精选雨果的介绍简写96句

用一句话介绍雨果

1、用一句话介绍雨果的特点

(1)、这部小说的创作动机，来自这样二件事实：1801年，一个名叫彼埃尔·莫的穷苦农民，因饥饿偷了一块面包而判五年苦役，刑满释放后，持黄色身份证讨生活又处处碰壁；雨果自己的好友维克多年轻时的逃亡生活。

(2)、柳鸣九好用法国十七世纪思想家布莱兹·帕斯卡尔“会思想的芦苇”来自喻，脆弱却有自重。他喜不形于色，怒不表于言，从不蹈之舞之、张之狂之，遇到冒犯、轻薄，耄耋之年的他最大反抗和愤怒常常是：“再也不给你们写稿了”或者“这是我给你的最后一篇稿子”。在语言暴力泛滥的今天，这种“柳式反抗”显得多么苍白绵软而又文质彬彬，但有力量。

(3)、MAD：你的照片似乎有一种静止的感觉。这也许和大画幅有关。但也有可能是我们看一样东西看时间久了有关。拍这些照片时，即不快速也不草率，你的照片需要凝视。

(4)、PH：我认为这是我所擅长的。在无政府混乱的氛围中创造安静。「笑」

(5)、柳鸣九十分看重亲情，曾用饱蘸情感的笔墨记述了作为一位父亲对儿子、一位祖父对孙女的爱恋深情。在文中他如过电影一般回放着儿子柳涤非从呱呱坠地到远赴美国求学创业、成家立业的过程，不无遗憾地讲述儿子十年未归、离多聚少的思念和牵挂，不无痛楚地倾诉了老年失子的心境，以及反复追忆远在美国的儿子留给人世间的最后一句话，是告诉前来的急救车救护人员：“不要开灯，不要拉警报，我的女儿睡着了。”绵绵眷眷、凄凄切切的思念，白发老父笔悼黑发亲子，该是人间最悲苦的心境了，而柳鸣九一句写纪念文章“是为了给小孙女留一个她爸爸的记忆”，让人读到一位老人的内心强大与高尚，令人濡目。

(6)、(本文原载1962年3月29日《光明日报》，程代熙译)

(7)、艺术家、诗人、哲学家，个个都知道这座圆明园；伏尔泰就提到过它。人们常常这样说：希腊有帕特农神殿，埃及有金字塔，罗马有大剧场，巴黎有圣母院，东方有圆明园。没有亲眼看见过它的人，那就尽管在想象中去想象它好了。

(8)、副主教克洛德与敲钟人卡西莫多为义父子和主仆关系，他们对爱斯美拉达的爱形成了鲜明的对比。一个以自己情欲的满足为目的，以占有和毁灭为特点；一个以对方的快乐和幸福为出发点，以守护和奉献为特征。

(9)、在一个烈日炎炎的夏天中午，十六岁的雨果路过巴黎法院门前的广场，猛然发现一群人吵吵嚷嚷的围在那里。雨果挤进去一看，只见一个衣服褴褛的姑娘被绑在粗大的木桩上。她脖子上锁着油黑发亮的铁圈，头上钉着一个告示，她的脚下搁着一盆烧得通红的炭，炭火里插着一把木柄烙铁。

(10)、而且，在卡西莫多的眼里心中，爱斯美拉达不仅是美的化身，而且是善的象征。当爱斯美拉达被抢进巴黎圣母院“避难”时，她问卡西莫多问什么要救她，卡西莫多说：“您忘了，有一天夜里，有个坏蛋想把您抢走，而当第二天这个坏蛋被绑在令人恶心的耻辱柱上，您却救助了他。哪怕是一滴水，一丝怜悯，我以生命相报也不够。”但卡西莫多的感情绝非报恩这么简单，因为女主的美和善已然化作一道阳光，照进了他的内心，使得那发育并不完备的心田也变得柔软起来。

(11)、一把“法国钥匙”能打开千万把“中国锁”，是因为这把钥匙可以为人类所共有、对中国有启示。萨特的“自我选择”哲学是对个体意识的承认、尊重、强调，契合了走向改革开放的中国人在个体精神和主体意识上的甦醒。遍地的“小确幸”“小浪漫”“小梦想”“小人设”，让中国社会充满生机。

