精选不足为训含义120句

不足为训和不足为法

1、不足为训指什么

(1)、(反义词)大谬不然、无稽之谈、不作为训、不经之谈、不足为训

(2)、儒家伦理是中国传统文化的核心，持续两千余年之久；抨击传统，孔子势必成为众矢之的。吴虞是“打倒孔家店”口号的原创人，胡适赞美他的胆识，称之为“来自四川只手打孔家店的老英雄”，“打倒孔家店”的口号遂不胫而走。新文化运动的领军人物，无一不是打孔英雄。孔子被戴上“封建余孽”的大帽子，儒家思想则被视为专制集权压迫的渊薮，孝道成为家庭对个人自由的捆绑束带。胡适指责孝使得父母子女相互依赖，以为是亡国的根源。孔家老店被砸，店内岂有幸存的货色？

(3)、(11)他对孩子的事业不满意，总觉得其中有些东西不足为训。

(4)、霍布斯邦在《资本的年代1848~1875》中将清帝国纳入全球性资本主义发展的重要阶段，他指出，太平天国运动这场“最大规模的运动……无疑是西方对中国冲击的直接结果”，而“中国素有群众革命的传统，包括思想革命和刀光剑影的革命，在世界传统大帝国中，这也许是独一无二的。”正是在这样一个传统里面，因着鸦片战争之后的历史现实，洪秀全及其所领导的太平天国运动爆发了。虽然运动最终失败了，但太平天国所宣扬的平等观念(废除私有财产、实行男女平等等)在其短时间内强大的军事占领中已经深入人心，而其强大的军事力量恰恰就来自于千千万万被压迫的人民大众。而且，“即使有些地方不属于太平天国管辖，也因这次大暴动的震撼而引起连锁反应”。(8)无疑，这是人民史观最好的体现。而霍布斯邦所描述的历史时期正是武训走上“行乞兴学”之路的开始阶段。

(5)、(睿宝妈妈讲儿童成语故事)NO9：《惊弓之鸟》

(6)、(出自)：宋·惠洪《冷斋夜话》卷一○：“成周三代之际，圣人多生儒中，两汉以下圣人多生佛中，此不易之论也。”

(7)、(选C)(解析)第一空,搭配“产品”,根据“没有......走不稳”说明产品是创意营销的基础,A项“深入”与“产品”搭配不当,常见搭配有“深入调查/研究/基层/群众”,排除。B项“扎根”与“产品”搭配不当,指深入底层打基础,比如:扎根农村/基层/田间地头,排除。第二空,横线前“真正......营销手段”说明有了好的产品后再配上适当的营销手段,这样的组合才是好上加好,对应C项“如虎添翼”。D项“一举两得”指做一件事得到两个好处,文段只有“赢得更多消费者的掌声”这一个好处,排除。B项“锦上添花”是褒义词,指好上加好,美上添美,但“如虎添翼”是中性词,既可以用在褒义、中性的语境中,指强大的更强大;也可以用在消极的语境中,指凶恶的人得到新助力。“助纣为虐”“为虎作伥”均是贬义词。D项“依托”可以填入第一空,但“一举两得”不能填入第二空,文段仅提及一个好处,并没有“两得”的意思,排除。

(8)、毛泽东在否定性的批评中所确立的历史观常常被视为激进政治或政d化的历史观，或所谓官方史学理论，也因此常常遭到质疑，甚至否定，似乎凡出自权力机构或权力拥有者的东西都应该反对，都内在地包含着权力压迫，但这实际上不过是福柯思想方法不加辨析地滥用。就其表述而言，其中包含的思想，如果可以用一个概念来概括，那就是“人民史观”，也就是说，毛泽东的论述显然是在被压迫者的立场上展开的；如果更进一步明确，那就是关于近现代中国的历史事实，是中国人民反抗封建统治者和帝国主义侵略者的压迫的历史。(7)如果一定要用现代性理论来分析，我们可以说，毛泽东的这一通表述中包含着积极的乐观主义，所谓历史的发展就是“以新事物代替旧事物”的过程。这似乎有简单化和线性历史观的嫌疑，在历史的复杂性已成妇孺皆知的时代，显得有些不合时宜。可是，从根本上说，马克思主义历史哲学最重要的贡献就是建立在对人民作为历史主体的充分确证的基础上，建立在历史发展的进步的方向上，而不是历史循环论，更不是历史倒退论，总之，历史是螺旋式上升的过程。

(9)、(25)譬如崔永元或媒体报道文字中的崔永元就这么说过：“看看批判这部影片的名单，全都大名鼎鼎，可这些人后来也都特别惨，他们批判《武训传》的时候没有想到，有一天也会有人这么批判他们自己的作品——全都倒了霉，从郭沫若开始。”参见http://ent.sina.com.cn/m/c/2012-03-22/103635872shtml。

