精选韩非子的思想主张的积极作用86句

韩非子的思想主张概括

1、韩非子思想的主要内容

(1)、乙、经过初步整理的材料，主要集中在《内储说》《外储说》六篇。韩非设计了“经”“传”的形式，以“经”扼要论述思想观点，相对应的“说”则以数则故事从不同角度加以阐明。

(2)、施：明治维新期间经济上“殖产兴业”，社会生活上“文明开化”，军事上建立新式军队

(3)、(1)正经界。孟子说：“夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。”

(4)、法治思想：(1)韩非总结了前期法家的经验，形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系，成为法家之博采众长之集大成者。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。势主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。韩非把三者融为一体。(2)韩非第一次明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。儒家讲究“礼不下庶人，刑不上大夫”，而以韩非为代表的法家更把它发展成法律面前、人人平等。法律即使是对高贵的人，有权势的人也不徇情。(3)韩非主张以法为教，意思就是除了制订法律以外，还必须要宣传法律，普及法律知识，让广大人民群众遵守法律，运用法律，使整个社会形成“知法、懂法、守法”的良好风气。以法为教是秦代施行政策，加强思想法制，巩固中央集权的标志之一。

(5)、应当时形势的较为有效的措施。元代作为一个少数民族建立起来的政权，巩固地方统治成

(6)、因为证据不足，《解老》作者是否认识到这一问题，今人尚无法确切知悉。然其文开篇警告思虑行动的发起即导致“德无舍”，后文却明显退却，云：“适动静之节，省思虑之费也”，“不极聪明之力，不尽智识之任；苟极尽，则费神多；费神多，则盲聋、悖狂之祸至，是以啬之。啬之者，爱其精神，啬其智识也。”又云：“众人之用神也躁，躁则多费，多费之谓侈。圣人之用神也静，静则少费，少费之谓啬。”亦即思虑行动由质上之可否被发起，一变为耗费“多少”、是否“极尽”等量上的讨论。此盖为应对上述紧张关系，又生出新的矛盾。其篇再云：“知治人者，其思虑静；知事天者，其孔窍虚。思虑静，故德不去；孔窍虚，则和气日入”；“夫能令故德不去，新和气日至者，蚤服者也。故曰：‘蚤服，是谓重积德’。”根据此一说法，不仅“思虑静”会保持既有之“德”，且“孔窍虚”更能令“新和气日至”，亦即精气有了能够散而复聚、去而复返的“可再生”属性：即使思虑运动造成神淫于外，亦可通过“孔窍虚”来修复。“德”的保持与积聚，有了“啬”术与新和气的吸纳两种途径。至此，上述紧张关系中除“意无所制”的境界仍难以达成，“不思”“不用”与静思啬用依然参差有距之外，如“德”的维持等其他矛盾，已近消解。不惟如此，篇文在论及更为概括的层面之时，又言“万事必有弛张”，有强调矛盾状态在各类事物中的普遍存在之意。这或许在更深的层次上，对上述紧张关系起到某种调和作用。郭沫若所谓“不调和也就正成为大调和”亦可作为此处的注脚。

(7)、虽然我们可以说儒家孔子的“君君、臣臣、父父、子子”和孟子的“父子有亲，君臣有义，夫妇有别”与封建专制主义思想有一定关系，但是都不如韩非讲的明确。《韩非子·忠孝篇》说：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。”韩非把臣、子、妻对君、父、夫的从属关系作了肯定，并把三者的顺逆看成是天下治乱的“常道”。这就有了三“纲”的基本内容。加上韩非的“法”、“术”、“势”的政治主张，便使封建专制主义的思想基本上形成了。

(8)、韩非是古代著名的哲学家，但是对于他身世的研究和关注似乎并不多，仅知道他生于战国时期的韩国。翻阅历史资料可得知，韩非所处的战国后期，诸侯国之间战争频繁，诸侯国内部为争权夺利祸乱不止，伦理失常、私欲泛滥，个体行为错乱。如果用一个词来形容先秦时代的社会状态，“失序”最为恰当，孔子称其为“礼崩乐坏”，尽管如此之“乱”，那个时代仍然极其重视出身血统，韩非大概只能算作当时贵族社会中的末流，也正是由于出生在这样的环境，自然对顶层政治权力集团非常熟悉，这一位有政治抱负的韩国公子，就比别人有更多的切身感受。

