精选默然无知什么意思解释69句

默然无知什么意思

1、默然无闻意思

(1)、同“比比皆是”。(不期而然)期：希望；然：如此。

(2)、比喻说：你喜欢吃西瓜，但是别人拿苦瓜给你吃，你不但不喜欢吃苦瓜，而且心里就马上生烦恼了；你喜欢看国语片的电影，但是你的朋友硬要你一同看西洋片的电影，你不但不喜欢看西洋片的电影，而且在戏院想睡觉，心生苦恼；你喜欢跑步运动，但是你的朋友硬要你去打网球，这时候你的心不但不相应，而且很不愉快，不把网球拍折断就很不错啦！这些问题就是不相应法，不相应的，不喜欢的，你勉强要去做它，往往事情无法如意，甚至于身心搞坏啦！世间上的事情是如此，出世间的事情也是如此，因为众生的根机福慧浅薄，道心不坚固，所以须要能适应自己修行的法门，要入解脱法门才能产生实际的效果，顺手得利，迎刃而解。所以说：“修行无别修，只要识路途，路途一旦明，生死一起休。”这是一个很好的明训，所以修行者对解脱之道要看得准，要契合自己的根器，不可盲修瞎炼，不然是会越修行越离谱，与佛道的本质越脱节越远，证果的希望不但没有，而且带来许多麻烦，增加了更多的生死因种。

(3)、我又有了几个“非常可怪之论”。照马克思本来的想法，以蒸汽机为代表的第一次产业革命，使生产力发生了巨大的发展，产生了资本主义。照这个道理说，能够取代资本主义的新的社会制度和生产关系，只有在另一次在广度、深度上与第一次产业革命类似的新产业革命出现之后才能真正出现，也就是说那个时候才能有真正的成熟的社会主义。现在戈尔巴乔夫也讲从前的社会主义不是真正的社会主义，道理就在这里。

(4)、我现在要赶快行动，广泛地度众生来到祇陀林，这样做一定能够得到大神通。如此度化一切，称之为大乘。能度化无量无边的众生，称之为如来。

(5)、释迦摩尼说:“无论你遇见谁，他都是你生命中该出现的人，绝非偶然，他一定会教会你一些什么”。

(6)、同参们！开悟的圣者活在人世间，心在五欲六尘中打滚能够自由自在，不被五欲六尘所染污，犹如莲花出于污泥而不染，这是真功夫，莲花在污垢的泥沼中浸蚀良久的岁月，一旦生长出于水面，那莲花本有的特色、圣洁、光明、不染、不著，亦然不失本色，莲华具有这种美德。圣者们内心已达到究竟解脱，不为五欲六尘所染污，心地永远都是光明的、圣洁的，所以佛陀时常比喻圣者的心境如同莲花一般，具有独到的特色与美德。

(7)、春天的意味正浓。(处之绰然)指处于险促的境地而显得宽绰坦然。

(8)、诸位同参道友们！如来一代圣教要我们能悟入佛之知见，什么是佛知见？就是明白诸法实相义。什么是诸法实相义？就是超越语言文字，超越时间与空间的度量，超越方所，不可思不可议，但假名安立的真如佛性正是。大圣佛陀的弟子努力用功，昼夜精进，其究竟目的也是为了要开悟真如佛性，真如佛性就是我们所讲的“心地”两个字，十方诸佛所证悟的理体就是心地，既然十方诸佛所证悟的理体是心地，那当然佛门四众弟子所证悟的著眼处，也不能脱离诸佛所证的理体心地了。

(9)、爱的重要特征之在于爱着与被爱着的人，从来都不是对方的附属品。而是永远把爱着的对象视为独立的个体，尊重对方的独立和成长，彼此依赖却又相互独立。一一夏洛蒂.勃朗特《简爱》

(10)、凡夫性与佛性本来是同一性，平等无无有高下，是名菩提。十方诸佛证到真如本性，实在没有得到什么，只是默契本性而已！金刚经云：“我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”如来证悟真如本性，了悟本性空寂，无法可得；金刚经又云：“实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。”佛证悟到真如本性，本性空性，无形无相，不可见不可捉摸，可是真如本性却能起无量无边的妙用，这是真如本性的空有无碍中道法。真如本性无形无相，本性空寂不思议，所以说无实；真如本性虽然空寂无形无相，却能由空寂的本性起无量无边的妙用，所以说不虚。这就是告诉我们，证悟到真如本性不思议境界，表明本性非空非有，是空是有，空有无碍中道解脱门的境界，正当如是，更无别法。

