精选韩非子的思想有何影响105句

韩非子的思想主张对秦朝的影响

1、韩非子的思想主张对秦朝的影响有哪些

(1)、所谓“术”，韩非子解释说：“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。”它是君主用来驾驭臣子、督责下属的办法，也称为“君人南面之术”。“术”的核心精神在于君主专制，强调“独断”，对此申不害曾明确说：

(2)、为了更有效地动员全国各地的资源，中央还要加强对地方的控制，这就是“中央集权”，为了保证国君的指令能畅通无阻，那就要树立国君权威，违令者斩，这就是“君主专制”。

(3)、③教育方面：兴办太学，使天下文士都学儒家经典．这是封建国家利用政权的力量兴办教育、提倡儒学，其必然对整个社会的教育事业有一定的导向作用． 

(4)、就在商鞅变法的同时，另一位法家人物申不害也在韩国发起改革。与商鞅注重基层的“法”不同，申不害更重视顶层的“术”。

(5)、韩非的思想具体体现在他的文章中，这些文章被后人汇编为《韩非子》一书。全书最大的特点是从统一中国这一总目标出发，提出了一套理论和原则。而这些正是秦始皇急需的。

(6)、西汉时期儒家思想处于“独尊”的地位．原因：汉武帝时，董仲舒对儒家思想进行了发挥，增加了“君权神授”和“大一统”等思想，适应了君主专制中央集权的需要，不仅为封建专制政治提供了理论依据，而且为政治上的统一奠定了思想基础，因而获得“独尊”的地位． 

(7)、本题考查董仲舒的思想．考查对董仲舒思想的特点的把握，考查学生准确解读材料、获取有效信息、分析理解的能力．

(8)、(2)主张：以法治国；厚赏；重罚；法令统一。

(9)、韩非认为申不害虽懂得使韩昭王用术，但却“未尽于法也”，致使韩国有“法不勤饰于官之患也”。

(10)、(解析)A．定材料反映了元朝将读书人单独编户，并没有说阻断了读书人上升的空间． B．材料看不出元朝对读书人的待遇有没有实施． C．南宋遗民的记录，过于偏激，认为儒生的地位仅仅高于乞丐，这是对元朝统治者不满的一种表达．不一定符合社会现实． D．材料不能反映出原政府推行歧视儒户的措施． 故选C． 本题主要考查儒家思想发展对社会的影响，要求学生结合宋元时期儒家思想演变的基本特点来分析材料． 

(11)、D(以德治民，爱惜民力是孔子的主张，孔子主张恢复西周制度，没有维护皇权，故A项错误；仁义、王道是荀子思想，但荀子没有维护皇权的主张，故B项错误；法、术、势结合是法家思想，故C项错误；董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，维护君主权威，体现儒学为皇权服务，故D项正确。)

(12)、A.佛教思想冲击着中国的传统文化B.宣扬“孝道”成为佛经主要内容C.佛教文化和中国传统文化趋于合流D.佛教文化主动适应中国文化传统

(13)、(解析)本题考查秦汉魏晋南北朝的相关知识，考查学生运用知识归纳历史特征的能力。秦汉创建并发展了以后影响中国两千多年的专制主义中央集权制度，故不是“倾覆”，排除A；魏晋南北朝时期政治分裂、战乱频繁、少数民族入住中原，使得封建文化受到重创，故不是“再建”或“再造”封建文化，故排除C；魏晋南北朝和秦汉对比体现的是封建政治文明的波峰与波谷关系。汉代确立了以后深刻影响中国的儒学的正统地位，但汉末魏晋南北朝时期玄学兴起，而且儒学也受到了佛教和道教的冲击，体现的精神文明的特征是经世与玄思并存，而不是鼎盛于革新，排除B；秦汉魏晋南北朝时期不同民族经济交流频繁、科技进步很大、衣食住行、社会礼俗、民间娱乐也出现了融合，故体现了物质文明的特征是恢宏与古朴，综合解答可知体现了秦汉魏晋南北朝时期政治文明、物质文明和精神文明的特征是波峰与波谷、恢宏与古朴、经世与玄思，故选D。