(9)、“关，讥而不征”。关卡对于来往的旅客只稽查，不征税。

(10)、(答案)科学技术是第一生产力，要重视科技创新，利用科技成果推动社会发展。(２

(11)、在“法”、“术”、“势”三者之间，“法”是根本，“势”是基本前提，“术”是执行“法”的必要方法。他列举“千钧得船则浮，锱铢失船则沉”说明“势”的重要，又列举“弃隐栝之法，去度量之数，使奚仲为车，不能成一轮”，“无庆赏之功，刑罚之威，释势委法，尧舜不能治三家”作例子，说明“法”的重要，“法”、“术”、“势”三者缺一不可，相辅为用。韩非“法”、“术”、“势”相结合的理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。

(12)、韩非的《孤愤》、《五蠹》《说难》、《说林》、《从内储》五书，十万余言，字里行间，叹世事之难，人生之难，阅尽天下，万千感怀。韩非死于秦国，终年47岁，有记载说，韩非尸体运回韩国，葬在故土，即孤坟摊处，另说葬九女山古墓群。

(13)、从《韩非子》思想到始皇“焚书”——分析《韩非子》思想中促成“焚书”的内容

(14)、他反复强调军事力量的重要性，这种观点的由来，就是他的变法思想。要根据现实情况，调整方针政策，没有什么方式方法是始终合适的。

(15)、丛书以“读古人书”系列命名，是出于以下考虑：对古代原典的文本细读，首先需要落实在对古代汉语的恰切细致的解释上，真正弄清楚古人遣词造句的含义。为此，需要通过详细注释，以备读者在阅读过程中遇到不能准确理解的字词时可以查检参考；

(16)、韩非的这些思想主张对秦国的影响：当时的新兴封建地主阶级迫切要求，即结束诸侯割据，建立统一中央集权的封建国家，而韩非的这些思想主张刚好为他们提供了理论依据。秦始皇一统中国后，将韩非为代表的法家思想确立为治国思想，但秦朝刑法严酷，无异于助纣为虐，秦国最终灭亡。

(17)、《韩非子》其文多是针对现实问题而发，对战国时期的社会现实有冷峻的观察，主张君主以法术威势制人，严刑峻法治国，其文峻峭犀利，锋芒毕露，咄咄逼人，所向披靡。

(18)、(西北师范大学17级古代文学先秦两汉方向研究生)

(19)、鄙意“德”字若回到其篇明确提出的“身全之谓德”上面，则上述未尽之处，皆可得以疏通。具言之，“德”既非“伦理的正义”，又非“精”的别名：就前者而言，身心(13)健全，才可能展现其“仁”心，故曰“功有实，而实有光；仁者，德之光”；身心不健全，则会丧失仁心，故曰“失德而后失仁”；身心健全是作为“伦理的正义”之仁、义、礼的必要条件，却并不等同“伦理的正义”本身。就后者而言，“无德”并不意味着“精”的丧尽，而仅表示出于某种原因妨害了“精”的积聚，招致“身全”状态的丧失；亦即“精”的积聚造就“德”，“精”本身却不等同于“德”。同理，如若“身全之谓德”能够疏通全篇，则径自以身心的健全释义即可，不必求诸“人性”“庆赏”“本质属性”等较为曲远的路径，以更为繁复，甚至《解老》作者所处时代尚未出现的思想来解释它，引发更多的问题。

(20)、(西北师范大学17级古代文学先秦两汉方向研究生)

2、韩非子的思想主张的积极作用

(1)、早的大变动引起更多的经济变化和社会变化，并影响了世界的更大一部分地区。法国革命

(2)、(西北师范大学18级古代文学魏晋南北朝方向研究生) 