(12)、冉·阿让以他的真身完成了修炼，也要让珂赛特获有她的真身，完成她的修炼，这个责任谁也代替不了，谁也避免不了！芳汀就是珂赛特的真身。别看你现在多么的幸福，可是我要告诉你，你的母亲多么苦！

(13)、当我们都在羡艳别人创造的奇迹时，我们要知道它背后藏着的那种精神：永不放弃。

(14)、MAD：让我们来谈谈尤西·米洛(YossiMilo)的展览。它的名字叫"1994"，展出的是南非和卢旺达儿童的大型照片。我非常赞同你的观点，儿童没有历史，他们没有成人的经历。所以在这个意义上，你认为他们是希望。但观众很难不把历史投射到他们身上。

(15)、纪念|胡适：应对学历内卷，给青年的三个人生药方

(16)、MAD：据我所知，他深受新客观主义(NeueSachlichkeit)或新客观主义运动的影响，这是对表现主义的情感和审美过度的反应。他希望摄影为社会科学服务。他以社会学的角度拍摄人物；每个人物都是社会中各种类型的代表。他很少给他的拍摄对象起名字。然而他之所以是如此神奇的摄影师，原因之一除了他有社会学倾向外，某种程度上，他用统一的摄影语言展示了每个人的独特性，无论他拍的是一个面包师还是一个原纳粹分子。被拍对象是有尊严的，同时图片又去除了摄影师本人的倾向与情感。而他所拍摄的那个世界，魏玛共和国，很快就被摧毁了。

(17)、(因本文较长，故分两次连载，此为上期。本文选自维克多·雨果《莎士比亚论》第一部分第三卷；转引自《雨果论文学》，柳鸣九译，上海译文出版社1980年版)

(18)、您尽可以用云石、玉石、青铜和陶瓷来创造您的想象；您尽可以用云松来作它的建筑材料；您尽可以在想象中拿最最珍贵的宝物，用华丽无比的名绸来装饰它；

(19)、PH：殖民时期的浮木。我是一个殖民实验的产物，但我的内在并没有被这种文化影响。「笑」总之我是这么认为的。

(20)、1851年12月，路易•波拿巴发动政变，雨果参加了共和d人组织的反政变起义。

2、雨果的介绍简写

(1)、2022年12月14日中午时分，是我和柳先生交流的最后时刻，他的生命已经进入倒计时的读秒阶段。疫情阻断了我对老人的探视，但这一段时间互动仍然频繁。在视频里，弥留之际的柳先生听到他家人说我的名字、听到我的声音了，竟然慢慢地睁开了眼睛、动了动嘴，脸上有了生动。今年9月7日，我和社科院负责老干部工作的同志在做好严格防护工作的情况下去看他，已是风烛残年的他依然那么坚强、那么顽强、那么倔强，虽然口不能言，但对我的声音——应该是他生命最后时光里最熟悉的男声依然熟悉，每次听到，必有反应。我告诉老人家，您要坚强，等康复了，我来接您回家。他的家，是一座书城，那是他最感宁静、温馨的地方。他动弹起来，似乎在点头。

(2)、或者是一个又一个的球迷梦，或者是一届又一届的粉丝迷，或者是一份记忆，一种怀念，或者是一种情绪……

(3)、凡是人民——几乎是神奇的人民的想象所能创造出来的一切，都在圆明园身上得到体现。帕特农神殿是世上极为罕有的、独一无二的创造物，然而圆明园却是根据想象拓制出来的一个硕大的模型，而且也只有根据想象才能拓制出这样的模型。

(4)、MAD：他只是摇了摇头。「笑」说回正题，你能介绍一下你的第一个系列或项目是什么吗？是关于卢旺达的吗？

(5)、所以，艺术家只要像背字典一样记住“偏旁部首”、再去拼接组合描绘世界万物。

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(7)、请等待一个时候，要让义务教育这当务之急的社会福利得到实现还需要多少时间？四分之一个世纪，你知道“所有的人都会识字看书”这么一句话就包括了多么巨大的文化发展吗？读者的增加，就是面包的增加。基督创造了这个象征的那天(指《圣经》中基督赐面包给人的故事：耶稣在山上布道，众人饿了，但总共只有七块面包和几条鱼，耶稣拿起来祈祷后让大家传递下去，结果男人、妇女、儿童都得到了食物)，他便依稀见到了印刷术。这件奇异的事，便是他的灵迹。这里有一本书，我便可以用它哺乳五千人、十万人、百万人甚至全人类。在创造出面包的基督身上，有着创造出书本的古登堡(Gutenberg，约1400-14德国活字印刷术发明人)。前一个播种者预告另一个播种者的诞生。

