略者和反对国内的封建反动统治者的伟大斗争的时代，根本不去触动封建经济基础及其上层建筑的一根毫毛，反而狂热的宣传封建文化，并为了取得自己所没有的宣传封建文化的地位，就对反动的封建统治者竭尽奴颜卑膝的能事，这种丑恶的行为，难道是我们所应当歌颂的吗？向着人民群众歌颂这种丑恶的行为，甚至打出“为人民服务”的革命旗号来歌颂，甚至用革命的农民斗争的失败作为反衬来歌颂，这难道是我们所能够容忍的吗？承认或者容忍这种歌颂，就是承认或者容忍污蔑农民革命斗争，污蔑中国历史，污蔑中国民族的反动宣传，就是把反动宣传认为正当的宣传。(6)

(7)、关于科普,如今越来越多人明白,它最重要的任务并非普及知识,而是______科学兴趣和科学思维。毕竟时代在变,现在科学知识已经______,很多孩子床头都有科普书,打开电视也不乏科普节目,如果对某方面特别感兴趣,网上搜搜看,便一览而尽。

(8)、 (4)唐德亮《重新吃香为哪般》，《文学自由谈》2012年第5期。

(9)、(睿宝妈妈讲儿童成语故事)NO36：《塞翁失马》

(10)、(睿宝妈妈讲儿童成语故事)NO44：《负荆请罪》

(11)、毫无疑问，上述声音与主流基本不构成力量上的对比，但也让我们看到，眼下的社会中，思想现实的混乱程度并不亚于1951年，只是正反双方的位置发生了颠倒，这一现象已不只令人唏嘘，更是发人深省，它逼迫我们不得不重新面对这一历史公案。但重新讨论必须先解决问题意识。就本文而言，一方面试图在教育产业化的今天重新思考教育的根本问题，教育的主体究竟应该是谁？教育应该为什么(人)服务？又如何为其服务？另一方面，在知识经济时代，通过武训的故事，以及电影《武训传》的遭遇，重新思考知识和知识生产的政治性。在一定程度上说，也是试图以对武训及关于《武训传》电影的再讨论，回应普遍主义的问题，所谓普遍的知识是否存在和如何可能。同时，也试图借此讨论知识和教育的关系。

(12)、我自己甚至连“不同阶段有不同次序”都没有，想到什么就弄弄什么；啥活儿急就弄什么。也排不出个座次，只能尽自己的能力尽量做得好一些。一些老朋友按照他们的看法这排那排，也都是好意和好玩，我不反对也不选边投票。

(13)、足：够得上。训：法则，典范。指对事情不以为意，认为不值得作为效法的准则或榜样。亦作为“不作为训”。注意此词与教训无关。不能理解为“不值得作为教训”。

(14)、自去年隆冬至今年暮春，“安顺-贵阳-杭州”三地展出，诗书画印，文章、装置(石头)、摄影——真正的是“游于艺”，十八般武艺一一亮相，齐活了。不禁让人想到阳明先生的一句话：天地万物与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明。

(15)、0三次展事，安顺-贵阳-杭州，这一路线图不由让人联想起当年迁移到安顺的“下江人”，只是方向相反。华东师大的胡晓明教授，近年来提出了不限于“地理上的江南”的“流动的江南”这一文化概念。让人一下子就想到您，觉得您本人更像是云贵高原上的“江南人”。不晓得这一提法有无几分合理性？

(16)、(睿宝妈妈讲儿童成语故事)NO66：《游刃有余》

(17)、也就是说，孙瑜们虽然从新中国不同于旧中国的政治意识形态中感觉到了差异，并且，他们也是真诚地认同这一政治意识形态中“站在穷人”这一边的那种朴素的阶级意识和阶级立场的，然而，当深入到历史和现实的复杂社会关系中的时候，当必须以阶级框架重新组织新的社会结构，并在此基础上，建立一个真正社会主义的社会关系的时候，孙瑜们就未必能接受了。因为，这样的时候显然已经不能停留在朴素的程度上，在一定的意义上说，必须将其绝对化，因为“朴素”必然导致界限的模糊和立场的暧昧，进而可能消解阶级政治，更因此使“站在穷人一边”变成一个软弱无力的、空洞的政治口号，根本无从彻底解决阶级社会所存在的压迫、剥削等根本问题。但另一方面，绝对化的思考方式又使很多中间地带的对象变得无从选择、无所适从。这与革命年代完全不同，它是革命成功之后必须面对并解决的问题。