(10)、(睿宝妈妈讲儿童成语故事)NO64：《熟能生巧》

(11)、毫无疑问，上述声音与主流基本不构成力量上的对比，但也让我们看到，眼下的社会中，思想现实的混乱程度并不亚于1951年，只是正反双方的位置发生了颠倒，这一现象已不只令人唏嘘，更是发人深省，它逼迫我们不得不重新面对这一历史公案。但重新讨论必须先解决问题意识。就本文而言，一方面试图在教育产业化的今天重新思考教育的根本问题，教育的主体究竟应该是谁？教育应该为什么(人)服务？又如何为其服务？另一方面，在知识经济时代，通过武训的故事，以及电影《武训传》的遭遇，重新思考知识和知识生产的政治性。在一定程度上说，也是试图以对武训及关于《武训传》电影的再讨论，回应普遍主义的问题，所谓普遍的知识是否存在和如何可能。同时，也试图借此讨论知识和教育的关系。

(12)、就字面意思看，上述引文包含这样几层：其武训应不应该歌颂？其次，如何歌颂？第回答前面两个问题。但就文本而言，无论是第一层，还是第二层，其实都不需要回答，意义的表达以强烈的感情色彩及与之呼应的反诘修辞明白地再现了出来，而第三层无疑是更进一步地强调如此歌颂的恶劣影响和政治错误，而且，这一层意思更多地指向接受者，是对“承认或者容忍这种歌颂”的人的当头棒喝。无疑，这可以看做毛泽东对因电影的热播和对武训的热烈歌颂在人民群众中造成思想混乱，并因此对社会主义事业可能造成恶劣影响的高度警惕之心的体现。但毛泽东首先将批评的矛头指向“思想混乱达到了何等的程度”的文化界。因为文化的混乱将带来社会价值观乃至世界观的混乱，而文化的混乱无疑是由混乱的历史观造成。所以，毛泽东在文章的后半部分，将批判的锋芒指向武训歌颂者们的历史知识和历史观念。这段文字同样值得抄录：

(13)、胡适确实提出过“全盘西化”的主张，后来因“全盘”有语病受到批评，乃改称“充分世界化”。其实，“充分西化”才是他真正要表达的意思。

(14)、(睿宝妈妈讲儿童成语故事)NO3：《亡羊补牢》

(15)、然：是，对。不认为是对的。表示不同意或否定。

(16)、好的，同学们，今天我们就聊到这儿，感谢大家收听，我们下一期再见。

(17)、关于科普,如今越来越多人明白,它最重要的任务并非普及知识,而是______科学兴趣和科学思维。毕竟时代在变,现在科学知识已经______,很多孩子床头都有科普书,打开电视也不乏科普节目,如果对某方面特别感兴趣,网上搜搜看,便一览而尽。

(18)、(出自)：《尚书·大禹漠》：“无稽之言勿听。”

(19)、有学者说，“批判《武训传》，批判《红楼梦》研究的资产阶级唯心主义倾向(兼带批判胡适)，批判‘胡风反d集团’，批判‘丁陈反d集团’……短短几年，毛泽东亲自而频繁地过问，发起和领导了一系列重要的文艺整肃。是时，国家百废待兴，还与最强国美国打了一场战争，即如此，毛泽东仍把相当的注意力投于与意识形态相攸关的文艺问题之中，足见重视异常。”(13)毛泽东对文艺问题的重视是显而易见的，也并不始于新中国成立之初。而看似“短短几年”，可遭遇的大事完全不是时间和事件的数量能够概括，一面是残匪未清、百废待兴的急迫，一面是虎狼环伺、唇亡齿寒的威胁。实际上，从年谱资料，可以非常清楚地看到，这段时间里，毛泽东关注最多的是那三件大事，而他之对文艺界的关注正是因为清醒地意识到了文艺的问题绝不单单是文艺的事情，尤其是在那样一个非常的时期。新的政权尚不稳固，国际、国内的反革命势力依然猖獗，国力更因抗美援朝而越加脆弱，面对这样的情势，很大程度上说，整个新生的共和国其实是靠强大的政治意识形态(其中包括第三世界基于民族解放运动、反抗帝国主义的民族主义)这一口气支撑着，更准确地说，是这一先进的政治意识形态所获得的举国上下的民心强有力的支持。

(20)、在儒家经典《论语》这本书里，记录着孔夫子说过的这样一段话：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”文中的“鬼”，指的是去世的祖先。这段话的意思是说，如果不是自己的祖先，我们却跑去祭祀他们，这是一种献媚的行为；如果看见符合道义的事情，我们却没有勇气去做，这是一种懦弱的行为。成语“见义勇为”，就是从这里来的。