(8)、“我舒舒适适地躺在一种类似神龛的石板上，或者说，在平台墙壁中一道假门的石板上；我的床以树梢为帐幕；一个夜莺正好在我的头上，我就在它的歌唱声中睡着了；我的睡眠很甜美，我的醒觉更甜美。天大亮了，我的眼睛一睁就看到流水，看到青枝绿叶，看到一幅绝妙的画图。我爬起来，抖了一抖：我感到饿了；我快活地向城里走去，决计把剩下的两块小硬币花去吃一顿早餐。”

(9)、这时他已经六十八岁了。雨果还用稿酬捐助了近卫军两门大炮，其中一门就命名为“雨果”。不久雨果因事到了比利时，这时巴黎爆发了震惊世界的无产阶级革命——“巴黎公社”起义。雨果虽然不赞成这次革命，可公社失败后。他出于人道主义立场，还是大胆地保护受迫害的公社成员。

(10)、因此，克洛德不无怨恨地说：“听者，姑娘，在见到你之前，我很幸福。”但女主的舞蹈和歌声、带些野性的青春美貌让克洛德再也守不住欲望的堤坝，他淹没在欲望的洪流中。

(11)、在看到雨果人道主义思想进步性的一面时，我们也应该客观地看到当中的一些局限性：

(12)、虽然珠玉在前，我还是得概述一下圣勃夫自己的身世。

(13)、我们，欧洲人，总认为自己是文明人；在我们眼里，中国人，是野蛮人。然而，文明却竟是这样对待“野蛮”的。

(14)、自从混沌开初以来，人类究竟是什么？是一个嗜好阅读的人。他长久地拼缀字母，现在还在拼缀；不久以后，他就会阅读了。

(15)、一旦达到了绝对，作品也就成了。这是无从超越的，眼睛所能承受的晕眩也有一定的限度哩。

(16)、PH：那是第一批照片中的一张，他就穿着这件衣服。我当时受《纽约时报》的委托在卢旺达拍摄刑事法庭——一系列肖像照关于种族灭绝事件中的犯罪者和幸存者。他们是邻居，彼此有直接关系，犯罪者杀死了邻居家的孩子。这个故事是关于和解与原谅的。拍摄这些肖像的经历很紧张，因为你在拍摄照片的同时还要听他们对话。就这个事件，把自己放在这些人的处境上是相当困难的，听他们的对话会十分崩溃。当时正值卢旺达的学校放假，所以孩子们都围了过来，好奇地看着我们在做什么。而我先拍了那个穿粉裙子的女孩，她正和一群孩子玩耍，包括那个穿大外套的男孩。这两张人像就是前两张，它们让我印象深刻。紧接着，我又拍了女孩站在天竺葵冠上的肖像。我想，拍摄1994年以后开始正常生活的孩子，这是个挑战，这是个真正的挑战。

(17)、虽然直到1837年，圣勃夫才中止了做诗人和小说家的梦想，但他从18岁起就在为做一个批评家而准备了，他的第一部批评文集《月曜日丛谈》出版于1850年，在序言中他写“我开始干这一行已经二十五年了。”这是个适合他的职业，用文字来指引读者去认识作品和作家，也不用着急出书，干上很长时间，也不需要自己抛头露脸。而浪漫主义时代的风气则是轻率浮躁的，在少年得志的雨果的榜样之下，许多年轻人企图靠无病呻吟的感伤写作一举成名，圣勃夫从中觅得了很好的生存空间，不声不响地生产文学的“周边产品”。