(18)、“五四”通常被视为一场解放思想的启蒙运动。李泽厚将此社会思潮的格局称之为“启蒙与救亡的双重变奏”。其实，救亡与启蒙在意识形态上是相悖的，因救亡实具浪漫主义情调。以胡适成名时期而论，其时所弥漫于西方社会者，已属浪漫主义而非理性的启蒙精神，而中国社会自西方所接收者，正是这种浪漫主义的余绪而非理性启蒙精神的真传。

(19)、(译文)：礼节，上天的原则，大地的道理，民众的行为。

(20)、人工智能是人类创造出来的,科技的进步固然是把双刃剑,但最后人类总能依靠智慧利用好高科技,也会采取主动______其弊端。或许有一天,人工智能得到跨越式发展,当我们回首看人类对战AlphaGo的失败时,会有点类似于当汽车发明时人类要挑战汽车速度最终落败那样悲壮而可笑。我们不应该忘记,人类在速度上虽然输给了汽车,但仍旧在______它。

2、不足为训与不足为戒

(1)、例句：只要人人以此为共同目标,那么即使歧见仍在,也不足为虑了。

(2)、(不足为怪)不足：不值得。不值得认为奇怪。

(3)、(解释)：无稽：无法考查。没有根据的说法。

(4)、        宇文与其妻子田晓菲女士——著名北大才女，71年生人，现同为哈佛东亚系名教授

(5)、(睿宝妈妈讲儿童成语故事)NO17：《闻鸡起舞》

(6)、扶不起的刘阿斗，诸葛亮硬扶，此乃愚忠，不足为训。

(7)、(1)“当代武训”的提法究竟始于何时，一时无从查考，据百度搜索，最著名的无疑是天津老人白芳礼，此外有山东冠县(即武训故里堂邑县)的么富江、江苏镇江的邵仲义、陕西蓝田的李小棚、河北邢台王彦西、山东招远的刘盛兰等。实际上被各级/各类媒体或行政机构命名为“当代武训”的人很多。

(8)、今天我们学习的字，就是《千字文》中的“为”字。为，wéi。

(9)、成语出处：明·胡应麟《诗薮续编》卷一：“君诗如风螭巨鲸，步骤虽奇，不足为训。”

(10)、(睿宝妈妈讲儿童成语故事)NO45：《东施效颦》

(11)、海外汉学界，因为他们那里的大学制度、学术环境、学者待遇、治学理念等方面，有着一些优越性，整体水准上，他们的汉学研究，比我们大陆更有开创性、更具严谨度、也更具有公信力，这也应该是一个不争的事实。

(12)、首先应该回到历史现场。关于武训的历史现场很多，但毫无疑问，发生在1951年的转折是一个关节点。试想，如果没有对电影《武训传》的大规模批判，也就不可能有“禁片”以及关于“禁片”的一切想象和所有争议，包括崔永元、陈道明的提案。

