精选王阳明心学讲的是什么内容117句

王阳明心学讲的是什么

1、王阳明心学讲的是什么故事

(1)、再比如说，你如果说王阳明不会骑电动车，他肯定不答应，王阳明会说骑电动车的技术深藏在他的内心，他会驾驶，只是驾驶的技术有待通过实践来激活。王阳明的意思不是要把自己本没有的驾驶技术从外界学过来，而是把已有的驾驶技术激活。比如，人可以通过实践去激活驾驶技术，猪就不可能会驾驶，因为上天没有给猪心里预先设置这项技术，所以猪不可能会骑电动车。

(2)、心即理是阳明心学的根本观点，是用本心去感受这个世界。王阳明意识到将天理和人心分开是不对的，人虽然有着种种的欲望，但也是合乎情理的，强行用所谓的天理来压制绝不可能有任何效果。归纳为八个字则是：吾性自足，不假外求。

(3)、《明史》评：“终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者。”

(4)、可以说心学彻底改变了明代中叶以后中国哲学思想发展的整体格局，其学术思想甚至传至日本、朝鲜半岛以及东南亚，成为具有世界影响的伟大哲学。心学即是一剂清心明目的人生药方，更是一本处世行事的实践指南，因此心学难的地方并不在逻辑思辨之上，而是在于实际的行动之上。正如“知行合一”说的那样，从做中知，必须去做，才能获得真知。正如陆游的那首《冬夜读书示子聿》所写的那样：“古人学问无遗力,少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。”

(5)、要根本上解决中国的问题，就是中国文化生命的拯救，需要一个原则，叫道德自觉的主体的成立，那叫卓然自立的人格，于是才彻底地打破主奴关系的文化。

(6)、王阳明心学继承了陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

(7)、王阳明接口道：“我什么时候让你放弃工作来修行？”

(8)、上一期文章我们介绍了王守仁传奇的一生，那么这一期文章我们会将重点放在王守仁所创立的一套哲学思想“心学”之上。毫不夸张地说，但凡一提起王守仁或者王阳明，捆绑在一起的并不是他立下的赫赫战功，而是“心学”这一套哲学思想，经过数百年的时间流淌，心学是王守仁能带给现代人最有价值的宝物。而心学也是目前历史研究中的热门显学，不少学者投身其中，所产出的相关著作更是汗牛充栋。因此下面对“心学”的介绍只能说是浅尝一下皮毛，能描绘出一个大致的轮廓让看官形成一些基础认知就足以。而心学本身又涉及到历史、宗教与哲学范畴，所以下面的难度也会相应提升，如果有兴趣的可以继续看下去哟！

(9)、如何认识“知行合一”？王阳明的“知行合一”和马克思主义认识论说的“知行合一”其实是两码事，在认识论上，马克思的知、行这两种东西看上去是可以割裂的，比如，我们常常说知道了要去做，不做的话，知道了也没有用，比如说实践出真知，又比如“知而不行，非真知”。但在王阳明这里，不可能有“知而不行”一说。王阳明“知行合一”的思想也是建立在“心即理”的基础上的，首先，上天在造人的时候，就把我们的内心世界设置好了、充满了，理论上讲，我什么都能知道，万事具备，生下来就具备了知道一切的可能，直待用“实践”这个密码去激活它，若是没有通过实践去激活，那也等于没有，那只是寂静地深藏内心，因为不被感知就谈不上什么知不知。

(10)、那么宋明儒学的主题是什么?王阳明那句话概括的最为恰当：我们中国人人人心中有贼，"破山中贼易，破心中贼难。"很好地概括和提出了宋明新儒学这个阶段的来历，中国人现在的主题是什么?就是破心中之贼。这是程朱理学和陆王心学共同的课题、共同的任务。对于当下的中国亦如此。