(18)、PH：是的。在这个过程中，无论我拍摄的是孩子、政治家还是一个电脑废弃场工人，都有有趣的点。在拍摄肖像的过程中，会有一个非常短暂的时刻，经济、语言或任何文化的鸿沟都消失了——尽管这一刻是短暂的......但我仍然对摄影的社会意义持怀疑态度。我认为我的照片是人文主义的，因为它们在处理人。有一种人与人之间的互动。

(19)、1870年法国不流血革命推翻拿破仑三世后，雨果返回巴黎。雨果一生著作等身，几乎涉及文学所有领域，评论家认为，他的创作思想和现代思想最为接近，他死后法国举国志哀，被安葬在聚集法国名人纪念牌的“先贤祠”。

(20)、①在《红岩》《边城》《老人与海》中，至少选择一部作品，用一组排比比喻句抒写你从中获得的教益。要求：至少写三句，每一句中都有比喻。120字左右。

3、介绍雨果的作文

(1)、齐白石把《芥子园画谱》当做自己的启蒙老师，他的回忆自述说，借来的书，用松油柴火为灯，一幅一幅的勾影。足足画了半年，把一部《芥子园画谱》，除了残缺的一本以外，都勾影完了，钉成了十六本。

(2)、柳先生以独到而富有前瞻的眼光，看到萨特“存在主义”的哲学价值，看到萨特哲学在中国的社会价值。1980年，柳鸣九在中国学界颇有影响的《读书》杂志7月号发表《给萨特以历史地位》，他大声疾呼：“萨特是属于世界进步人类的”“我们不能拒绝萨特所留下来的这份精神遗产，这一份遗产应该为无产阶级所继承，也只能由无产阶级来继承，由无产阶级来科学地加以分析，取其精华，去其糟粕”。

(3)、圣西门(Saint-Simon，1675-17法国作家，著有著名的《回忆录》，记录了1691-1723年间法国宫廷情况和贵族习俗)说过(我凭记忆引证)：“整个冬天，人们带着赞赏谈论刚布雷(Cambrai，指法国作家费纳龙(Fénelon，1651-1716)，他曾任路易十四的孩子的教师，他重要的作品是《黛雷马克》)先生的著作，突然出现了德·摩先生(M.deMeaux，指法国作家波须埃)的著作，后者便把前者吞掉了。”如果圣西门所说的是费纳龙的作品，那么，后来的波须埃的著作便不会把它吞掉。

(4)、MAD：在你的一次采访中，你用了一个非常生动的词——"文化浮木"？

(5)、这不禁使人想起帕特农神殿的事。他们把对待帕特农神殿的手法搬来对待圆明园，但是这一次做得更是干脆，更是彻底，一扫而光，不留一物。

(6)、雨果出生于法国东部紧挨瑞士的杜省贝桑松，他的父亲是拿破仑手下的一位将军，儿时的雨果随父在西班牙驻军，10岁回巴黎上学，中学毕业入法学院学习，但他的兴趣在于写作，15岁时在法兰西学院的诗歌竞赛会得奖，17岁在“百花诗赛”得第一名，20岁出版诗集《颂诗集》，因歌颂波旁王朝复辟，获路易十八赏赐，以后写了大量异国情调的诗歌。以后他对波旁王朝和七月王朝都感到失望，成为共和主义者，他还写过许多诗剧和剧本，几部具有鲜明特色并贯彻其主张的小说。

(7)、我暂且就这样证明：这次抢劫就是这两个掠夺者干的。

(8)、如果仅仅从结果，或者是经济的角度判断：无疑冉阿让应保持沉默——牺牲一个人、幸福千万家毕竟是“划算”的。

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(10)、所以转变开始了。我去了卢旺达。在种族大屠杀的十周年纪念日，就此我为很多出版物供稿，我拍照片也不是因为接受了谁的任务。当时世界反对非洲人的悲观主义，编辑们希望能报道南非十年的民主情况。我收拾了行李，去卢旺达呆了三个月，在没有明确自己要什么的情况下，到了现场。

(11)、看书|李敬泽《青鸟故事集》：偏僻的想象或可能的艺术

(12)、世界上一切事物之所以美，就在于能够自臻完美；一切事物都具有这种特性：生长、繁殖、增强、获取、进步、一天胜似一天；这同时既是事物的光荣，也是事物的生命。而艺术的美，却在于它无从更臻完美。