(13)、             王奇女士，1963年生，清华大学历史系教授

(14)、(睿宝妈妈讲儿童成语故事)NO72：《双管齐下》

(15)、电影《武训传》公映的1951年初，新中国正进行着的三件大事是抗美援朝、土地改革和镇压反革命。查阅《毛泽东年谱》这一段时间的记载，关于文化艺术方面的记录实际上很少，1951年1月27日，“修改中共中央关于纠正电报、报告、指示、决定中的文字缺点的指示稿，二月八日改定”，虽然这主要针对公文文字，而且也是立足于“使我们同志的头脑趋于精密，工作效能有所提高”，但从中也可以见出毛泽东对语言文字的重要性的理解和重视；同年3月下旬，“为中国戏曲研究院成立题词：‘百花齐放，推陈出新’。”此后则是6月6日为《人民日报》的社论稿《正确地使用祖国的语言，为语言的纯洁和健康而斗争》加写了一段话，从激励广大人民群众的角度，希望更多的人能为“语言的纯洁和健康”贡献力量。(10)即使在5月19日为胡乔木改定那篇日后争讼不已的人民日报社论稿之后，也仅在6月中旬前，“审阅修改杨耳《关于武训和武训传>的几个问题》”，7月7日，“对中共中央华北局宣传部关于如何处理纪念武训的学校、碑文和建筑等向中央宣传部的请示报告，批示：‘可予同意。但应着重教育解释，其余可以从容处理。’”同月，则是“对《武训历史调查记》进行多次修改，加写和改写的文字二千七百多字。”(11)此外是8月下旬，“阅改袁水拍起草的《武训调查记》的后记稿，将其改为《关于本书出版的几句话》。”(12)

(16)、不足轻重(bú zú qīng zhòng)

(17)、“虎妈”“狼爸”式教育,短期内或许可以取得一些效果,但却容易损害孩子的身心健康,不利于孩子的长远发展。即便有看起来还比较成功的案例,也具有较大偶然性,______。

(18)、“为”字除了作动词，还可以作名词、介词、连词以及助词用。需要注意的是，“为”字有一个比较特殊的用法，就是当作假设连词，表示如果的意思。比如先秦法家著作《韩非子》中的句子：“王甚喜人之掩口也，为近王，必掩口。”意思是说，大王特别喜欢遮着嘴巴鼻子的人，如果你接近他，一定要记得把自己的嘴巴和鼻子捂住。

(19)、意思：足：值得；法：效法。不值得学习、效法。

(20)、出处《尚书·泰誓中》：“我闻吉人为善惟日不足，凶人为不善亦惟日不足。”

3、不足为训指什么

(1)、(睿宝妈妈讲儿童成语故事)NO63：《黔驴技穷》

(2)、实际上这些问题直到今天也并没有得到根本的解决。谬误仍然在流传，即使严峻的现实已经很明确地为正确理解历史事件提供了强有力的证据，但历史记忆的情感因素和历史理解的复杂性使得人们更愿意从反历史、非历史的立场对待历史。而更令人深思的是，为什么会发生这样的错位？武训及电影《武训传》究竟包含了哪些力量，使人们难以客观地、历史地、公允地看待他们曾经经历的遭遇？又如何思考当代教育中严重的不平等现象，和知识生产中严重的唯利是图现象？人们似乎更愿意相信“礼失求诸野”的说法，在教育严重不平等的现实中，将希望寄托在一个又一个的“当代武训”(1)身上，可为什么就是无法面对武训曾经面对的难题：读书究竟为了谁，又为了什么而读书？

(3)、(睿宝妈妈讲儿童成语故事)NO85：《马马虎虎》

(4)、(睿宝妈妈讲儿童成语故事)NO88：《下笔成章》

(5)、新文化运动的另一重要诉求就是民主自由。胡适毕生倡导斯道，成为现代中国主张民主政治与自由主义的一个极具有代表性的人物。他信奉的民主品牌是美国的“威尔逊式民主”，倾倒于美国民主的选举制度。在新文化运动期间，他曾与李大钊进行“主义与问题”的辩论，批评马克思主义源自19世纪欧洲工业社会，不适合施用于20世纪的中国，但产自欧美民主社会的“实验主义”又如何必然能适合于当时的中国社会呢？

(6)、也正是在这个意义上说，一方面，将文艺与政治处理为二元对立的思维模式实在是个顽固的历史痼疾，而且，这一二元论的方法与去政治化的观念在当代中国形成了一种相互生产的关系，于新启蒙滥觞的80年代达到顶峰，就此而言，新启蒙与去政治化(包括与之相关的去革命化和去意识形态化)也是一对孪生子，其结果就是著名的“告别革命”说；另一方面，也是更重要的方面，对社会主义意识形态最终将通过什么途径实现这一问题，并无明确的意识和方案，亦即存在着历史的局限。如果说前者的思想立场代表的是来自社会主义阵营外部的一种倾向，即对社会主义，特别是社会主义历史缺乏足够的认同，甚至更多批判或否定的，当然，也包括对社会主义有一定理解，但对其政治性显然认识不足，甚至存在抵触情绪者；那么后一个问题则是针对认同社会主义，或以社会主义为追求的这一部分人。就后者而言，核心的问题就是，意识形态与知识是否存在关联？其关联程度如何？换言之，知识是否具有政治性？如果有，社会主义如何继承从漫长的历史中传承下来的那些带着各种阶级属性的知识遗产，又如何克服这些遗产对社会主义的侵蚀，从而建立社会主义的知识系统和知识生产方式，更进而培养出真正的社会主义崭新的主体？