2、不足为训含义

(1)、扶不起的刘阿斗，诸葛亮硬扶，此乃愚忠，不足为训。

(2)、 (3)网名“在家睡觉多舒服”的网民就说，“以前觉得毛泽东对武训传的批判过于严厉，上纲上线，现在发现毛泽东真的是眼光锐利，一下子认识到问题的本质了。在阶级斗争的年代，它就是一个毒草，一点没错。更别说，毛泽东本来就是一个痛恨逆来顺受的奴隶作风的人了。”参看http://www.cctvdream.com.cn/bbs/forum.php?mod=viewthread&tid=27573&extra=&page=更有网民将武训精神与中国历史和在历史中形成的中华民族精神对照起来理解，说，“作为一个封建社会底层的人，以一种自虐到极点的方式兴办义学，一边对压在头上的土匪恶霸官府无丝毫反抗意识，这是教人做顺民。太祖所做的，正是使中华民族重新挺起脊梁，重走汉唐之路。”参看“江南鸣镝”的帖子http://www.sbanzu.com/topicdisplay.asp?BoardID=9&Page=1&TopicID=37940帖中的“太祖”无疑就是新中国的缔造者毛泽东。

(3)、(解释)：刊：削除，古代把字写在竹简上，有错误就削去。指正确的、不可修改的言论。

(4)、(睿宝妈妈讲儿童成语故事)NO59：《打草惊蛇》

(5)、“谣言止于智者”。如果消费者及时发现并举报,质检部门第一时间介入,那么食品谣言的危害就能控制在较小的范围。扬汤止沸不如______,阻断食品谣言的______,不妨先从普及食品安全知识、完善举报机制入手。

(6)、回顾往昔，不免假设“未曾取径”的历史：白话文的普及固是大势所趋，但普及白话是否必须废除文言？新文体是否必须完全取代旧文体？当年的胡适视古文为死文字，大搞文学革命，及晚年废文言之意志仍未稍改，有欠深思与反省实甚显然。有趣的是，胡适固然自觉地总是用白话作文，但在批钱穆《中国近三百年学术史》时，却不自觉地偶用文言，且胡适一生的学术工作大都在古典文献里钻研，这样一个矛盾的人物，岂不令人费解耶？

(7)、“为”字除了作动词，还可以作名词、介词、连词以及助词用。需要注意的是，“为”字有一个比较特殊的用法，就是当作假设连词，表示如果的意思。比如先秦法家著作《韩非子》中的句子：“王甚喜人之掩口也，为近王，必掩口。”意思是说，大王特别喜欢遮着嘴巴鼻子的人，如果你接近他，一定要记得把自己的嘴巴和鼻子捂住。

(8)、(不足为道)足：值得；道：说。不值得一说。

(9)、自从可以公开讨论历史人物武训以来，关于电影《武训传》及其主人公武训的讨论和其他相关文字，虽不至汗牛充栋，却也称得上连篇累牍。究其根本原因，大约有两二：其《武训传》是“新中国首部禁片”，而且，极有意味的是，它是从开始公映时的好评如潮，突然跌入被定义为“大毒草”的深渊，如此判若云泥的巨大反差给不明就里的人们留下了极大的想象空间，也使好奇的人更加渴望知道更多的内幕，或从逻辑上探究其根本的原因，亦即将作品与整个事件当作新的国家意识形态和政d政治在文艺领域的征候性对象，对其解读，从而探明新生的社会主义共和国的文化政治内涵及逻辑；其对《武训传》的大规模批判是毛泽东亲自发动，作为二十世纪中国的一个巨大存在，毛泽东个人的思想观念及其行动似乎无不关系到中国的历史方向乃至进程，而毛泽东对《武训传》的尖锐批评，特别是对众多赞美者的严厉批评，在多大程度上既符合当时历史条件下的现实环境，又切中了社会主义文艺的根本问题，抑或只是如当下的普遍认识那样，整个事件就是一场在文艺领域、由政治领袖个人发动的错误政治运动？

(10)、(睿宝妈妈讲儿童成语故事)NO84：《量体裁衣》

(11)、武训的故事得以流传，当然不能忽视不同历史时期的历史特点，以及具体参与发起、传播的人的出发点，如武训去世后杨树坊等乡绅和地方政府就具文请奖；此后是民国初年的又一次高潮；继而是1940年代以陶行知为主要代表的那一时间段，一定程度上说，电影的拍摄及公映后的好评如潮当置于这一阶段看；之后则是1980年代，再就是近年史家对此也有颇为仔细的分析。(27)兹不赘述。

(12)、互联网上的创业,不乏靠创意营销来吸引人们眼球的案例,营销固然重要,但创业的根本还是要______产品,没有产品的营销只是空中楼阁,走不远也走不稳。真正抓住消费痛点的创新产品,再配合适当的营销手段,这样的创业组合才可能算是______,赢得更多消费者的掌声。

(13)、 (4)唐德亮《重新吃香为哪般》，《文学自由谈》2012年第5期。

(14)、“能者为师”的“为”，指充任、担当，意思是谁有才干谁就可以担当老师的职责，谁最在行我们就向谁学习。我们再看先秦史书《国语》中的句子：“是故为川者决之使导，为民者宣之使言。”这里的“为”，指治理。这句话的意思是说，治理河流的人，要疏通河道，让河水顺畅地流淌；治理民众的人，要让大家开口说话，知无不言，言无不尽，而不是把民众的嘴巴给堵住。又比如先秦法家著作《商君书》中的句子：“善为国者，仓廪虽满，不偷于农。”意思是说，善于治理国家的人，粮仓虽然满了，也不会忽视农业的重要性。