(13)、雨果唠嗑|中国家长，醒醒吧！我们还在纠结减负，看特朗普在冲我们干啥……

(14)、如果你把一个人的生命看作小说，那么它就无法评判，必须描述、分析、感受了——对待一部小说，当然就更应该采取这样的态度。小说里可以发生一切，狰狞的魔鬼可以做主角，恶心的疮疤可以成为关键的线索。而回忆录呢？那几乎是一个人续命的方式：在自然生命终结后继续活着。卢梭留下厚厚的《忏悔录》，夏多布里昂留下更厚实的《墓前回忆录》，这两个人都如此眷恋生命，写得尽量长一点，或用连载的方式，以感觉自己仍然活着。在论夏多布里昂的精彩长文中，圣勃夫点出了一个明显的、但必须是资深批评家才能谈清楚的点：青春崇拜，将青春作为此生的基业，即便离开青春很远的地方都能精细地感知它。“他一直不肯服老，”圣勃夫写道，“他把衰老当作一种简简单单的侮辱，没有一个人曾对青春的逃逝像他那样号啕哀悼着……”又写：“夏多布里昂比任何人都不善于老去。”

(15)、有一个胜利者把一个个的口袋都塞得满满的，至于那另外的一个，也如法炮制，装满了好几口箱子。之后，他们才双双手拉着手“荣归”欧洲。这就是这两个强盗的一段经历。

(16)、MAD：我觉得作为一个艺术家，作为一个摄影艺术家，怀疑论真的很重要。虽然我知道理论上的批判，以及摄影的局限性，但我也认为这种批判否定或低估了摄影的力量——揭示性和自主性，尤其在个人层面和公共领域内。

(17)、萨特是一把钥匙，柳鸣九也是一把钥匙。你需要或者不需要，它都在那儿。

(18)、到1828年，雨果又开始搜集有关米奥利斯主教及其家庭的资料，酝酿写一个释放的苦役犯受圣徒式的主教感化而弃恶从善的故事。

(19)、这几通点评，就已经把书信后边的人给扶立了起来：那不正是我们熟悉的卢梭吗？才华横溢，却过于渴望成名，写封信也是语不惊人死不休；而孟德斯鸠，这位有家有产的乡绅当然雍容笃定，拿写信当作自己大脑的工间操。至于布封，圣勃夫断定他的信为其行为、精神、感觉方式提供了一个“最诚笃、最真实的佐证”。

(20)、MAD：他们穿什么衣服，照片里就出现什么衣服。

4、用雨果的话写一段话

(1)、这技术首要的就是会读。大概很难碰上像圣勃夫那么会读的人了，他借助书简、别人转述的对话、一些小册子、一些说教训谕，能把好几百年前古人的形象勾画出来，惟妙惟肖，而且闪现出人性的光芒。

(2)、进步是科学的推动者；理想是艺术的动力。

(3)、总之一句话——您尽可以凭人类所具有的无限丰富和无可比拟的想象力，把它想象为是一座庙堂，一座宫殿——这样，这个神奇的世界就会展现在您的眼前了。

(4)、PH：没有，我觉得在南非长大的时候，作为一个白人拿着南非护照在非洲旅行是相当困难的。在1994年之后，大门突然打开，有了很多机会。而我认为，在我刚开始成为摄影师做摄影记者的那段时间里，我会接到很多非洲周边区域的工作任务，很显然这是因为其他人不知如何入手，"他是非洲人，所以就这个区域他比其他人熟悉"。而事实上，我飞到非洲周边某处工作的成本比从法国飞到尼日利亚的成本还要高。

(5)、看书|巴格达大学高考政治主观题：萨达姆和美国人，哪一个更可恨？

(6)、如果允许把偶然的东西和永恒的东西混在一起，那么，应该说事实恰恰相反。人类的心灵经过多次革命的挖掘和丰富，其禀能从来也没有像现在这样深刻和高超。

(7)、爱斯梅拉达是作者理想中“美”的化身。她既有美丽动人的容貌，更有纯洁无邪的心灵和诚挚善良的品德，表现出外貌美和心灵美的和谐统一。她纯真、仁慈，富有同情心，乐于救助人。爱斯梅拉达纯洁无邪，热情天真，对爱情充满憧憬和渴望。爱斯梅拉达不畏强暴，品格坚贞。