(14)、秦汉以来，灾后君主自谴成为一种常见的历史现象。粗略统计，两汉君主灾后下达的自谴诏书计有30余次，而唐代则达到130多次，直至清代康熙时依旧因为天旱而自责不已。君主自谴的主要意图是()

(15)、C．废除宗法制度                

(16)、商鞅在《农战》中提出“敌至必削，不至必贫”。在向秦孝公上表的《画策》中认为，“礼治”所提倡的“不作而食，不战而荣，无爵而尊”，不仅不利于国家发展，甚至还会带着国家走向覆灭的深渊。在秦国当时的社会大环境中，商鞅变法无疑是一种具有进步性的创举。

(17)、最后，韩非子说“此臣非之所以难言而重患也。”围绕向君主进言难这个问题，韩非子居然列举了十一种原因，可以说思想深刻，论证透彻，让人叹服。

(18)、影响：结合所学知识，分别回答积极和消极影响，积极：加强中央集权，巩固统一；消极：造成暴政，激化矛盾。

(19)、同样都是要稳定秩序，儒家的“礼法”这时就变成了法家的“刑法”，同样都是要维护统治集团利益，但手段从“礼仪道德”变成了“严刑峻法”。

(20)、儒家思想为中国封建社会的主流思想，经历了一个春秋战国时期的形成、秦朝受到打击、西汉成为正统思想、宋明进一步发展、明清衰落的过程；

2、韩非子的思想有何影响

(1)、韩非子继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的法家实践理论。韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。

(2)、要想统一全国，秦王必须要整合全国的力量，铆足劲一致对外。一百多年前，在商鞅的操盘下，秦国实施了变法，其中最重要的一项措施就是奖励军功，取消贵族的世袭制度，国家不愿再浪费资源养着一帮“寄生虫”，只有那些有才干的人才可以做官，有军功的人才可以封爵。

(3)、汉字独特的象形、表意等功能，使它可以成为各方言区的人群及各民族用来交际的共同工具。汉字把广大地域内的居民拉近，从而增强了中华民族的凝聚力。这主要体现了(     )

(4)、后来这些著作传到了秦国，秦王政看完后，发出了“嗟乎！寡人得见此人与之游，死不恨矣”的感叹。但韩非在出使秦国时，没有得到秦王政的信任，更被李斯、姚贾陷害，被毒死在秦狱中。

(5)、秦朝时期儒家思想遭到压制．原因：秦朝时期，儒生依然遵循旧思想主张，非议郡县制，以古非今，站在专制主义中央集权的对立面，阻碍历史的前进，必然会遭到压制． 

(6)、影响：韩非子思想成为秦朝统治的理论基础，但严刑峻法也导致了秦朝的覆亡。

(7)、韩非子找到两种办法来帮助君主分别处理与民众、与大臣的关系。但国家制定法令，民众就会坚定执行吗？君主使用权术，大臣就不敢伺机报复吗？

(8)、韩非子的思想主张：主张建立君主专制中央集权封建国家、严刑峻法、以法治国。

(9)、A．导致秦短命而亡                  

(10)、问题一：韩非到底提出了什么主张，帮助嬴政统一全国？

(11)、韩非是韩国的王公贵族，但是他的学说不被当时的韩王所采纳。在悲愤之下，写出了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作。