(15)、例如，书中有一段讲述曹寅老爷的职业，他想作具体的证明，可似乎学力有限，又找不到足够信实的史料，然后就脑洞大开，“大胆假设”起来了：因为王熙凤大美女当初说过，她爷爷曾管过进贡的事儿，所以曹寅也应该做过海关官员。

(16)、(睿宝妈妈讲儿童成语故事)NO15：《朝三暮四》

(17)、(不以为意)不把它放在心上。表示对人、对事抱轻视态度。

(18)、(睿宝妈妈讲儿童成语故事)NO46：《水滴石穿》

(19)、为我一挥手，如听万壑松。(唐代·李白《听蜀僧濬弹琴》)

(20)、人们之所以这样做，根本原因还是在于人们更愿意从情感上认同他，从心底里觉得武训的崇高，起码是不容易。因此，一个必须正视的问题是政治话语与日常生活和日常经验的结合，而不是割裂，不是非此即彼，不是极端化，更不是简单化。这在一定程度上仍然事关教育。

3、不足为训与不足为戒

(1)、(睿宝妈妈讲儿童成语故事)NO4：《画蛇添足》

(2)、(睿宝妈妈讲儿童成语故事)NO5：《井底之蛙》

(3)、这样的现象理应让人们重新思考，什么样的制度、如何才能有这样一个制度来保证穷人的孩子也有春天。我们在赞美武训的同时，应该思考的问题不是如何让人人都成为武训，而恰恰是怎样才能创造一个不需要武训的社会。在我看来，这才是“武训不足为训”的深切内涵。

(4)、①这家工厂虽然也取得了某些经济效益；但他们的有些作法；却是不足为训的。

(5)、(睿宝妈妈讲儿童成语故事)NO69：《一丝不苟》

(6)、(睿宝妈妈讲儿童成语故事)NO72：《双管齐下》

(7)、大谬不然荒谬绝伦似是而非天诛地灭不足为训不足为法天理难容岂有此理咄咄怪事不作为训

(8)、天下为公、古为今用、视为知己、清浄无为、化腐为奇、不以为然、不以为耻、一言为定、传为笑柄、传为美谈、不足为意、不足为法、不足为训、不足为凭、与人为善、以攻为守、以白为黑、以邻为壑、先入为主、为人师表、为虎作伥、化险为夷、事在人为、互为表里、叹为观止、好为人师、各自为政、宽大为怀、指鹿为马、习以为常、奉为圭臬、为非作歹、胡作非为、抗颜为师、杀鸡为黍、不相为谋、蔚为大观、养虎为患、朋比为奸、无能为力、为渊驱鱼、助纣为虐、以古为鉴、反客为主、碌碌无为、左右为难、齿牙为祸、胆大妄为、好自为之、一之为甚、金石为开、四海为家、先睹为快、自以为是、一吐为快、量入为出、削木为吏、破涕为笑、下不为例、集腋为裘、为人作嫁、为民除害、为民请命、为国捐躯。

(9)、         中国学术在国际“失语”，差不多是近十年来大陆学者们的共感焦虑

(10)、因此，当一个社会制度从根本上就不是从平民出发，就不是为他们考虑，当平民始终处于一个社会结构中被压迫的地位，教育，无论多少人都以武训为榜样，都像武训那样，倾其所有，也尽其所能地将一生全部奉献给穷人的教育事业，也不可能彻底改变穷人被压迫、被剥夺的命运，因为穷人之所以穷，根本的原因是被压迫、被剥削。而这也就是毛泽东所批评的，“根本不去触动封建经济基础及其上层建筑的一根毫毛”。因此，问题的关键也就是，不是武训是否值得歌颂的问题，而是武训的方式和手段只能解决局部的问题，这一局部的解决方式恰恰在更大的意义上巩固了那个造成穷人不能读书之境况的体制，其实质乃是一种同谋的关系。这也就是武训一定会被官府利用，树碑立传的原因所在，而这恰恰是武训最大的悲剧。这从今天各地涌现出无数的“当代武训”可以清楚看到，一面是众多的“当代武训”，一面是众多无法上学的孩子，或上不了好学校的贫寒子弟

(11)、(反义词)：大谬不然、无稽之谈、似是而非、不足为法、不经之谈、不足为训、不作为训

(12)、(10)后现代主义的这一切作法即使不是狂言梦呓，起码也是言过其实，实在不足为训，尽管后现代主义也包含某些警世之言乃至时代的.睿智。

(13)、(睿宝妈妈讲儿童成语故事)NO65：《四面楚歌》

(14)、(选B)(解析)第一空,横线处要和“扬汤止沸”对应,“扬汤止沸”指锅里的水快要开了,不想让锅里的水沸腾,就用勺子把水舀起来再倒回去,但这种做法不能让水止沸,指不能从根本上解决问题,要想止沸,就要把火关掉,即从根本上解决问题,对应B项“釜底抽薪”。A项“斩草除根”指从根本上解决问题,保留。第二空,A项“漫延”是专用词,形容水向四方扩散,如水漫金山、大水漫延到家门口,排除。B项“蔓延”原指蔓草蔓延,是通用词,如消息、火势、传染病、瘟疫蔓延,符合文意,当选。C项“从长计议”指要做长久的打算。D项“久久为功”指持之以恒,锲而不舍,驰而不息。