(8)、这两日，在朋友圈里到处刷屏的是世界杯的赛程表，人手一份。

(9)、圣勃夫称赞卢梭给法国文学带来了一种新颖而真实的语调，它正蕴藉于如上这种简朴的、并无多少“艺术性”的叙述；他抓住了“小硬币”的意象：“就是这块小硬币……正好把我们带回到地面上，使我们完全感觉到贫穷本身也就蕴藏有一种平凡的享受。”18世纪的人物中，卢梭留下的文本填饱了后人心理分析的胃口，卢梭其人与其文最容易被搅在一起谈，但圣勃夫不但能从作品中辨识卢梭的个性，更能欣赏他的文章本身。他从“小硬币”里品出味道，跟普鲁斯特从微末细节里赏鉴19世纪诗人奈瓦尔的情感，基本上是同一个路数。

(10)、比斯爱爱斯美拉达吗？答案当然是否定的；前者对后者，甚至没有什么感情可言。腓比斯是一个典型的花花公子、浪荡子弟。在第七卷第一章中，场景切换到大教堂对面的贡德洛里埃家的楼房上，那位一表人才的御前弓箭队队长在漂亮的未婚妻面前，在一群青春妙龄、暗送秋波的女孩子中间却感到十分尴尬和煎熬？为什么呢？虽然“给美丽的百合花小姐站岗是个愉快的美差”，“然而，现在卫队长渐渐厌倦了”。喜新厌旧是多数男人的通病，但这个腓比斯也太“没长性”了；不仅如此，“他喜欢酒店，以及酒店中的一切，只有在满嘴脏话、军人式的调情、轻易到手的美女以及毫不费劲的成功中间，他才如鱼得水”——用现在的话说，这位官二代喜欢泡夜店里的姑娘。正是出于这种秉性，这位近卫队长英雄救美后便想用嘴去吻人家小姑娘，而快速逃走的爱斯美拉达被他骂作“婊子”。其实，他和弗洛德的弟弟小约翰是一类人，他们与副主教大人走向了两个极端，一个作为教士极力抗拒和压抑自己的情欲，一个却肆意放纵自己的情欲。

(11)、卢梭《忏悔录》，范希衡等译，人民文学出版社2016年

(12)、《悲惨世界》则是雨果花费了近二十年时间创作的另一部浪漫主义巨著，全书共五部。小说主人公冉阿让因为生活所迫偷了一块面包，却被判处五年苦役。四次逃跑不成，反被加刑至十九年。获释后冉阿让又偷窃主教银器，结果被主教感化，于是改名马德兰，经营工业，同情穷人。

(13)、这个问题，由著名艺术家、现中央美术学院副院长、教授、博士生导师徐冰先生来回答再恰当不过了。

(14)、“在雨果的威严下，所有的圈中人士都要遵守他订立的规矩，如果是仅仅每次朗读完雨果的作品都要鼓鼓掌的话，缪塞倒也能接受。可是他们还必须每周陪雨果爬一次巴黎圣母院，在圣母院北楼上欣赏落日。……”

(15)、我们下面还要谈到书籍的力量，现在就不在此多谈了；书籍的力量虽然现在显示出来了，但过去的情况仍然是作家多、读者少。这种情况即将改变、义务教育为光明招募新兵。从今以后，全人类的一切进步事业将借知识界圈子的扩大而实现。凡合乎理想和道德的善举，其直径总是与智慧的口径符合。头脑有怎样的价值，心灵便有怎样的价值。