(12)、影响:积极:加强中央集权,巩固统一;消极:易造成暴政,激化矛盾。

(13)、(答案)本题属于开放性试题，首先要从材料中提取有效信息，例如，“停滞论”“分期论”“停命论”和“连续性”可以从政治、经济、文化三个方面入手，再结合所学知识予以阐述．故答案为：示例：古代中国的政治、经济、文化体现的是连续性．阐述：政治：专制主义中央集权制度奠定了两千多年政治制度的墓本格局，为历代王朝所沿用，且不断加强和完善．经济：男耕女织的小农经济是中国传统农业社会的基本模式，在生产工具，耕作技术等方面取得不断进步．思想：儒家学说产生后，通过不断吸收其他学派的思想，得以发展、更新，成为历代统治者推崇的正统思想，中华两千多年传统文化的主流．总之，中国历史在连续性的基础上，渐进地推动社会的发展与变迁．

(14)、甚至，在朝堂上讨论国家事务，比如接下来打哪个国家、提拔哪个官员，国君也不能直接亮明态度，应该先让臣子讨论一番，这样做可不只是为了辩明问题，也是为了维持国君阴晴不定、难以掌握的形象。只有做到这些，君主才能驾驭人数众多而且水平很高的大臣们。

(15)、     观点：中央集权制度发展的总体趋势是中央集权不断加强。

(16)、D(从“到了秦汉时期，黄帝已成为大家认可的祖先”，可知黄帝至尊地位确立是在秦汉时期，与春秋战国时期的百家争鸣不符，故A项错误；宗法制存在于西周时期，与材料“战国之前的传世作品中均无‘黄帝’的史料”不符，故B项错误；材料没有体现华夏民族皆源自于黄帝的嫡亲血缘关系的内容，故C项错误；从材料中“秦汉时期，黄帝已成为大家认可的祖先”可知，当时“大一统”的社会环境对于社会血缘关系的促进作用，故D项正确。)

(17)、墨家约产生于战国时期。创始人为墨翟(墨子)。墨家是一个纪律严密的学术团体，其首领称“巨子”，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。

(18)、解析:B　据题干材料可知材料强调“隶变”与现实政治之间的联系,A项单纯从汉字发展演变的角度分析,不合题意,故排除A项;另据题干中隶书易书写、辨认的特点可以判断,隶书便于书写和掌握,故秦始皇采用隶书,比小篆更有利于下层人士书写和掌握,更有利于中央政令的贯彻和民族之间文化的交流,由此可知“隶变”顺应了统一多民族国家发展的要求,故选B项;C项表述与事实不符;D项与材料没有关系,故排除。

(19)、C．三纲五常的思想             

(20)、(答案)首先，可以依据题干所给材料提到的三个特点，从文字、伦理或考试任意一角度，提取其与国家治理的关系，概括论题；也可以综合两个或者三个特点，在宏观上，从传统文化与国家治理的关系，概括论题．如：中国传统文化以孔子伦理为准则而无宗教，对儒学的批判继承，推动了国家治理的发展；国家治理中对传统文化的借助，推动传统文化的发展和社会的进步．其次，结合所学，可以论述中国古代、近代的儒学发展演变对国家治理的作用，也可以论述国家治理对儒学发展演变的影响．最后，应注意观点明确、史实准确、史论结合、逻辑严密． 

3、韩非子的思想对中国社会产生的影响

(1)、C．设置刺史属于中央对地方的管理制度，与官吏选拔无关，C项排除； 

(2)、(生年不详，公元前233年死于李斯送来的毒酒)

(3)、儒、法两学派思想是古代中国治国理念的重要来源。阅读下列材料：

(4)、B(奠定了中国古典文学现实主义基础的是《诗经》而不是汉赋，故A项错误；汉赋词藻华丽表现了汉代气势恢弘的时代特征，故B项正确；适应市井生活的需要，受到市民的欢迎指的是宋词的兴盛，故C项错误；浪漫主义文学特别重视主观意识和感情的抒发，如屈原、李白，故D项错误。)

(5)、东汉时期，引经注律极为兴盛，如叔孙宣、郭令卿、马融等儒学大师通过释字求义把儒家思想灌输到法律之中，使汉律的概念更为准确。这反映了当时(　　)