(11)、        有朋友问：“看书不能明如何？”读书读不明白，该怎么办？

(12)、知者行之始，行者知之成。圣学只一个工夫，知行不可分

(13)、王阳明曾经也追求这个天理追求格物致知，但是他后来产生了不同意见，觉得这个天理不妥，真正的天理就在人的心中，所看到的外在都是内心的投射反应，也就是心外无物，而这个心也代表着人的良知，而致良知就是要把这个良知反映在实践中。

(14)、王阳明先生说：格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。

(15)、        王阳明回答说：“只要晓得，如何要记得？要晓得已是落第二义了，只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得；若徒要晓得，便明不得自家的本体。”

(16)、人生的目标与本性相随，就能够快乐和自由，也能够容易走向成功。否则压力过重，适得其反。知其命随其性，才能活出一个完美的人生。万物本一体，世界在我心，心中充满情理，行为体现良知，才能明白事理。

(17)、“知行合一”，是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。

(18)、        薛侃搓着手兴奋地说：“黄金是大大的好东西，当然是善的。”

(19)、程朱理学和陆王心学都是宋明道学，道学来了或者说新儒家来了，这个新儒家怎么会来?是因为中国人在这个时候需要拯救自己衰落的文化生命。

(20)、那么生命到了动物那里最后趋向于人。人为什么有意义?人才是整个生命真谛的体现者，叫情感。用佛家的话来说，人是什么?最高的有情物。

2、王阳明心学讲的是什么内容

(1)、        启示： 宋代苏洵在《心术》中写道：“为将之道，当先治心。然后可以制利害，可以待敌。”

(2)、良知和其他深藏在内心深处的东西一样，需要不断激活。良知深藏内心，被各种意念诱惑，美色、金钱、名利、权位等等，稍不留神就会偏离良知的方向，所以王阳明有句名言“破山中贼易、破心中贼难”，说的就是这个道理。所以王阳明强调，要不断去伪存真、去粗取精，把内心不好的东西剔除出去，“存天理、去人欲”，留下良知，这个过程就叫致良知。“致良知”的过程也是知行合一的过程，致良知的过程就是成为圣人的过程，所以王阳明强调人人都要在事上磨练、在实践中体味真知，发现良知，以良知左右自己的行动。比如，王阳明没有参与嘉靖大礼仪之争，但是他和弟子手下说过这个事，就是认自己的亲爹是亲爹，符合良知，符合良知的事情没有什么值得反对的。(夜灯唯许月华侵)

(3)、 简单地说便是心学认为人人平等，和睦相处，如同王阳明在龙场和庐陵时与普通百姓共处和睦，这也是心学得民心的一个关键因素。

(4)、心即理：万事万物都在自己心里，所有的道理不必外求，世界的意义也是由你的内心赋予的，向自己内心求索就可以。

(5)、阳明心学，核心在心。心是什么，也就是每个人自己的良知，很难有一个标准的程序化的可操作的纲领，千人千面，因人而异。但这个良知人人确实都有，如何被发现并且被用于工作，生活和修行，是一个难题。

(6)、我们知道，无善无恶就是本心最自然的状态，它是心的本体。

(7)、日本学者高濑武次郎在《日本之阳明学》中说：“我邦阳明学之特色，在其有活动的事业家，乃至维新诸豪杰震天动地之伟业，殆无一不由于王学所赐予。”

(8)、王阳明叫他坐下，笑着说：“众人皆有，你怎么就没有？

(9)、明朝的官方指导思想是朱熹解释的儒家思想，朱熹的思想也是要成为圣人，要按照格物致知、正心诚意、修身齐家、治国平天下的路径走，王阳明和朱熹的冲突在哪里呢？关键是在“格物致知”，朱熹认为，人的内心原本是空的，什么也没有，必须要通过“格”物来达到认知的目的，不断把空空如也的内心填满，这有点马克思主义认识论、实践论的味道。

(10)、阳明学是明朝中晚期的主流学说之后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。阳明心学是中国思想文化史上的重要学说之一。阳明心学不是唯心之学，也不仅仅是心理之学，而是中国古代思想家既强调道法自然，又主张天人合一。