(7)、不足为外人道，(bùzúwéiwàiréndào)

(8)、(选A)(解析)第一空,“被时代......历史”强调人们没有忘记和自然休戚与共的关系,属于积极的表达,A项“庆幸”和C项“欣慰”均能搭配积极的表达,保留。B项“警惕”,如警惕危机、风险、问题,搭配消极的表达,排除。D项“反思”,如反思错误,搭配消极的表达,排除。第二空,“也”表并列,横线处要对应“休戚与共”,锁定A项“唇亡齿寒”,比喻双方休戚相关,荣辱与共。C项“势均力敌”指双方力量相等,不分高低,与“休戚与共”无关,排除。

(9)、哈佛大学宇文所安，是现在国际最负盛名的唐诗研究专家，可就是这等的人物，写的书籍不可理喻的也比比皆是。

(10)、                  史景迁，1936年生，退休前为耶鲁大学教授

(11)、人与自然,万物共生。有人尖锐地指出,环境污染毁灭的不是地球,而是人类自己。值得______的是,被时代巨浪卷携起来的人们不曾忘记与自然休戚与共的历史,也没有逃避与自然______的关系。

(12)、(不足为据)足：够得上；据：证据。不能作为依据。

(13)、人们之所以这样做，根本原因还是在于人们更愿意从情感上认同他，从心底里觉得武训的崇高，起码是不容易。因此，一个必须正视的问题是政治话语与日常生活和日常经验的结合，而不是割裂，不是非此即彼，不是极端化，更不是简单化。这在一定程度上仍然事关教育。

(14)、它们多少印证了，当下国内文史学界的一个基本共识：1949以后出生的两三代中国学者，大体都生在青黄不接又文化断层的时期，传统学问根基不稳，西学又浅尝辄止，整体功底和成就，在国际上都是拿不出手的。像复旦葛兆光先生这般，还有点“资格”勉强可以和人家“对话”、也被接纳的，环顾宇内，看有几人？

(15)、例句：就这点小事情， 不足为意，不要担心。

(16)、本来，膺膺服善、卑己自牧，永远向更强者取经，确是学术求进的一个法宝，这是毫无疑问的。可是，如果这种推重，一旦过了度，陵越了自尊的界限，唯洋人是尚，肯定又是过犹不及的。现今，我们的学术界，自1980年代以来，不仅推尊，连神化汉学家的倾向，其实都早已若隐若现了，这当然是不正常的。

(17)、(17)参看夏衍《武训传>事件始末》，文收夏衍《懒寻旧梦录·增订本》，三联书店2000年第一版。有意味的是夏衍在其回忆文字中并未说明为什么他认为“武训不足为训”，而只说，“我认为在目前的情况下，不必用这么多的人力物力去拍这样一部电影。”第444页。