(11)、指神态严肃，一本正经的样子。(断然不可)断然：坚决果断的样子；可：可以，能够。

(12)、自从亏损之后，我一五一十地把自己投资失败的事情给亲戚，朋友说了，还告诉他们以此为戒，千万不要胡乱投资，不懂得事情先摸门道。当时有两个画面我记得特别清楚，一次是家庭聚会，一次是朋友聚会。

(13)、最早时，大清以“华夷不容”，只允许来自西方的男性商人登陆做生意，妻子和女眷一律不得上岸。后来发现大清国战场上打不过的英夷军官们，在家里竟然是妻管炎患者，痛心疾首的痛斥英夷“阴阳颠倒，有违伦常”。

(14)、青春不是消极的等待，是朝气蓬勃的勇气，是挑战自我充实岁月的力量，只要有激情，爱生活，为了自己的理想而奋斗，即使40岁也是青春的开始。

(15)、当修行者精进学道之时，应当专注一心摄伏一切妄想心，不得染污五欲之乐，这是我佛门大道的第一岗哨。五欲者，财、色、名、食、睡是也，这五欲能染污本性，一天二十四小时所接触的事事物物无非是五欲，五欲与我们日常生活最密切，最关连不过，因此修行者一旦面对五欲的时候，当下不得染污，生活当中也绝对无法脱离五欲而独居，佛教由释迦牟尼佛所创教，所阐扬的教理都是要我们在五欲中能够无染而得自在，历代祖师大德也开示我们要能在五欲当中无染而得解脱自在，因此佛陀的弟子也不能远离五欲而修行，若远离五欲而想证成菩提道果者，无有是处。

(16)、尔时，大目犍连以偈答言：若人修净舍，常施履屣乘，比丘持净戒，远离不习近，如是二因缘，疾获神通力。

(17)、诸位同参！淫欲是生死的根本，是轮回的原动力，是障碍佛道的病本，众生在六道轮回，根本的原动力就是情欲所牵缠，众生要上升与堕落，都被情欲所束缚而不得自在；鸠摩罗什旧译的译为众生，玄奘大师新译的译为有情，凡夫在三界流浪生死，都是以情欲为伴侣，以情欲为归宿，以情欲为生活的资粮，以情欲为精神的寄托处，以情欲为人生的规范，所以众生又翻译为有情，因此可见有情不能没有情欲，没有情欲不是有情，那么有情一旦没有情欲的话，生死当下就解脱啦！轮回就消除啦！无奈的就是有情都是以情欲过活，如胶如漆，越粘越深，难以自拔，有情假使一旦失去了情欲，就像失去了生命一样，生活没有方向，失去了依靠，茫然失措，身心觉得乏昧，失去了情欲比死更痛苦，真是要他的老命，可见有情就是以情欲为生活，以情欲为命。如果没有善知识的指导引发，是永远要受情欲的支配而带来轮回的。

(18)、同参们！修行的第三步骤，无心与有心本来无二心。也就是究竟法，中道法，解脱不思议法是也。无心就是无相心，真如本体，真空妙性是也；有心是依真空妙性所起的恒沙妙用，也就是真空起妙用，真空与妙用是一体的，真空是妙用之体，妙用是真空之用，当妙用时真空在妙用中，当真空时妙用在真空中，这就是真空妙用等学之道，无心与有心亦如是。再举一个例子来说：本性当下解脱的时候是清净寂静的，但是寂静的当下又能普照妙用，寂而常照，照而常寂，寂照同时，不一不如是圆妙无所障碍。无心与有心亦如是。