(11)、        启示：王阳明的心学就是一条光明大路。而心学的读书法则就是，不苛求你记住，也不苛求你全部理解，圣贤所要求的是让你通过读书而使自己心体光明。

(12)、王守仁的学说思想王学(阳明学)，是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。

(13)、据说很快要超过美国，这是很鼓舞人心的事情，这是积极的感受。那么也有消极的感受，就是当代中国社会生活的状况。我们这个民族经历过一部多灾多难的近代史，这个灾难恐怕还没有完全结束。

(14)、很多人以为“心学”与理学是针锋相对的，其实不然。例如阳明说：“心即理。”他并不否认理的存在。他也不反对格物穷理，他说：“区区论致知格物，正所以穷理，未尝戒人穷理，使之深居端坐而一无所事也。”从这个意义上说，“心学”的产生是为了理学的振衰起弊。那么二者的根本区别在哪呢？《传习录》二云：“物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣；遗物理而求吾心，吾心又何物邪？”可见，阳明认为，理是存在的，但必须由“心”里去求，也就是说，心先于理，按阳明的意思，心不仅先于理，心还先于万物。我们可以拿阳明论君臣伦理的话看出二者的区别。《传习录》云：“有孝亲之心，即有孝之理，无孝亲之心，即无孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理，无忠君之心，即无忠之理矣。理岂外于吾心邪？”就是说，有心才有理。而按照朱熹的话来说，则是“一切理都是永恒地在那里，无论有没有心，理照样在那里。”(冯友兰《中国哲学简史》)这样，我们就可以清楚地看到二者的区别。

(15)、朱熹讲人生修养的第一步是格物，就是穷尽事物的道理，然后有机会明白天理。王阳明一度是受了朱熹这条道路的吸引了，但心没安顿好，问题还是没解决。

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(17)、是故见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体也。孺子犹同类者也，见鸟兽之哀鸣觳觫，而必有不忍之心，是其仁之与鸟兽而为一体也。

(18)、法治是什么?预先防范不可抑制他人的维权的手段。今天中国最大的问题是人与人的基本性能在一个民族那里应当存在，这个基本性能来自于一个民族的伦理精神，那么这个伦理精神来自哪里呢?来自王阳明讲的我们的良知。

(19)、所谓“行”只是“致吾心良知之天理于事事物物”的道德实践。最后

(20)、王阳明心学，在中国哲学史上是个学术专题，但今天我不想讲专题，我想谈谈王阳明心学对当代中国的意义。为什么要呢?今天我们每一个中国人生活在当下中国社会的现实中，我们有许多的感受，有正面的，也有反面的;有积极的，也有消极的。

3、王阳明心学讲的是什么?

(1)、这警示人们努力使自己的心回到无善无恶的状态。回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。

(2)、        这种‘善恶’都是由你的私意产生，所以就是错误的。”

(3)、        启示： 禅宗说，人人都可以成佛。王阳明说，人人心中都有个圣人，人人皆可以为圣人，为尧舜。王阳明认为，普通人和圣人的区别，不在于圣人有“良知”，普通人没有。而在于，圣人完完全全地“得到”了自己的良知，二普通人的良知，都被私欲和无明所遮蔽。

(4)、其三是知行合一：在介绍之前先看看下面这个字，您知不知道这是个什么字，是不是很像衙门的衙字，其实不是，这个字念“知行合一”，您如果认真看的话会发现中间可以组合成一个“知”字，左右两边合起来就是“行”字。

(5)、我们这个民族未来会走向哪里?这是当下中国人萦绕心头的一件大事。走西方的路，还是走我们自己的路?这个论争很大，可以说是思想动乱。

(6)、王阳明发现了薛侃的疑惑，却没有继续深入这个话题，而是转到另外一个问题上去了：“你呀，如此看待善恶，因为从形体上着眼，错误在所难免。”