(18)、不认为是对的，表示不同意(多含轻视意)：～地一笑。他嘴上虽然没有说不对，心里却～。

(19)、胡适确实提出过“全盘西化”的主张，后来因“全盘”有语病受到批评，乃改称“充分世界化”。其实，“充分西化”才是他真正要表达的意思。

(20)、从理想的角度说，所有的人都应该读书。所谓“应该”，也可以，而且也应该从不同的层面界定。就个人而言，读书可以明理，可以察情，可以知世；就社会来说，读书能使人际交流更顺畅，也能保证社会秩序的稳定；而从国家的层面说，读书无疑是制造国民的有效途径，也是民族文化传统赓续的必要条件；当然，还可以从人类的角度出发，读书是知识生产和传承的必要过程；也可以从福柯意义上的权力生产来看，教育则是规训的形式，是权力的生产和再生产的手段及过程；而从社会学的角度看，教育在一定程度上是保证社会阶层良性流动的必然过程。但毫无疑问，上述仍然是一个抽象的、普遍性的表述，这一类表述遮蔽了很多问题。在阶级社会，读书实际上是社会关系再生产的重要手段。因此，问题也就在于，阶级社会的阶级差异性与那些普遍性的属性之间如何关联的问题。而《武训传》的根本问题也就在它看起来似乎一直在强调阶级性，即对穷人和穷人的孩子不能读书的处境的再现，但实际上它强调的只是作为主语的阶级性，而对宾词的“书”却以一种抽象化、普遍化的方式来处理，进而使整个命题的阶级性显得极其脆弱，不堪一击，从一定程度上说，也就根本取消了命题完整的阶级性内涵。

4、不足为法与不足为训

(1)、(睿宝妈妈讲儿童成语故事)NO32：《滥竽充数》

(2)、(睿宝妈妈讲儿童成语故事)NO29：《纸上谈兵》

(3)、(译文)：所以中兴在创业难，这是不可改变的说法。

(4)、如今，普遍认为，研究中国学问，最好的学者群，并不在大陆，而在日本，在美国，在欧洲，甚至在韩国，在港台。一个流传了几十年的闲话：在日本，那里的汉学家们，他们只订阅大陆《文物》、《考古》等刊载有“第一手材料”的期刊，从来不看中国大陆当代学者们写的书籍和论文，因为他们以为教授们写的是一堆垃圾。

(5)、(出自)：宋·惠洪《冷斋夜话》卷一○：“成周三代之际，圣人多生儒中，两汉以下圣人多生佛中，此不易之论也。”

(6)、(睿宝妈妈讲儿童成语故事)NO16：《临阵磨枪》

(7)、指绝对正确，不能改变的道理。也指理所当然的事。

(8)、意思：不足：不值得；凭：凭据；根据。不能当作凭证或根据。也作“不足为据”。

(9)、(睿宝妈妈讲儿童成语故事)NO59：《打草惊蛇》

(10)、(睿宝妈妈讲儿童成语故事)NO41：《磨杵成针》

(11)、(睿宝妈妈讲儿童成语故事)NO12：《黄粱一梦》

(12)、(20)《大全》之孙瑜《编导武训传>记》，第598页。

(13)、(反义词)：大谬不然、无稽之谈、似是而非、不足为法、不经之谈、不足为训、不作为训

(14)、0在“游于艺”开幕式现场有个互动区，很多观众都拿起毛笔写字。我们发现一位小朋友写了两个字：“爱戴”；而高嵩老师则发现美术馆的一位保安杨海写了一行字：“写字是一种信仰”。这种爱很纯粹，故而可贵。可能只需一次望见了美好，便会念念不忘，今后必有回响吧。您遇见到的美好，应该很多吧？

(15)、蒋龄萱，毕业于中国传媒大学(原北京广播学院)，一级播音员，在市、省电视台担任编导、新闻播音员、主持人11年，现定居澳大利亚。

(16)、胡适于民国五年(1916)给陈独秀的信里提出所谓“八不主义”，这是他打响文学革命的第一枪。不用陈套语、不作无病之呻吟、不模仿古人、需言之有物诸要点，凡古今中外善文者无不心知肚明。“不讲对仗(文当废骈，诗当废律)”之议，应作这样的理解：对仗、骈、律，牵涉到艺术，不能者可不必为，似无因其艺高难为而废弃之理。至若“须讲求文法之结构”之说，按文法者，乃文字成熟后所能归纳出来的规则，而规则并非铁律，仍必须顺从文字通行的习惯，能文之士下笔如有神，自不必外求文法。观乎胡著《尔汝篇》，实欲以英国纳氏文法来牢笼中国文字，硬定规则，此非理性，乃出自胡适的西式工具理性思维，直欲将吾华文字纳入西洋文法，本不足为训，而胡适固执于此，至晚年而未曾稍变。

(17)、他们宣扬偶像神异，诱惑愚民，和道教同样不足为训。