(6)、C．三省六部制隋唐才确立；故C项错误； 

(7)、那么韩非子的文章究竟说了什么？为何会令秦始皇如此的赞赏？

(8)、你可能听过“外儒内法”。一般的解释是：儒家注意道德礼仪，听起来很体面；而法家常常功利严苛，虽然有利于统治，但见不得人，所以后来的统治者就用温情脉脉的儒学包裹着法家思想来统治民众。既达到了统治目的，同时面子上也能过得去。

(9)、当时的韩国是距离秦国最近的一个国家。秦国采用远交近攻的策略，韩国是秦国第一个进攻的目标。韩王就派韩非出使秦国求和，秦始皇听说韩非子来到秦国的地盘，非常的高兴。他想把韩非子招到自己的麾下，为自己所用，秦国需要韩非子这样的人才。

(10)、杨墨本是硬币的两个面，故杨墨互补，然古往今来人们都以孟子“距杨墨”的一般思维方式评价杨墨，这是有失公允的。

(11)、韩非子特别喜欢用寓言故事来说事。《韩非子》一半的篇幅都是在讲各种故事，来论证自己的观点，很多故事流传性很广，随手举几个，自相矛盾，讳疾忌医，三人成虎，智子疑邻，郑人买履，等等，都是出自《韩非子》。

(12)、首先，观点新颖，视角独特。我们对于韩非子的了解，特别是对其政治思想的了解，正如文初提到的那样，作为传统思想中唯一可以被称作“政治学”的学派之集大成者，韩非一向是被诟病的，这也成为秦汉以来的“常识”。历史上偶有质疑于此者，便是韩非子思想被利用之时。该书则从学理上对韩非子的政治思想条分缕析，力图使我们认识一个较为接近历史真实的思想图景，其中很多观点给人耳目一新的感觉。值得一提的是，作者的论证并没有使我们感到他在强行为韩非子翻案。

(13)、明清时期儒家思想成为封建专制精神的支柱．原因：明清时期统治者为进一步加强思想控制，实行愚民政策，培养忠实奴仆，采取八股取土的办法，科举考试在四书五经内命题，文体为呆板的八股文．这就使得儒家思想成为维护封建专治制度的精神支柱． 

(14)、《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。

(15)、对于秦国来说，“士”这个阶层不被重视，这种传统是从商鞅变法开始的。商鞅把国家的重心放在“农”与“战”上，认为农民与战士才是强国之本，官爵应当授予这两个阶级。至于贵人、商人、技艺、逆旅、儒生和游士，则都被视为“淫民”，他们通过世系爵位、经商致富、游说取官和技艺糊口的方式来逃避农战，不肯耕种土地，也不肯上阵杀敌，故而于国家无益。所以在《农战篇》中，商鞅主张打击这些阶级，以便建设一个以农民和战士为主体的国家。愚农不学无术，就可以像牛马一样供统治者任意驱使，能够专心耕种，为国家生产财富；战士贪功轻死，便会勇于公战而怯于私斗，积极为国家开疆拓土。

(16)、这样看来，韩非根本没来得及为秦国效力，为什么说秦王统一全国的政策是按照韩非的理论制定的呢？

(17)、秦国的国力虽然相对强大，但万一其他六个国家联合起来，秦国也无法做到以一敌六。当时对外的问题还不是最麻烦的，因为秦国也可以通过外交手段，瓦解六国之间的联盟，各个击破。秦国内部的问题才是影响秦国统一全国最大的绊脚石。

(18)、故而，韩非子主张兼用法术，而他也常自称为“法术之士”和“智术能法之士”，在《孤愤》、《说难》诸篇中都呼吁国家重用这一类人来治国，而不是豢养儒墨、贵人、商工、剑士、说客之类的“五蠹”。作为法家的集大成者，韩非吸收了商鞅的“法”，申不害的“术”，为秦始皇的君主专制制度提供理论基础，此外他还批判吸收了慎到的“势”，对秦国统一天下后的制度规划也提供了理论依据。