(3)、原则处理人际关系，就能造就人与人之间的仁爱相亲，社会和谐，《中庸》称之为“天下

(4)、(2)根据材料分别指出德国和美国科技发展的原因，并分别列举出两国的一项科技发明。

(5)、为是自由不得不付出、并且也值得付出的代价。妥协精神对保证西方民主政治的健康运行

(6)、今天，更多的人相信，人类的理性，使人不同于禽兽的一切受本能支配；大多数人内心存在着是非善恶的道德意识；人性向善还是向恶，在很大程度上决定于制度和文化。然而现实中人们一方面不希望活得太累，可很多时候又不得不痛苦地享受着这累，其中的无奈和折磨，非局中人恐怕难以体会。那么，人们(尤其是抱了一腔热血投身官场的人)为什么活得如此累？要破解其中的奥秘和症结，《韩非子》还是一道必经的门径。

(7)、总结：韩非女性观在继承先秦时期女性观的基础之上，又有自己的发展。韩非女性观在一定程度上抹杀了女性的独立人格，将女性看做男权社会的附属物，男性的私有财产，女性命运被男性主导。并且，他将女性完全作为政治工具利用，毫无人性的温情可言，渗透着功利主义原则。韩非认为只有男女各自处于自己的特定地位，不要突破界限，家庭和国家才能安定和谐。

(8)、第五组包括《显学》《忠孝》《饰邪》《问辩》四篇，主要批判了先秦诸子各家的学术主张，表达了加强思想控制的要求。

(9)、材料一中华人民共和国的外交原则是保障本国独立、自由和领土主权的完整，拥护国际

(10)、至于势是指君主的绝对权威性，无论是法还是术，最终都要由君主牢牢攥住。可以说，韩非的理念就是秦王嬴政夺取天下的秘诀。

(11)、君权为大，清除世袭贵族，韩非认为国家大权要集中在君主一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下。

(12)、(1)根据材料指出19世纪40年代英国在世界工业和贸易中的地位，形成这一

(13)、数千年来,老子的"无为"和“有为”的思想对中华民族的性格行为和人生观产生了很 大的影响。

(14)、《韩非子》的主题是讲政治，讲统治术，韩非关注的核心问题是君臣关系，而君臣关系的主旋律是你死我活的权力斗争。因此，韩非讲述的故事，罕有温情脉脉的心灵鸡汤；大部分故事的指向性都令人不由生出阴气森森、毛骨悚然的恐怖之感。不过，这并不是韩非内心阴暗所导致的，而是专制政治的基调便是如此。

(15)、改革促进了俄国经济的发展；资本主义发展需要设备、资金和市场，工业化进程加快。

(16)、然对《解老》作者而言，人可否真的保持“无为”“无欲”“不思”“不用”，达到“意无所制”的状态？

(17)、第二次工业革命中，美国以重大科技发明为基础，迅速赶上并超过了欧洲各国，成为世界

(18)、  (3)李增：《先秦法家哲学思想：先秦法家法理、政治、哲学》，台北：“国立编译馆”，2001年，第100-101页。

(19)、(答案)原因：德国发展教育，培养高素质人才；美国立法保护专利权，鼓励发明创造。

(20)、材料一仁的内涵极其丰富，基本含义是“仁者爱人”。仁字从人从也就是人们互尊、

3、韩非子的主要思想观点

(1)、韩非子是战国时期思想家、法家韩非的著作总集。《韩非子》是在韩非子逝世后，后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩非子》五十五篇，《隋书·经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩非子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺。著作中许多当时的民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。《韩非子》是法家学派的代表著作，共二十卷。韩非(约公元前280～233年)，后人称韩非子或韩子，战国时期韩国人，为韩国公子，与李斯同学于荀子，喜好刑名法术之学，为法家学派代表人物。全书由五十五篇独立的论文集辑而成，里面的典故大都出自韩非，除个别文章外，篇名均表示该文主旨。其学说的核心是以君主专制为基础的法、术、势结合思想，秉持进化论的历史观，主张极端的功利主义，认为人与人之间主要是利害关系而仁爱教化辅之，强调以法治国，以利用人，对秦汉以后中国封建社会制度的建立产生了重大影响。该书在先秦诸子中具有独特的风格，思想犀利，文字峭刻，逻辑严密，善用寓言，其寓言经整理之后又辑为各种寓言集，如《内外储说》、《说林》、《喻老》、《十过》等即是。史载，韩非口吃，不善言谈，长于著书，使秦之时，被同学李斯等谗言所害，入狱，后服毒自杀。司马迁说“韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。”韩非虽口不善辩，然下笔汹涌，鞭辟入里;语言简洁，又不乏生动活泼之态。韩非寡言少语之际，遭同窗暗算之时，有更多的时间和机会对社会进行冷峻犀利的观察，个中滋味，岂足为外人道!观此书，明司马之意，知韩子之文，畅“无情”之法治，有所本矣!《韩非子》注本中，重要的有清王先慎的《韩非子集解》，近人梁启雄的《韩子浅解》，以及今人陈奇猷《韩非子集释》等。今据《四部丛刊》本整理。