(15)、(睿宝妈妈讲儿童成语故事)NO28：《百发百中》

(16)、              潜山余先生当是现今国际汉学界的首席大佬

(17)、若能像罗素那样冷静而理性地思考，我们亦不难发现，秦汉以来垂两千余年的专制政体并不是孔子的理想政治。孔夫子的理想是“祖述尧舜，宪章文武”，然而历代帝王名为尊孔，实用法术。历代所行的专制，主要是基于讲求严刑峻法的法家，当然，儒家思想在中国传统社会里受到重视，得到帝王的尊重，因而多少起到了“软化”冷酷专制政体的作用，儒家道德规范与伦常关系也起到了稳定社会构造的作用。由是观之，似难以坐实孔子赞同独裁之罪。

(18)、0山民，诸子，家山，寄意，野塘，意象，大树……这是“游于艺”展览的主题，是否也是您念念不忘的的“回响”？

(19)、“孤举者难起,众行者易趋。”近年来世界经济增长的历程一再表明,在经济全球化时代,没有哪一个国家可以______,协调合作是我们的必然选择。二十国集团成员块头大,占全球经济总量80%以上,对世界经济增长的责任也就更大,______也能够有所作为。

(20)、(近义词)：不易之论、天经地义、不刊之说、颠扑不破

4、不足为训和不足为法的区别

(1)、比如，他解读清人沈复名篇《浮生六记》，其中一句：“贪此生涯，卵为蚯蚓所哈，肿不能便。捉鸭开口哈之，婢妪偶释手，鸭颠其颈作吞噬状。惊而大哭，传为语柄”。这话涉及到吴语，大概意思是过去苏州小男孩穿开裆裤，蹲看草中虫斗与癞蛤蟆吃虫，生殖器离地面很近，会发生肿大。这是一句很天真无邪的童趣回忆，却特么被宇文所安“老司机”解读为人家小男孩在“自慰”：“当他在花园里自渎的时候，阳物为蚯蚓所哈……是鸭子想要吞食他的‘卵’”。这不是比“常凯申”还瞎扯淡么？

(2)、(21)孙瑜《武训传》，第二页，新亚书店1951年第一版。

(3)、成语出处：明·胡应麟《诗薮续编》卷一：“君诗如风螭巨鲸，步骤虽奇，不足为训。”

(4)、因此，当孙瑜们带着满腔热忱，将武训视为一个有朴素阶级感情的中华民族传统美德的典型形象进行塑造的时候，当举国上下都被银幕上的武训高尚而屈辱的一生所感动的时候，土地革命的高潮正在兴起，国内国际的反革命仍然在猖狂地在进行着破坏，而朝鲜半岛的战火也仍在继续，两者间的紧张关系也就必然预示着政治的风暴一定会到来。可实际上，这一次的政治批判并没有从根本上彻底解决问题。一方说，既然武训并不能真正解救穷人，更不能使普天下的穷孩子都读上书，我们为什么还要歌颂他？另一方则说，虽然武训不得不依靠封建统治者和封建文化，但办义学，而且以那样的苦操奇行，历尽千辛万苦，毕竟使一部分家境不好的孩子读上了书，更何况义学在一定程度上也是对封建教育体制的反抗，我们为什么不能歌颂他？他的精神为什么不值得学习？这样的各执一词，其实都还是停留在外在的层面，并不能真正令人彻底信服。而这也为三十年后的“平反”，以及“平反”后仍然争论不休埋下了伏笔。

(5)、谋：商量。相互之间没法商量。指彼此观点不同，不宜共同谋划事情。

(6)、(19)《大全》之孙瑜《武训传》，第323页。但有意思的是《大全》中的《武训传》文字与新亚书店1951年的文字并不完全一样，且新亚版没有歌词。而《大全》则将新亚版的题词和作者“前言”均删去。

(7)、在我看来，我们学问不行，固然得承认，进而希冀迎头赶上，但是过度自卑与迎合外人，又何尝不是另一种极端的变态心理？

(8)、(选B)(解析)第一空,横线处搭配“精神品质”,B项“彰显”和C项“展示”均可以,保留。A项“呈现”搭配具体的对象,眼睛能直观看到的事物,如五颜六色的画面呈现在眼前;眼前呈现出欣欣向荣的景象;精彩节目马上呈现,文段“精神品质”是抽象的,排除。D项“焕发”,如容光焕发、精神焕发、焕发青春、焕发活力,不能搭配“品质”,排除。第二空,选项均可以,保留。第三空,文段强调这项做得越好、越到位,成效就会越大,对应B项“到位”。C项“通透”,如对于这个事情我看得通透,不能和“做”搭配,排除。返回第一空,C项“展示”可以搭配抽象的事物,如:展示精神风貌。B项“彰显”,常搭配积极的对象,若文段要接积极的事物,优先考虑“彰显”。