(7)、        王阳明说：“这是你只知道静养，却没有下克己的功夫。这样一来，碰到事情就乱了阵脚。人应该在具体的事情上磨炼自己，才能站得稳，才能静亦定，动亦定。

(8)、心学，吸取佛教“心外无佛，即心是佛”的思想，宣扬“心外无物”“心外无理”;在认识论上提出“致良知”和“知行合一”的学说。

(9)、其二是致良知：王守仁认为其实人人心中都有良知，这是与生俱来的，不需要通过学习就能得到的，而这就是借鉴了儒家孟子所提倡的“性善论”，“恻隐之心人皆有之，这叫仁；羞恶之心人皆有之，这叫义；恭敬之心人皆有之，这是礼；是非之心人皆有之，这是智”。因此王守仁认为仁义礼智其实人人心中皆有，这是道德也是良知。但是我们的良知会因为个人的欲望私心、社会的价值趋势、外界的噪声纷扰所蒙蔽了。例如当整个社会都定义有钱就是成功的时候，这个思想就会潜移默化遮盖了良知，有的人会为了赚钱而昧着良知做伤天害理的事情。因此王守仁希望每个人都能去除心中的污秽而找到心中的良知，跟随着良知的方向去做事。

(10)、晚年王阳明在家乡讲学时，在“知行合一”基础上，又提出了“致良知”理论。

(11)、        薛侃莫名其妙，因为他劳碌了大半天，铲除了很多杂草，而且他经常浇灌花朵，这怎么能说是没有培养善，没有铲除恶呢！

(12)、但是有时候人的判断会出现错误，也就是意之动出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善，把善当作恶，那么他的良知也会出现错误，从而格物也会误入歧途，为什么会出现这种情况？因为此时的心已经被私心和物欲遮蔽了，不是天理，这时就要反求诸己。

(13)、每日一句|王阳明：省察是有事时存养，存养是无事时省察

(14)、蒋介石当年在日本军官学校留学，发现日本人几乎人手一册《传习录》，不由得慨叹：“中国和日本的差距就在于一个王阳明”。

(15)、阳明高举“心学”大旗，其重视个体价值的特点与晚明知识界精英们要求张扬主体意识的内在要求不谋而合，是晚明思想解放的开端。比如泰州学派的王艮、王学左派的李贽都与阳明之学一脉相承。王艮提出“百姓日用即是道”，是一位把“心学”平民化的思想家。据说他曾经后车载以老母，身着战国时代的宽袍高帽在北京城里招摇过市，实是“心学”要求张扬个性的激烈表现。李贽则从心学重视主体的基点出发，提出“夫心者，人之私也”(李贽《焚书》)的大胆言论，表现出鲜明的个性解放色彩。

(16)、弘治十二年(1499年)进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。

(17)、        王阳明说“晓得”是第一义，“记得”的第二义，二者有境界高下之分。因为记得只是你记住了书中的话，晓得则是你从自心中发现了书中的那些道理，这就是读书以发明本心。王阳明的回答是：“只要理解了就行，为什么非要记住？其实，理解已是次要的了，重要的是使自己的心的本体光明。如果只是求记住，就不能理解；如果只是求理解，就不能使自心的本体光明了。”

(18)、 在这种自然环境下，王阳明开始思索，自身立志做圣贤，而假如圣贤遭遇这种状况，他们会怎么做呢？最后，他悟出了“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”的道理。

(19)、 良知又可以理解为善恶，但善与恶是相对的，王阳明的弟子薛倪问他：“天地间何善难培，恶难去？”

(20)、概括地说，王阳明的“知行合一”说有三个要点：第知行

4、王阳明心学到底讲什么

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(2)、首先要清楚的是王守仁的心学是儒学的一个分支，当时明朝所推崇的主流儒学思想史程朱理学，因此心学很多思想脉络都是继承程朱理学但又区别于程朱理学，相当于一个变种，同时王守仁还吸收佛道两家的思想，因此心学中处处可见这两家的影子。在上期文章中提到心学的支柱性理论有三个，分别是“心即理”、“致良知”和“知行合一”，那下面一个个来介绍一下。