(19)、孔子把“仁”说成是“至德”，而把“孝悌”“忠信”“礼”等都从属于“仁”的原则之下。以“亲亲”为出发点，认为孝悌是“仁”的根本，又由血亲之爱推及开大。孟子提出“仁义礼智”、“孝悌忠信”，“父子有亲、君臣有义，夫妇有别、长幼有序，朋友有信”。这些均反映出(　　)

(20)、A(从“由于这种文字所共有的性质，证明是一种非常有效且持久的统一的黏合剂”可知，秦统一文字对中国民族统一有重要影响，故A项正确；民族融合是指民族间的交流联系密切，与材料无关，故B项错误；秦中央集权是指中央对地方控制加强的制度，与材料“证明是一种非常有效且持久的统一的黏合剂”不符，故C项错误；秦统一文字是在统一六国之后实行的，故D项错误。)

4、韩非子的思想主张对后世产生了怎样的影响

(1)、变革并不是个别的事情，变革在古代中国从未停止，但变革也并不意味着进步，它只意味着权力被最高统治者更牢固地掌握了。

(2)、故答案为： 示例一： 论题：中国传统文化以孔子伦理为准则而无宗教，对儒学的批判继承，推动了国家治理的发展． 阐述：①汉武帝时期，董仲舒提出以“春秋大一统”、“君权神授”、“三纲五常”为主的新儒学，“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想成为正统思想和文化主流，以思想上的统一适应了政治大一统的需要，推动了汉朝社会的发展． ②魏晋时期，佛教、道教兴盛，儒学正统地位收到冲击，唐代韩愈、柳宗元倡导儒学复兴运动，宋代朱熹等人融合佛道思想解释儒家义理，形成了以理为核心的新儒学体系一一“理学”，使儒学走向体系化、世俗化，程朱理学成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学，对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都产生了深远影响． ⑧近代中国，面对民族危机的日益加深，康有为将儒家思想与西方政治经济学说相结合，推动了维新思想的发展，对中国的思想解放、民主政治运动的发展以及救亡图存都产生了深远的影响． 总结：历代学者对儒学的继承与突破，推动了传统文化的传承与发展，促进了国家社会的发展，使国家治理走向有序和完善． 示例二： 论题：国家治理中对传统文化的借助，推动传统文化的发展和社会的进步． 阐述：①秦朝统一文字，维护了政治大一统，推动了以汉族为主体的统一多民族国家的发展，对中华文明的传承影响深远． ②汉武帝时期，接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，并付诸实行；以儒家学说选拔人才，任官授爵的标准；以儒家经典为国家教科书，兴办太学．汉武帝以思想上的统一适应了政治大一统的需要，推动了汉朝社会的发展． ③隋文帝开场科举制度，以分科考试的办法选拔官员．唐朝沿用这一制度，有利于打破特权垄断，扩大官吏人才来源，提高官员文化素质，大大加强了中央集权，推动了唐诗的发展． 总结：在国家治理中，借助文字、儒家思想、科举制度等传统文化，有利于文明的传承和社会的发展．

(3)、所以，法家学派就把这个作为一切理论的出发点，然后去考虑如何提高管理效率？如何有效运作政府？如何使国家财富和领土得到最大限度的增加？

(4)、“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”

(5)、C．礼仪与政治分离                            

(6)、韩非所处的时代是战国晚期，而作为一个思想史阶段，战国晚期对于整个战国时代来说，不仅是它的接续和继承，更多的是一种背叛与断裂。在思想上的表现是，战国是思想创造的时代，战国后期则更多是思想实验的时代；战国诸子重分，而后期诸子重合，其中一个例子就是先秦诸子思想由“差异”到“共识”的转变。作者以这个转换为视角，以考察“共识”视域中的儒法关系为切入点，认为在“救世”情怀方面，先秦诸子存在“共识”；在基本的政治价值层面，先秦诸子思想都同源于“古之道术”。因此，作者对“儒法合流”的传统说法提出质疑，认为这种说法“未能摆脱基于学派差异与分歧而形成的‘儒法斗争’的思路，这种思路抽空了法家政治思想中基本的政治价值而将其转手归属给了儒家”。(第92页)这样，通过这个视角的考察，韩非政治思想的时代特点与价值就凸显出来。