(2)、的重大改变，开始了社会改革立法的趋势，而这种趋势在大萧条后仍持续很久。

(3)、(1)根据材料指出“瓦特发明的蒸汽机”的优势。结合所学知识，概述“英国引

(4)、严刑治罪，为了使人民顺从，社会安定，国家长治久安，韩非认为必须实行严刑重罚。减轻徭役和赋税，韩非子认为严重的徭役和赋税会让臣下强大起来，不利于君王统治。

(5)、权写进了宪法，用国家根本大法来保护发明创造，也保护和激发了整个社会的创造热情，

(6)、“势”。韩非认为，光有法和术还不行，必须有“势”做保证。“势”，即权势，政权。

(7)、则治，治与世宜则有功。”“是故诸侯之博大，天子之害也……万物莫如身之至贵也，位

(8)、针对其篇“德”论的探究，将为《韩非子》研究提供一个较为新颖的考察路径。在这一路径之上，不论是今本《韩非子》，还是被后人归为“道法家”“道术家”或“黄老学派”的各种文献，乃至于先秦时代身国治术的思想脉络内，还有诸多尚未受到关注的深层问题，等待读者的发掘。

(9)、文中“关于韩非人性论的争议”一段，若要做成综述并单列成段，可再详实些。但从全文而看，此段仅为表明笔者立场即韩非继承了荀子及前期法家思想和道家思想。若单列，衔接较不自然且略显繁琐，故可以精简后直接放在“继承与发展”段的前面。

(10)、由此可见，韩非在叙事材料的采集加工上达到了同时代的最高水平。阅读《韩非子》一书，可以由这些生动形象的故事入手，通过咀嚼故事的内涵，可以更深入细致地窥见韩非思想的触须，这对于理解《韩非子》一书的内容是很有帮助的。

(11)、1“仁政”。孟子的主要政治主张是行“仁政”。他 把孔子的“德治”主张发展为“仁政”学说， 以宗法血缘道德释仁义，主张恢复井田制， 反对兼并战争。孟子的“仁政”要求广大平民生活能够稳定， 赋税徭役能够减轻，主张“民为贵，社稷次之， 君为轻”。孟子的“仁政”，就必须让百姓们得到实际的好处，能够生活的衣食无忧、幸福安宁。

(12)、久，天皇实行了一系列改革，最终使日本成为东方世界第一个摆脱西方大国的欺凌、顺利实现现代化的国家。

(13)、(答案)正确；(１分)理由：美国南北战争，维护了国家统废除了奴隶制，清除了

(14)、本文论述了韩非子法家视野下的“女性观”。韩非的思想主要建立在“性恶论”的基础上，认为女子只可利用，不可信任，将女性视为实现政治功利的工具。全文的优点主要体现在以下几方面：首先，紧扣文本，从文本所展现的贵族女性与普通女性的形象出发，阐述了韩非子的“女性观”，进而对其内涵与形成原因进行了解读，在此过程中，作者分析了特定的时代背景与特殊的世人心态，这是解读文本的闪光点；其次，文章的选题具有吸引力，因为我们生活的时代是一个人性化的时代，会反思以往女性所处的卑微地位，所以对于“女性观”这样的话题比较敏感，看到这样的题目便会引发深思；再次，论证充足，每一个结论都有一定的材料作为支撑，给人较强的信服力；最后，见解比较深刻，分析比较全面，主要体现在作者在对韩非“女性观”内涵的解读与形成原因这两个方面，对于内涵的分析，不仅得出了传统视野下女性为男权附庸的结论，而且提出韩非是从“功利主义”的视角看待女性，见解比较深刻；在分析韩非“女性观”的形成原因时，主要从时代背景、韩非对荀子“女性观”的继承、自身身世这三方面进行分析，比较全面，也抓住了重点。唯一美中不足的是结尾稍显突兀，可以再升华一下，阐释一下研究韩非子“女性观”的目的及意义等方面。