(3)、他被称为儒家最后一个圣人，与孔子、孟子、朱熹等人并列。

(4)、如何理解“心即理”？这是认识论的问题。就是说你的内心就已经有一个意念中的世界，具备成为完人的一切条件，具备认识世界的一切可能。一次王阳明与朋友同游南镇，友人指着岩中花树问道：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”相信大多数人也是这个想法。但王阳明回答：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。”这是什么意思呢？就是山野的一颗花，你没有看到它的时候，它寂静地藏在你的内心深处，你心中本来就预先有这个花的样子，但是因为没有看到这颗花的实物，所以你不知道你心中有这珠花，但不妨碍这花在你内心的潜在。实物的花好比“密码”，要用“密码”去证明你内心里有这珠的花的存在，这个看花的过程，就是知行合一的“行”的过程。王阳明并没有在本体论上否认这株花的客观存在，他只是从认识论上说，没有看到这株花，那这株花就还没有和我发生关系。

(5)、却未尝行，便不去禁止。我今说个知行合正要人晓得一念发

(6)、顾名思义，心学就是研究“心”的学问。古人所谓的“心”是一个很广义的概念，大体包括我们今天所说的心态、观念、思想、心灵、精神、人格等等。总之，心学就是“心灵之学”。可是，我们为什么需要心灵之学呢？

(7)、明末思想家黄宗羲评价他说：“王阳明可谓‘震霆启寐，烈耀破迷’，自孔孟以来，未有若此深切著明者也。”

(8)、又如王阳明送给门人的几首《咏良知》诗所表达的：“个个人心

(9)、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。 

(10)、我们每一个中国人都应当有一点圣贤的品格，这是健康的民族、健康的社会的必要前提。我们现在不再相信有什么圣人了，圣人在王阳明那里是每一个人应当都具备的品质，没什么要求高的，应该是很自然的要求，今天我们很难做到，这个社会充满病症。

(11)、明朝的官方指导思想是朱熹解释的儒家思想，朱熹的思想也是要成为圣人，要按照格物致知、正心诚意、修身齐家、治国平天下的路径走，王阳明和朱熹的冲突在哪里呢？关键是在“格物致知”，朱熹认为，人的内心原本是空的，什么也没有，必须要通过“格”物来达到认知的目的，不断把空空如也的内心填满，这有点马克思主义认识论、实践论的味道。

(12)、但是道家的学说是不足以给我们这个民族奠定社会生活的精神基础和社会秩序的根据。所以说魏晋玄学表明中国文化生命的衰落，后来获得一次拯救的希望，就是隋唐佛学。

(13)、        王阳明马上解释说：“天生万物和花园里有花又有草一样。哪里有善恶之别？你想赏花，花就是善的，草就是恶的。可如有一天，你要在门前搞个草坪，草又是善的，草坪里的花就肯定被你当成恶的了。

(14)、"见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体也。"我跟这个小孩本来形骸间隔现在一体了，接下来又说："孺子犹同类者也，见鸟兽之哀鸣觳觫，而必有不忍之心"，我们听到了鸟兽的哀鸣我们也不忍。

(15)、心是宇宙，宇宙便无边无际。心之所达，理随心至。心离开了理，便无法存在。理离开心，理便无所依托。深刻的体会“心即理”，心与理关系是心学入门的基础。心就是心，理就是理。

(16)、而达于至善，这实质上是个道德修养与实践的过程。就本质而言，王阳明所说的“知”只是“吾心之良知”，或曰“吾心良知之天理”，其

(17)、什么是良知？就是利益他人的事情就良知善行。如果你做的事情，只是利益自己，而没有利益到社会和他人，这个事情就不要做了。

(18)、让我们感到不可理解的是，王阳明心学的果实在日本开花结果了。如果没有王阳明心学在日本的传播，被日本人许多人接受的话，明治维新是不可能成功的，日本明治维新的思想基础和精神准备就是王阳明心学。