(9)、再比如，他的代表作《初唐诗》一书，解说沈佺期《入鬼门关》，此诗全篇为：“昔传瘴江路，今至鬼门关。土地无人老，流移几客还”。虽是古文辞，语义还是很明显的，稍具中国古典语文常识的，在理解上当都不至于出现大偏差，即沈诗人是在沉痛地说这地方人寿都短，不及老就死掉了。但宇文所安大师对“土地无人老”怎么解释的呢，“不无黑色幽默地巧用了把风景区看成仙境的惯例。在仙境里，隐士由于避免了官场生活的纷争而‘不老’。在南方也是‘无人老’，但却是出于不同的原因”。哎呦，“鬼门关”竟然被理解成为“仙境”，我当初看到差点挖掉自己的眼珠。

(10)、这家工厂虽然也取得了某些经济效益，但他们的有些作法，却是不足为训的。

(11)、“五四”通常被视为一场解放思想的启蒙运动。李泽厚将此社会思潮的格局称之为“启蒙与救亡的双重变奏”。其实，救亡与启蒙在意识形态上是相悖的，因救亡实具浪漫主义情调。以胡适成名时期而论，其时所弥漫于西方社会者，已属浪漫主义而非理性的启蒙精神，而中国社会自西方所接收者，正是这种浪漫主义的余绪而非理性启蒙精神的真传。

(12)、(解释)：无稽：无法考查。没有根据的说法。

(13)、(译文)：所以中兴在创业难，这是不可改变的说法。

(14)、(睿宝妈妈讲儿童成语故事)NO14：《对牛弹琴》

(15)、2008年，德国顶呱呱的马普研究院(MaxPlanckInstitute)，出院刊《马普研究院期刊》第3期时，很爱心地搞了一期中国专题。

(16)、大道理是明显的：自大，可能是自毁；但自卑，也是在关门自戕。五千年的风和雨呀，藏了多少梦，应该还剩有这份清醒，和分寸感。

(17)、(睿宝妈妈讲儿童成语故事)NO73：《疑邻盗斧》

(18)、             王奇女士，1963年生，清华大学历史系教授

(19)、如今，普遍认为，研究中国学问，最好的学者群，并不在大陆，而在日本，在美国，在欧洲，甚至在韩国，在港台。一个流传了几十年的闲话：在日本，那里的汉学家们，他们只订阅大陆《文物》、《考古》等刊载有“第一手材料”的期刊，从来不看中国大陆当代学者们写的书籍和论文，因为他们以为教授们写的是一堆垃圾。

(20)、成语释义：学：学问；术：技能。原指没有学问因而没有办法。现指没有学问，没有本领。

5、不足为法与不足为训

(1)、扶不起的刘阿斗，诸葛亮硬扶，此乃愚忠，不足为训。

(2)、指绝对正确，不能改变的道理。也指理所当然的事。

(3)、胡氏“八不”之中最关紧要的一条是“不避俗字俗语”，也就是提倡白话文。胡适说各国都是以某种具“两种资格”的方言经久而形成各自的国语，法、德亦如此。此说只知其不知其按罗马帝国原通用拉丁文，北方蛮族入侵，拉丁乃拼音文字，各族各以土语拼音，渐成各国的国语，遂启列国之势，罗马帝国也一溃而不可复合。中国文字据六书而造，有其特性，不能拼音，异族入侵唯有接受方块字，久而汉化，成为中国人，中华帝国虽屡分而终合。于此可见，中国文字的特性不仅有统一之功，且有用夏变夷之效。奈何舍己芸人，取短截长耶？幸而汉语拼音化只是纸上谈兵，未付诸实施，否则各省以方言拼音，中国岂非要四分五裂了？“八不主义”既无新意，又不乏可商榷者，却轰动一时，浪漫讯息又在其中矣。

(4)、这些，都是中国学术界一大帮学者，衣着光鲜，头衔吓人，却不学无术一皮再皮的著名案例。

(5)、(睿宝妈妈讲儿童成语故事)NO24：《叶公好龙》

(6)、作为太阳系仅有的诞生了智慧生命的星球,我们的地球是“______”的。然而以天体家族而论,除了地球,太阳系这个大家庭里还有7颗行星,上百颗卫星,______的矮行星、小行星和彗星......它们大都是和地球几乎同期诞生的“兄弟姐妹”,与地球共存于这个半径1光年的宇宙空间里。

(7)、(20)《大全》之孙瑜《编导武训传>记》，第598页。

(8)、(睿宝妈妈讲儿童成语故事)NO12：《黄粱一梦》

(9)、(bùyǐwéichǐ，fǎnyǐwéiróng)