(15)、对韩非的“法治”思想的评述，汉后到清末，大多是站在儒家的立场上的否定，这种状况直到近代才被打破。对他思想的贬斥也分为几种不同的观点，认为韩非的思想非仁义，重法术，是本末倒置，这是一种主要的否定意见；也有观点认为韩非思想是暂时的、片面的，并不能达到长治久安的效果；还有观点认为韩非之术实则小人之术，真用起来会导致身亡国灭。对韩非思想的这些评价，除了与同时期儒家的正统理论地位有关系外，我认为这也表现出“情”与“理”的冲突。

(16)、综上，鄙意《解老》“德”的涵义，应回到篇文所明示之“身全”上，表示身心的健全。其篇作者以“德”形容其他事物，皆可视作以人的身体比拟后者。其篇先提出身心健全有赖于避免身心官能的动用，以及保持一种“意无所制”的超脱境界；而后又云“思虑静”“孔窍虚”即可减少思虑行动对形神的耗费，且汲取新的“和气”，令“德”得以维持。此种质与量的不一致，盖与篇文“德—仁—慈”的结构有关：这一结构主张“仁”是德的表征；“仁”落实到具体行动上，则为“慈”；故有德之人将以慈爱态度待人接物。如此则有护佑其人其物的表现；其动机欲达成目的，则须体认与其人其物相关的“道理”；然而所慈爱的对象，与所须体认的“道理”，皆是心思与行动上的羁绊，使有德之人无从保持“意无所制”之状态。

(17)、德者，内也；得者，外也。“上德不德”，言其神不淫于外也。神不淫于外，则身全。身全之谓德。德者，得身也。凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。为之欲之，则德无舍；德无舍，则不全；用之思之，则不固；不固则无功；无功则生于德。德则无德，不德则有德。故曰：上德不德，是以有德。

(18)、策……这一政策暂时恢复了市场经济和一些私人企业。大的工业、银行以及运输和通信设

(19)、《墨学视域下的韩非子>思想还原》：作者论述逻辑清晰，讲韩墨思想之间的联系从韩非的活动轨迹抽丝剥茧，以文本作为佐证，以田鸠作为纽带，层层深入分析了从墨子之法到韩非之法，从墨家的尚同到韩非的绝对君权，从墨家的实用主义道韩非的非道德主义这三方面二者之间的联系，文笔清晰有力，论证过程丝丝入扣，值得我们效仿。

(20)、  (14)这恰与《老子》所言“含德之厚者，比于赤子。螝蠆虫蛇弗蠚，攫鸟猛兽弗扣，骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合(而)朘怒，精之至也”相符。此处所引老子版本，可参见《楚地出土战国简册(十四种)》上册，武汉：武汉大学出版社，2016年，第180页；杨丙安著，杨雯整理《老子古本合校》，北京：中华书局，2014年，第240-242页。

4、韩非子的思想主张意义

(1)、解析部分引导读者把握故事的语义指向，说明韩非使用故事的角度，将故事置于韩非的思想体系中进行定位；同时注意提供不同的观点，供读者思考。另外，在解析部分我们也试图尝试白话文文意留白的可能性。

(2)、材料二德美两国在第二次科技革命中站在了世界的前沿。全民教育为德国培养了高素质

(3)、是世界近代史上规模最大的资产阶级革命。它弘扬了资产阶级自由、平等、博爱的先进理

(4)、(答案)实施合理有效的民主政治制度；不断推进国家治理体系和治理能力现代化。(2

(5)、至于篇文“民蕃息而畜积盛谓有德”以及“身以积精为德，家以资财为德，乡国天下皆以民为德”语，则可理解为修辞上的比拟：其将家、乡、国与天下比作人的身心，此处所谓“德”，皆指其所形容之主体的健全状态。

(6)、(答案)职责：驻藏大臣作为中央政府的代表长驻西藏，同达赖、班禅共同管理西藏。(2

(7)、相结合。(２分)影响：加速日本工业化的进程；使日本走上了发展资本主义的道路。(２分)

(8)、(1)根据材料概括工业革命对英国社会的影响。(４分)