(19)、知行合一大概是王守仁心学中最为人所熟知的一个理论了，有不少人会望文生义的对其进行解释。在这里举个简单的例子，就好像我知道读书是有好处的，这属于是知，所以当我一有空余时间我就会读书，这就是行，当知和行两者相一致，就是知行合这是一种对知行合一较为粗浅的解释。知行合一其实有更深层的解释，书中直接引用王守仁的解释：“知与行是合一的。知是行的开始，行是知的成果，知和行其实是一个整体，二者是一体两面。”这要怎么解释呢？我们一般认为，知和行是可以分割的，我们可以知道一个道理，但不代表我们一定要执行，例如我知道读书是有好处的，但我空闲的时候还是更愿意玩王者荣耀，即便如此，我还是可以说自己是知道读书有好处这个道理的，只不过我不想做而已。但王守仁却不这么认为，知而不行，其实本质就是不知，真正的知就是能做到，做到了才能证明是真知。也就是说如果我知道读书是有好处的，但我空闲的时候情愿玩游戏和煲剧都不去读书的话，那么说到底我就是不知道读书是有好处的这个道理，因为打从心底里我是不知或不相信这个道理的，只有当我真的付诸行动了，在空闲时间拿起书来读，那么这个时候才能说我是知行合才能说我是真正知道了读书是有好处的这个道理。然后用王守仁的一句作为总结：“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。”

(20)、在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

5、王阳明心学讲的是什么道理

(1)、在王阳明的设想中，每个人只要回归到自己的内心，唤起最本初的良知，那么人人皆可为圣，社会大治也就能够实现了。

(2)、动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须

(3)、后来突然顿悟，他终于明白什么叫格物致知，不是去格那个外部事物，从中看出一个天理来，格物乃是"正事"，我们人生在世就是做事情，做事情的本来道理要搞清楚，这才叫格物。

(4)、薛侃莫名其妙，因为他劳碌了大半天，铲除了很多杂草，而且他经常浇灌花朵，这怎么能说是没有培养善，没有铲除恶呢！

(5)、王阳明看着一位弟子说：“你胸中有个圣人。”

(6)、有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。”“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”诸如此类，生动地概括了王阳明哲学的本体论和致良知的方法论思想。如果我们将其中“万化根源总在心”一句改为“万化根源在良知”，也许更能揭示阳明心学的本质特色吧！

(7)、 心学又被称作良知学，良知是一切的根本，心不正，则事不成。最后王阳明形成了“心即理、知行合致良知”为主体架构的心学，从此以后，阳明心学与程朱理学拥有显著的差别。

(8)、这些问题的答案很简单：他们的人生观出了问题。用王阳明的话讲就是：他们的心，失去了本体。所谓失去本体，其实就是良知被遮蔽，不能正常工作了。所以王阳明说，有善有恶意之动。良知一旦被遮蔽，所发出的意(念头)就有了善恶，而有了善恶之后，又不肯为善去恶，所以人生观就有了善恶。

(9)、若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所谓天理也，致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也。