(10)、不必跟外面的人说。现多用于要求别人不要把有关的事告诉其他的人。

(11)、朋友们都是冲着友情来的，我很领情。我喜欢朋友，非常珍惜友谊。我把朋友视为与亲人一样不可缺少。我的朋友很多，男女老少，各种职业，只有一个共同点：无功利交往。当然我也犯过误交非人的错误。我认为平日索居独处而不时与朋友聚首，是最惬意的生活方式。我在一首《八二自述》中说：“老少相知友，居然数数添。赏心多胜集，有味是清欢。独乐复众乐，浑忘岁月阑。晚境得如是，何用徐福船。”亲情和友情是我老境舒心的两个因素。我对家人和友人都心怀感激。

(12)、(睿宝妈妈讲儿童成语故事)NO21：《揠苗助长》

(13)、甲骨文的“为”字，属于会意字，像是一只手牵着大象去干活。后来经过文字的演变和简化，形成了今天简体字的写法。“为”字的本义，指驱赶大象去劳动。先秦诗歌总集《诗经》中的句子：“我生之初，尚无为；我生之后，逢此百罹。”这里的“为”，特指服劳役，和本义是最为接近的。诗句的意思是说，在我小时候，人们都不用去服劳役；等我长大了，大家却遇到了各种各样的苦难。

(14)、(睿宝妈妈讲儿童成语故事)NO32：《滥竽充数》

(15)、首先应该回到历史现场。关于武训的历史现场很多，但毫无疑问，发生在1951年的转折是一个关节点。试想，如果没有对电影《武训传》的大规模批判，也就不可能有“禁片”以及关于“禁片”的一切想象和所有争议，包括崔永元、陈道明的提案。

(16)、(出自)：宋·吴曾《能改斋漫录·议论》：“故中兴难于创业，是谓不刊之说”。

(17)、足：够得上。训：法则，典范。指对事情不以为意，认为不值得作为效法的准则或榜样。亦作为“不作为训”。注意此词与教训无关。不能理解为“不值得作为教训”。

(18)、再比如前些年，一个海外汉学界更怪异的笑话：

(19)、从做、干，又引申指建造、制作、创作。比如“为坛而盟”，指建造一座祭坛来宣誓结盟。宋代科学家沈括《梦溪笔谈》写道：“有布衣毕昇，又为活板。”意思是平民百姓毕昇发明制作了活字印刷的模板。

(20)、(睿宝妈妈讲儿童成语故事)NO8：《指鹿为马》

(1)、胡适生前的盛名因新文化运动而起，倡导之功在许多人心目中远超过他当年的伙伴陈独秀、李大钊诸人，胡适自己也以领军新文化运动而感自豪。他在美国芝加哥大学以“中国文艺复兴”为题现身说法，发表演说。其实他借用西方文艺复兴的概念，并不妥帖。胡适的思想，一方面是全心全意致力于现代化或西化，另一方面是全心全意地否定传统价值。

(2)、任何学者，不分国界，无划领域，在笃学求进的同时，也当有审视“他者”之态度、之能力，好的固然要潜心去学，不经之谈也无妨无情抛弃。这是所有学者自命者，都该有的最基本的“自我修养”。

(3)、(睿宝妈妈讲儿童成语故事)NO80：《功败垂成》

(4)、在百年前的五四新文化运动中，胡适扬一代风潮，足称文化英雄，至老不衰。今胡适辞世已逾半世纪，吾人宜对其作一理性检讨。

(5)、(睿宝妈妈讲儿童成语故事)NO85：《马马虎虎》

(6)、当然，我们也需要明白，这些纰漏，终归只是一些零星失误，吹毛求疵也不必，也不妨碍他们这些人的学术贡献与地位。只是，我心存私心，想论证的无非一点，即对于海外汉学，我们是该继续发扬“拿来主义”精神，可也不必推他们上“神主牌”，一味地磕头捣蒜。

(7)、自先秦至清末民初，吾华思想文化以文言为载体，能读懂赵翼的《廿二史札记》，便能读懂《史记》《汉书》。一旦文言成为如胡适所说的“死文字”而遭灭绝，则胡适全面攻击传统之目的将彻底达成。几千年的传统精华既失，中国的选择唯有全盘西化或充分西化，其结果只能受制于西方的文化霸权，丧失学术话语权。近年来，中国在经济与军事上崛起，但在学术上仍无法与西方匹敌，文化症候已逐渐浮现。传统文化的价值失落、文化认同出现危机、学术话语权丧失……今日种种，当年包括胡适在内的否定传统、高唱西化诸公，是否亦在某种程度上难辞其咎呢？中国原有数千年的文化经验，而民国初期的新文化运动将其横扫在地，践踏无余，这一历史的折损要用多久才能恢复？“人病舍其田而芸人之田”，我们若总是轻忽传统，又如何能建构自己的理论？如今胡适谢世已57年，我们不宜只一味表扬胡适参与的五四新文化运动之功，亦应论其过，始足以吸取教训，以历史的后见之明鉴往知来。