(7)、商鞅死后，秦国继续以法家思想治国。秦始皇统一六国后，继续奉行法家的治国理念，北击匈奴，南征百越;统一货币;统一文字;统一度量衡;焚书坑儒，统一思想;制定严苛完备的法律;推行郡县制，完善中央集权制度，加强对全国的控制。

(8)、制度要由贤能的人来操作与遵守才能实现治理，但不能因此而走向另一个极端，认为只要有贤君能人在，便可不用依靠势位，这种把一国之政寄托在几个人身上的想法是极其幼稚的。正确的做法应是兼用势位与贤才，所谓“抱法处势则治，背法去势则乱”，如果必待尧舜在位乃治，则千世乱而一治也；因此，要建立起一套良好的制度，确立好君主与臣下之间的合理势位，使得即使再平庸的君主也能维持基本的治理，只有极度昏庸的君主在位时才会陷入混乱，这样便能实现千世治而一世乱的理想状态。

(9)、解析:C　据材料可知,汉代帝王及部分近臣下葬用的玉衣以金线编造,而其他贵族则使用银线、铜线编造。这体现了二者葬礼等级的不同,说明玉衣编制行业与封建礼制相一致,故C项正确。材料是封建礼制在手工业玉衣编制方面的具体体现,故A、D两项因果关系与材料主旨不符;材料重在强调等级间的不同,故B项错误。

(10)、道家的起源，可以一直追溯到泰古二皇，春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧，总结了古老的道家思想的精华，形成了无为无不为的道德理论。标志这道家思想已经正式成型。从此成为古往今来治国治家的至尊宝术。

(11)、本质：汉元帝与汉宣帝治国理念虽然存在分歧，但根本目的都是维护统治。

(12)、韩非著作总结了前期法家的经验，形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系，成为法家之博采众长之集大成者。韩非着重总结了商鞅、申不害和慎到的思想。商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。韩非则提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。势主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。韩非把三者融为一体。他推崇商鞅和申不害，同时指出，申商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来。其次，申、商学说的第二大缺点在于“未尽”，“申子未尽于术，商君未尽于法”(《韩子·定法》)。韩非按照自己的观点，论述了术、法的内容以及二者的关系，他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法。同申不害相比，韩非的“术”主要在“术以知奸”方面有了发展。他认为，国君对臣下，不能太信任，还要“审合刑名”。在法的方面，韩非特别强调了“以刑止刑”思想，强调“严刑”“重罚”。他认为，光有法和术还不行，必须有“势”做保证。“势”，即权势，政权，就是君主的权力和地位，可以理解为国家权威。他赞赏慎到所说的“尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下”(《难者》)，提出了“抱法处势则治，背法去势则乱”(《难势》)的论点。

(13)、古代中国最初的宰相是三公。到汉代，皇帝发现外朝的官员接触太少，还是自己身边的内廷官员信得过，比如每天给自己捧书研磨的随从就不错。在古代捧书被写作“尚书”，所以到隋唐时期，尚书等职务就逐渐从皇帝的内廷官员走向外朝变成新的宰相，以前的三公成为荣誉头衔。

(14)、《史记》说申不害、慎到与韩非皆“本於黄老而主刑名”，《黄帝四经》也有“道生法”的观点，揭示了法家与道家的微妙关系。其中，慎到受道家的影响最大，他认为理想的状态是君主无为而臣下有为，君主任其逸而下属任其劳，之所以这样分工，是因为双方的“势”不同。他说：“贤不足以服不肖，而势位足以屈贤矣。”因此，法治的原则在于顺势而为、因势而治、顺其自然。至于贤能之人，那是次要的，所以他也像老子一样，说“君之功，莫大使民不争”，主张“不尚贤”。