(10)、 “知行合一”，即“用心反应事实，才能够获得认知”，也就是说：人的认知没有唯一性，即圣贤说的话也有可能是错的，人应该自由地思索，不受他的思想的影响。

(11)、良知和其他深藏在内心深处的东西一样，需要不断通过“行”、通过实践激活。良知深藏内心，被各种意念诱惑，美色、金钱、名利、权位等等，稍不留神就会偏离良知的方向，所以王阳明有句名言，叫“破山中贼易、破心中贼难”，说的就是这个道理。所以王阳明强调，要不断去伪存真、去粗取精，把内心不好的东西剔除出去，“存天理、去人欲”，留下良知，这个过程就叫致良知。“致良知”的过程也是知行合一的过程，致良知的过程就是成为圣人的过程。所以王阳明强调人人都要在事上磨练、在实践中体味真知，发现良知，这个事上磨、事上练的过程，也就是实践的过程，是“去人欲”的过程，因为良知是有规律的，所以人人都可以通过实践、通过事上磨、事上练来强大内心，来致良知，以良知左右自己的行动。比如，王阳明没有参与嘉靖“大礼仪之争”，但是他和弟子、手下说起过这个事，王阳明说，嘉靖皇帝认自己的亲爹是亲爹，符合良知，符合良知的事情没有什么值得反对的。(夜灯唯许月华侵)

(12)、如果有其他的民族发现，我们中华民族正在非常认真地在电视台上公开讨论一个问题：假如老人倒在地上该不该扶?他们一定会大为惊讶。难道这是问题吗?在中国变成很现实的问题了。

(13)、知行合一(价值判断)王阳明认为，知是行的先导，行是知的体现；知是行的开端，行又是知的完成；知中有行，行中有知，二者互为表里，不可分离。知是认知，行是行动，只有去实践了，才会拥有这个知识；不去做，即使看了很多书，学了很多理论，也无法真正获得这个知识。所以知和行其实是一回事，即知行合一。；

(14)、所有的事情最根本的一条：我们人人都是佛。然后我们现在凡夫，是尚未看到自己的佛性，那叫没悟。众生是佛，众生是尚未觉悟的佛，佛是已经觉悟了的众生。所以佛教严格意义上不是宗教，佛教是无神论的。

(15)、王阳明认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量，正所谓“见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉”(《传习录》)。而“致良知”，就是将良知推广扩充到事事物物，“致”本身即是兼知兼行的过程，“致良知”也就是知行合一。对此，王阳明说：“致良知三字，真圣门正法眼藏。吾平生讲学，只是致良知三字。”(《传习录》)

(16)、薛侃搓着手兴奋地说：“黄金是大大的好东西，当然是善的。”

(17)、王守仁明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。

(18)、良知是天理之昭然明觉，良知就是天理。天理也就是仁义礼智，忠孝悌信五伦百行的道德规范。

(19)、        薛侃摇头道：“那这就是恶的了。”

(20)、王阳明当时就在花园赏花，听到薛侃的叹息，立即察觉到传播心学世界观的机会来了，于是接口道：“你就没培养善，也没有铲除恶。”

(1)、什么是“致良知”？这个思想也是建立在“心即理”的基础上，刚才说了，人的内心无所不有，有好的，那也有坏的。但是在这个基础上，王阳明强调，人的内心是有规律的，人人的内心深处都有良知，哪怕是罪大恶极的罪犯。比如当年他在庐陵当县令的时候，抓到了一个大盗，王阳明审问他，大盗说：“要杀要剐随便！”王阳明说：“今天天气太热，你还是把外衣脱了，我们随便聊聊。”大盗说：“可以脱。”王阳明又说：“天气这么热，你干脆把内裤也脱了？”大盗摆手说：“不方便，不方便!”王阳明说：“有何不方便？你死都不怕，还在乎一条内裤吗？看来你还是有廉耻之心的，是有良知的!”

(2)、如果用我们平常定义各种概念的方法来定义“良知”，还真难说得清楚。王阳明的方法是，随时随地捡现在的例子给弟子们讲解。

(3)、        王阳明的弟子薛侃有一天在花园中除草时，付出了许多汗水，所以哀叹道：“为什么天地之间，善难培养，恶难铲除？！”

(4)、        王阳明看着一位弟子说：“你胸中有个圣人。”