(16)、雨果博雅|速度！今年高考作文题大汇总，过去40年的都在这里，你当年考的是哪道？

(17)、画谱内容丰富，荟萃中国历代著名画家模仿作品，为中国画初学者最宝贵之画谱宝库。故此画谱问世三百多年来，风行于画坛，至今不衰。

(18)、阁下，您现在总算知道了，我对这次军事远征中国的事情，是有充分的认识的。

(19)、为了创造它，需要整整两代人成年累月地进行劳动。这座庞大得跟一座城池一样的建筑物，是经过好几个世纪才建筑起来的。

(20)、这里，首先雨果君要和大家分享的是团队合作。在足球赛场上，合作可以说是无时无刻、无处不在，没有了团结合作，可能一支球队就犹如一个人没有了灵魂。

5、介绍一下雨果

(1)、黎圣母院》出版后在法国引起极大轰动，维克多·雨果也成为法国最伟大的作家，他变得极度自大而傲骄，大仲马、诗人缪塞都对他非常不满。在后人的文学追忆中，他甚至有些令人憎恶：

(2)、文章，音乐，图片非商业用途，版权归作者或版权方所有

(3)、在政治上，雨果是一个人道主义者。英法联军火烧圆明园后，他在给巴特勒上尉的信中斥责法兰西和英吉利是“两个强盗”，“将受到历史的制裁”。雨果，是中国人民的朋友。普法战争中法国失败，在群众的强烈要求下，法国重建了共和国政府。雨果从海外归来，报名参加了国家近卫军。

(4)、云也退：他的书揭示了蓝翔如何通往哲理之境，只怕你不会读

(5)、雨果这个名字，总是和文学经典、大部头等联系在一起，然而在今天，100多年前大部头的经典，已经很难得到年轻人的青睐。那么，究竟还要不要读雨果，如今的时代，雨果的作品又能带给我们什么？如何才能真正读懂雨果？

(6)、法兰西帝国侵吞了一半宝物，现在，它居然无耻到这样的地步，还以所有者的身份把圆明园的这些美轮美奂的古代文物拿出来公开展览。我相信，总有这样的一天——这一天，解放了的而且把身上的污浊洗刷干净了的法兰西，将会把自己的赃物交还给被劫夺的中国。

(7)、卡西莫多(Quasimodo)，几何形的脸，四方形的鼻子，向外凸的嘴，上帝把一切丑陋都给了他。一个被父母遗弃在巴黎圣母院门前的畸形儿，被称为长相丑陋又聋的钟楼怪人。这是小说中对卡西莫多外表最直接的描述。卡西莫多是被命运所背弃的，他从来就不被人关注，收养他的克洛德从来不把他当人看，就好比自己的奴隶一般。

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(9)、MAD：「笑」。难免会有人问这个问题，这就像瘟疫，弥漫摄影圈。

(10)、米里哀主教是来源于现实素材的人物，他不仅是米奥里斯主教的写照，还是作者雨果的真实写照，代表了雨果的观点。虽然米里哀主教在书中出现的时间很短，但他是人道主义的象征。正是米里哀主教的善良与博爱感动了冉.阿让，促使这个陷入歧路的犯人走上正路。

(11)、MAD：所以，这是个有点浮夸的问题，我在想你的作品与奥古斯特·桑德的关系。虽然你可能没有桑德那样的社会学倾向，但我认为，你的项目有同样的史诗性。也许未来，你的照片会被看作是非洲南部在这个时代的一个特殊时段的集体肖像。我知道这听起来有点宏大，你是这么认为吗？

(12)、MAD：在《明室》中巴特谈到，摄影和电影的一个重要区别是，看一张照片，可以看很久。在电影里，一个影像不断地被下一个影像取代，所以照片可以凝视。

(13)、您尽可以在想象中指令那些具有跟诗人一般想象能力的建筑师，把《一干零一夜》中的一千零一个梦表现出来；您也尽可以去想象四周全是花园，到处都有喷水的水池，天鹅，朱镂和孔雀。

(14)、也许雨果要说明：一个如此圣人般的好人却如此寸步难行、无从选择(每个选择都是灾难性的)，问题出在了哪儿呢？当然是这个世界。

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(16)、第在描写共和d人起义时，雨果对起义者英勇献身精神——老翁马贝夫嘲笑敌人、安若尔拉斯誓死战斗到最后一刻等，都进行了热情的歌颂，这不能不说是雨果人道主义思想在革命的现实面前的一种自我矛盾的表现。因为他一向反对暴力，主张仁爱，但又肯定革命的合理性与正义性，更对起义进行大量、大规模，有如史诗般的歌颂，故给人一种在不知不觉间陷入了自相矛盾的尴尬境地的感觉。