(15)、但到韩非这里，“无为”被解释为“君无为，法无不为”。意思是具体的事情君主应该靠法律来解决，而君主本人为了控制群臣，不应该有特定的喜好或者厌恶，这样就不会被臣子猜测掌握了。

(16)、当然，单靠“术”来治国也是不全面的。因为“术”的核心在于君主的一人独断，一旦更换新君，就会朝令夕改，没有常法，国之盛衰皆系于一人；故而自韩昭侯与申不害死后，韩国便没有再强盛过。因此，韩非说：“申子未尽于术，商君未尽于法。”在“术”的责令下，百官皆守职不动、不敢越级言事，导致君主因独断而闭目塞听；在“法”的约束下，医生、工匠、商人都无缘官爵，因为秦国只以斩首计功，而他们皆非战斗之士，导致国家人才匮乏。

(17)、(解析)根据所学可知，旨在神话君权的是董仲舒，所以B排除； 

(18)、西汉前期，最高统治集团以黄老无为思想指导政治，在官吏中或社会上，诸子百家的思想都很活跃，这样的情况是不利于加强中央集权的．汉武帝即位，董仲舒提出了“罢黜百家，独尊儒术”的建议．董仲舒是“春秋公羊学”家．他说：“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊(义)也．今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守．”他建议“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进．”汉武帝基本上采纳了这个建议，从此儒家学说逐步成为西汉中后期的统治思想． 本题旨在考查学生对汉代的儒学思想发展状况的了解．

(19)、(解析)A．由官府修建，是公立学校，而非私学，故A项错误； B．“由是大化，蜀地学于京师者比齐鲁焉”可知蜀地到京城学习的人能够与齐鲁相提并论，说明蜀地的文化素质得到提高，故B项正确； C．未涉及学官教授的内容，故C项错误； D．未体现文翁推广蜀地教育经验，故D项错误． 故选B． 

(20)、A．汉字重意境的特征                        

5、韩非子的思想对现代社会的影响

(1)、就在商鞅变法的同时，另一位法家人物申不害也在韩国发起改革。与商鞅注重基层的“法”不同，申不害更重视顶层的“术”。

(2)、战国时代，百家争鸣，然而如果我们仔细研究，就会发现诸子百家里没有一个是秦国人。其中，老子是楚人，孔子是鲁人，孟子是邹人，墨子、庄子和惠子是宋人；田骈、邹衍出自齐国，慎到、荀子来自赵国，李悝、张仪、犀首皆是魏国人，就连韩国也有一个申不害。而作为西方大国的强秦却显得本土人才匮乏，没出过一个思想家。李斯在《谏逐客书》里也毫不客气地说自秦穆公以来，秦国所用的人大多都是诸侯之客，像百里奚、商君、范睢、吕不韦等都不是秦国本土培养的人才，倘若秦国却客不纳，那么将使“国无富利之实，而秦无强大之名。”

(3)、韩非的书在国外(秦国)都有名了，韩王是有多么的眼瞎耳聋看不到自己侄子的优秀？

(4)、B(秦汉以来中国建立的是统一的中央集权制国家，而不是小国寡民，材料呈现的不是国，而是家庭生活生产状态，故A项错误；春秋战国以来形成了男耕女织的小农经济模式，与材料相符，故B项正确；小农经济的典型特征是自给自足，达不到殷实富足的程度，故C项错误；棉花的传入是在宋末元初，汉代并不存在棉花，故D项错误。)

(5)、法是公开的，通过向民众公布游戏规则，来调动大家种地、打仗的积极性。而术是不能暴露的，为了避免大臣互相勾结对抗国君，国君不仅要小心提防每一位大臣，同时要施展权术，适当挑起大臣之间的矛盾，把他们掌控在国君个人手里。