(8)、本来，膺膺服善、卑己自牧，永远向更强者取经，确是学术求进的一个法宝，这是毫无疑问的。可是，如果这种推重，一旦过了度，陵越了自尊的界限，唯洋人是尚，肯定又是过犹不及的。现今，我们的学术界，自1980年代以来，不仅推尊，连神化汉学家的倾向，其实都早已若隐若现了，这当然是不正常的。

(9)、(睿宝妈妈讲儿童成语故事)NO22：《囫囵吞枣》

(10)、(10)《毛泽东年谱(1949-1976)》，第一卷第292-293页、第322页、第358页。

(11)、(选B)(解析)第一空,“双刃剑”即有好有坏,“人类......高科技”说明要利用科技好的方面,“也”连接前后表示并列,强调要发挥科技好的作用,以避免、遏制高科技不良影响,A项“扩大”、C项“突显”若填入则与文意相悖,排除。第二空,“但”表转折,连接前后语义相反,说明后文与前文的内容意思相反,横线处要体现出现在汽车仍然是被人操控的意思,对应B项“驾驭”。

(12)、意思：不足：不值得；凭：凭据；根据。不能当作凭证或根据。也作“不足为据”。

(13)、意思：不足：不值得；凭：凭据；根据。不能当作凭证或根据。也作“不足为据”。

(14)、新文化运动的批判并非完全无的放矢，但全面否定儒教，亦未见其可。罗素将孔子对中国社会的影响与基督和佛祖并论，却能见孔子与其他教主之异。他认为儒教更为入世，孔子也更具历史性格。他意到新文化运动抨击儒教所重视的孝道，因孝重家，不利于“公众精神”，孝是尊亲，又涉及尊君，确具强化威权体制之效。但依他之见，孝再可议，其害远不如西方的“爱国主义”。两者虽各自为特定人群效忠，但孝不至于像爱国主义那样，会导向军国主义与帝国主义。罗素还肯定儒家在实践上的长处——主要是教人“彬彬有礼”。

(15)、胡适对民主与自由的信念,可以说是终身不移。在一个没有民主与自由的社会里,他不能不把民主与自由挂在嘴边,不能不说不中听的话，所以他自比乌鸦，认为至少先要为人民争取言论自由。胡适倡导民主与自由有功，失在不知如何付诸实施。他既没有在书斋里深度考虑中国的现状，完成对中国民主制度与自由主义的理论建构，也没有师法杜威全力从教育培养民主的下一代，而是最后选择了与威权的当政者建立关系，进入蒋介石的圈子。他无非想从体制内改变威权体制，结果与虎谋皮不成，反遭奚落。胡适在人生的最后阶段，在雷震案的压力下，既不能挺身而出，反抗极权，又爱惜羽毛，不能彻底与当局摊牌，最后只有说了句“容忍比自由更重要”来自解。

(16)、(24)以上诸项，均请参看《武训评传》的有关章节，黄清源、姜林祥著，山东大 学出版社1991年第一版。

(17)、(睿宝妈妈讲儿童成语故事)NO44：《负荆请罪》

(18)、(睿宝妈妈讲儿童成语故事)NO82：《口蜜腹剑》

(19)、(睿宝妈妈讲儿童成语故事)NO19：《盲人摸象》

(20)、李洁非在其丁玲研究中已经发现了一个很重要的问题。在《人民日报》发表毛泽东主笔的这篇社论之前，丁玲任主编之一的半月刊《文艺报》已经在1951年4月25日出版的杂志上发表了署名贾霁的批判文章《不足为训的武训》在“新语丝”栏目发表了江华的短文《建议教育界讨论武训传>》，特别有意味的是，同期还重刊了鲁迅先生题为《难答的问题》的旧作。(13)《文艺报》加了“编者按”，按语云：“这一论争，不仅反映了很多同志，还缺乏坚强的阶级观点，与正确的历史观点，而且对于中国革命传统的认识，尤其反映了很多糊涂观念。”(16)这段话与毛泽东的文字很相似，但据李洁非的研究，毛泽东在修改社论前，并未看过这一期《文艺报》。在《人民日报》社论发起批判之前，除《文艺报》外，比较重要的尚有发表在1951年2月28日《光明日报》上的董渭川的《由教育观点评武训传>》，杨雨明、端木蕻良合作的《论武训传>》(发表在《北京文艺》第二卷第一期)，及晴簃的《武训不是我们的好传统》(发表在1951年3月25日的《进步日报》)等。而夏衍则在更早的电影拍摄前的申报拍摄计划时就已经说过“武训不足为训”的话。(17)这一不谋而合起码可以说明，并非只有毛泽东一个人看到了电影《武训传》的问题，换言之，无论是作为历史人物的武训，还是作为艺术作品的电影《武训传》确实存在着不合时宜的大问题。