(9)、刘亮，北京师范大学历史学院讲师，博士，主要从事学术思想史研究。

(10)、(答案)论证：辛亥革命推翻封建帝制，建立资产阶级共和国，颁布了《中华民国临时约

(11)、韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。

(12)、③荀子，儒家学派代表人物，主张“性恶论”，代表作《荀子》。

(13)、第二组包括《奸劫弑臣》《说疑》《爱臣》《八奸》《备内》五篇，重点分析了奸臣篡权的各种阴谋活动，还分析了宫廷内部潜藏的危险。

(14)、韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，法家思想的集大成者，但古人认为是阴谋学家，韩非的著作一大部分关于阴谋。韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而着书，写出了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等著作。

(15)、自秦帝国以韩非学说作为治国的思想理论基础和指导方针，建立了完善的君主政治制度；其后两千多年，韩非的一整套君主专制主义的理论始终为历代统治者所奉行。可以说，《韩非子》一书是理解和研究中国历史特别是政治思想史的必由门径。

(16)、战国中期以后，士人在向各国君主大夫等宣传自己的政治主张以求取仕途时，说辞逐渐由以前的说理议论为主转向以叙事为主，喜欢用讲故事的方式向君主进言，把自己要向君主阐述的道理形象而委婉地表达出来。这可能是为了让游说的对象更容易接受，同时也可能跟战国时期的社会戾气较重有关。

(17)、后，俄国的出口结构中，农产品仍然占最大份额，粮食占出口额一半以上，主要出口英国，

(18)、到了上下结合，浑然一体。行省的权力很大，地方军政大权基本都掌握在行省手中，表现

(19)、需要调整同中国的关系。而当时中苏关系恶化的加剧又为实现这个目的提供了机遇。

(20)、(答案)困难：战时共产主义政策引发了严重的经济危机。(２分)政策：新经济政策。

5、韩非子的思想主张特点

(1)、其“人性以内的东西”说。如梁启雄称“德是人性以内的东西。得是从外界得来的东西”；“德”于是与“人性”发生关联。(4)

(2)、韩非子的文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术风格。韩非著书之余时常登临的孤愤台尤存，位临棠溪岸边，原是一处高地，松柏银杏苍苍。之后，孤愤台渐渐之低小，乡民们平素叫“孤坟摊儿”，考古和被盗均未发现萌基，专家考证应为“孤愤”台，正好符合韩非“驱车劝谏韩王不用”而闭门著书的历史事实。

(3)、我们由文中“慈母之于弱子也，务致其福，则事除其祸”与前文“仁者……其喜人之有福，而恶人之有祸也”的一致状态，可知“慈”忠实贯彻了“仁”的内容，扩大了“仁”外延：“慈”所针对的对象，已不限于(“喜人”、“恶人”之)人类，而是由近及远，从自身至“弱子”，至“方圆”“士吏”“器械”(“慈于方圆者，不敢舍规矩”；“故临兵而慈于士吏则战胜敌，慈于器械则城坚固”)，终至“圣人之于万事也，尽如慈母之为弱子虑”。于是一个“德—仁—慈”的结构呈现出来：越是有德之人，越是能以仁慈之态度对待外界事物，故母慈于子，将慈于士吏，圣人慈于万事万物。然而恰是此一“慈”，使人的思虑行动有所羁绊。人想要成功护佑其所“慈”之对象，则需动用思虑行动，体认与之相关的“事理”(“事除其祸，则思虑熟；思虑熟，则得事理；得事理，则必成功”)。有德之人因而无法全然避免思虑行动，保持“无为”“无欲”“不思”“不用”，达到“意无所制”的境界。 

(4)、本篇论文亮点颇多，选题新颖，文献翔实，引征恰当。逻辑严密，环环相扣，字句所出，皆有源可寻。但由于时间关系，论文在写作中仍有些小瑕疵，若能花笔墨对文末提到的《韩非子》“说”类文体之下众多的次生文体展开论述，定能使文章的结构更为完善。对文章摘要部分的语言应再加锤炼。

(5)、《韩非子》五十五篇文章，按内容来看可分为十组：

(6)、(1)根据材料概括俄国农奴制改革前后对外贸易的变化，并分析对外贸易发生变