(6)、影响：积极：加强中央集权，巩固统一；消极：造成暴政，激化矛盾。

(7)、君主位于封建社会的权力宝塔尖上，最需要发挥的就是判断力，不能轻易让下属来代替自己进行判断。正确的做法应是把官职授予能人，然后根据成绩来判断其是否称职，而且还要握牢生杀之权，不能被权臣所制。

(8)、韩非死后12年间，秦国统一全国。即使秦朝灭亡，韩非的学说也一直都是古代统治阶级治国的思想基础。

(9)、A．黄宗羲认为“天下为主，君为客”体现的是明末商品经济发展的产物，故A项错误； 

(10)、比如，韩国担心秦国吞并自己，就派了一个人去秦国说服秦王举全国之力搞水利工程，这样秦国就没有剩余足够的力量攻打韩国了，秦国兼并六国的步伐也会被打乱。秦王看着手下一帮臣僚，他也常常猜不透哪个是忠哪个是奸，无法做到非常有效地管理。

(11)、(2)主张：根据“故父母之爱不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱、听于威矣”得出以法治国；根据“是以赏莫如厚而信，使民利之”得出厚赏；根据“罚莫如重而必，使民畏之”得出重罚；根据“法莫如一而固，使民知之”得出法令统一。

(12)、其实，春秋战国时期并没有一个组织、学派叫“法家”，这个名称最早出自司马迁的父亲司马谈之手。司马谈在《论六家要旨》这篇文章中，把韩非、管仲等理念相似的人归类为一派，并命名“法家”。

(13)、在孔子的时代，虽然礼崩乐坏，但周王室好歹还是名义上的君主，诸侯干点什么都要顾及周天子的面子。到韩非所在的战国后期，各国竞争已经白热化，连周王室这个名义上的天下共主也被灭掉了。

(14)、(2)在中央实行三公九卿制，在地方实行郡县制；

(15)、(1)根据材料结合时代背景分析孔子从事教育的目的。为达目的，他提出了哪些主要主张？(8分)

(16)、有人认为中国古代政治从宗周时代的“礼仪政治”到大秦帝国时代的郡县制、官僚制和法律控制手段，无疑体现了政治形态的一种“现代化”趋势。这里“现代化”的内涵是(     )

(17)、荀子倡导的天命观属于唯物主义，而董仲舒倡导的属于唯心主义．所以三者不存在继承关系．排除C、D． 

(18)、针对“文吏以事胜，以忠负；儒生以节优，以职劣。二者长短，各有所宜”的情况，汉武帝(　　)

(19)、《韩非子》全书思想异常犀利，每一篇都会围绕一个问题，拆开揉碎，层层论证，鞭辟入里，逻辑非常严密，观点不同凡响，可以说是中国政论文的最高峰。

(20)、①思想方面：肯定董仲舒的新儒学思想．汉武帝说：“今子大夫既已著大道之极，陈治乱之端矣，其悉之究之，孰之复之．”． 

(1)、B．材料中韩非子的“集权”思想体现的是法家的思想，不是儒家，故B项错误； 

(2)、王夫之在《读通鉴论》中指出：“选举之不慎而守令(太守、县令)残民……郡县者，非天子之利也，国祚所以不长也，而为天下计，则害不如封建之滋也多矣。”对材料的解读正确的是郡县制(     )

(3)、当代中国法律的诞生就是受到法家思想的影响，法家思想对于一个国家的政治、文化、道德方面的约束还是很强的，对现代法制的影响也很深远。

(4)、(1)据材料归纳荀子思想主张。结合所学知识，分析其产生的政治背景。

(5)、斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中指出：“从后来的历史看，秦帝国废弃了早先在诸王国发展起来的写法众多的语言文字，代之以全中国都能理解的统一文字。由于这种文字所共有的性质，证明是一种非常有效且持久的统一的黏合剂”。这说明秦帝国统一文字(     )