(5)、在这个背景下，就好理解了。王阳明的知行合是知中有行，行中有知，知就是行，不知不行，不行不知。这里的“知”就相当于是刚才说的上天为你设置好的东西，它是一种潜在的存在，比如“甜”的味觉、“酸”的味觉等等，都给你准备好了，但是倘若你一辈子没有吃过甜的东西，你就不会知道什么叫甜，尽管你有甜这个味觉，这个吃的过程就相当于是“行”。王阳明的知行合一讲的就是这件事。所以王阳明的知、行是不可能分离的，知和行看上去既是一回事，又不是一回事。但是两者不可分割，分割了就没有意义了。这和马克思主义说的实践是检验真理的唯一标准、实践出真知有点相似，但本质上他们不是在一个维度说事。王阳明正是因为这个道理，才强调行动、强调实践的意义和重要性。

(6)、        真正打内心强大，真正的安定，安静，不是静坐能得到的。真正的安静，需要经得起“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬”的考验。很多人修行只会静坐，这在王阳明看来是经不住重大事情的考验的。

(7)、 王阳明的心学自问世至今，就始终备受追捧，从清代的曾国藩、到日本的稻盛和夫，全是他的追随者，王阳明的心学究竟有哪些能量，为什么能受到这么多人的喜爱呢？

(8)、其实，要搞清楚王阳明的心学思想也不难。就是要搞清楚三句话：心即理、知行合致良知。

(9)、也就是说，“天理”存在于每一个人的心中，人们应该“知行合一”地去提高内心的修养和智识，去除自己的私欲与杂念，从而达到社会的和谐运行，即所谓的“致良知”。

(10)、 在心学出现以前，儒家文化将人分为圣贤和平常人，因此读儒家思想书籍变成了读圣贤之书，人和人之间的差别就变成了读书与不读书的差别。

(11)、你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。 

(12)、        王阳明叫他坐下，笑着说：“众人皆有，你怎么就没有？天下万事都可谦虚，唯独这事不可谦虚。”

(13)、再比如说，你如果说王阳明不会骑电动车，他肯定不答应，王阳明会说骑电动车的技术深藏在他的内心，他会驾驶，只是驾驶的技术有待通过实践来激活。王阳明的意思不是要把自己本没有的驾驶技术从外界学过来，而是把已有的驾驶技术激活，通过实践来激活，通过“行”来激活。比如，人可以通过实践去激活驾驶技术，猪就不可能会驾驶，因为猪的心里没有预先设置这项技术，所以猪不可能会骑电动车。

(14)、王阳明的学说深深影响了明代中晚期的官员、学者，后来心学流派一分为但“阴阳心学”到了清代就落没了，因为竟然还有人将明朝的没落归到王阳明的“阴阳心学”上。但“王学”对日本、朝鲜等国的思想界影响极大，现在每年都有一些日本学者前来阳明洞朝圣参拜。

(15)、脱离人心的天理那叫僵死的教条。这就是两者的区分所在，这个区分非常关键的。

(16)、比如镜子本身是可以照出事物的，但是蒙上了灰尘，照不出来，那你只要把污垢去掉，就可以照出来了，这是不是比朱熹没有镜子硬生生去造一个镜子出来容易的多？比如人们走远路，很累了，问目的地快到了吗？回答不远了，就在前面，人们的信心就来了；如果说还有很远很远，人们马上就气馁了，路实际上还是那么多路，没有减少。这是一样的道理。但王阳明的办法，能让普罗大众感觉通往圣贤的路比之前容易了，减少了人们的畏难情绪。但实际上是什么呢？不管是朱熹的搬进来的办法还是王阳明的激活的办法，其实都是搬运工，是很累很辛苦的事，在实际上不好比较谁更难谁更容易。所以中国迄今只有两个半圣人。但是从立志、从鼓舞人心的角度看，王阳明的思想更有意思，更有想象空间。所以，近代以来，王阳明的思想比朱熹的思想更火爆，更受欢迎，原因就在这里。

(17)、王阳明的哲学主体是“心本体论”，也就是说，你所见、所闻、所感、所想，你脑子里的全部，就构成了你的全部世界。