(19)、来我的怀里，或者让我住进你的心里，默然相爱，寂静欢喜。

(20)、姊妹篇：《19大中央候补委员，本科都毕业于哪些高校？》

2、默然无知什么意思解释

(1)、形容自理事情沉着镇定。也指对待问题毫不在意。

(2)、圣人千虑，必有一失;愚人千虑，必有一得。一一出自先秦《杂下》

(3)、诸位同参！真如佛性在任何处所，任何时中，难免四周围的环境都是花花世界，五花八门，五欲六尘的境界，真如佛性当下不染于万境，了了知，了了见，了知外境，见自本性，无心无不心，无为无不为，动静如如，真如佛性当下自在无碍，遇境不染境，不留痕迹，能够分别一切法，而自性不染一切法，随顺众缘无障无碍，心地荡然任运自在，维摩诘经云：“能善分别诸法相，于第一义而不动。”自性流露，随时随处修而无修，无修而修，全修在性，全性起修，性修不当下冥契中道解脱法，于行住坐卧四威仪当中，能够如是起修，因而不见有修相，于真如佛性随顺五欲六尘，而自性能够无染无杂，所谓触目无生，逢缘无碍，知一切法即心自性，万法皆如如，正觉常住，法身自然显露，亲证真如佛性，此时此刻真如佛性，无修无证，无佛无生，无迷无悟，尽虚空，遍法界，任凭真如佛性纵横自在，三界六道任凭真如佛性遨游；若说修说证，说佛说生，说迷说悟，终成戏论。

(4)、诸位同参！此一心法难思难议，非凡夫知见所能测知，亦非三乘圣者的神通智慧所能知见，此一心法亦称为真如，亦称为一真法界，亦称为实相本体，亦称为清净心，亦称为妙觉，亦称为佛性，异名同义，那么什么是佛性呢？佛性要如何才能见呢？同参们！菩萨戒云：“戒光非青、黄、赤、白、黑，非色非心，非有非无，非因果法，是诸佛之本源，行菩萨道之根本。”戒光就是佛性的本体，就是我们的佛性，佛性非长短、非颜色、非方圆、非四方形、非方所、非科学所能证明，既然不是用颜色，用因果法，形态等等所能表达，也无法捉摸，看不见佛性，无法称量几公斤！但是见了佛性的圣者，他的一切日常生活都是佛性无边的妙用，见佛性者，生活起居都是佛性的流露，一点一滴的举止动作，无非是佛性之用，挑柴运水不离佛性，吃饭走路不离佛性，谈话说笑不离佛性，运动跑步不离佛性，行、住、坐卧当下就是佛性的作用，佛性一旦离开了身体，那么身体当下就停止作刖了，如同行尸走肉，麻木不仁，众生迷了佛性不能觉悟，因此就要流浪三界之苦。众生从来没有明心见性，迷了佛性，不能说没有佛性，如同瞎子不见太阳，因此就否认太阳的存在，这不是瞎子的否定太阳就因此没有了，而是否定与不否定太阳亦然在虚空中悬挂著，愚痴的众生因为从来都没有开悟见性过，因而一口咬定说没有佛性，这决对不是因为众生的否定，而佛性就不存在了，如同瞎子不见太阳而说太阳不存在一样，这种愚痴的谬论实在让智者所怜愍！所同情！

(5)、李强的一句话让我深刻认识到穷人和富人之间的差异，他的初衷是让我有一个归零的心态，知道自己现在到底应该怎么去做。

(6)、诸位同参们！自我观念也好，生死也好，烦恼也好，伤心也好，轮回也好，这一切法当下都是空无自性，缘起性空，幻化无常，了不可得，当下即涅槃。没多久以前有一位男众居士，上山来找我，说不出两句话就大声嚎哭，泪湿衣襟，我问居士说：“什么事使你那么伤心呢？”居士说：“我的父亲凌晨四点因病去世了。”我说：“伤心有什么用呢？”居士说：“父亲有养育之恩，我很孝顺父亲，父亲也待我不薄，我怎么会不伤心呢？”我说：“伤心又能如何？”居士说：“伤心不能如何！如何才不会伤心呢？”我说：“你可以先下山去，到高雄市每一家每一户，问一问他们，问他们家里的人，是否从来都没有死过人的？如果能找得到从来都没有死过人的家庭，到那时候你再来找我，我可以教你不伤心的方法，也有办法让你父亲再活过来。”居士说：“师父啊！这怎么可能呢？”每一家每一户的人，只要上了年龄的人，年岁一大把的时候，总是有命终的一天，都会有死人的，要找到有一家从来都没有死过人的，这是不可能的事情。”我说：“你说得好！说得好！正如你所说的，要找到一户人家从来都没有死过人的，是绝对找不到的。”居士啊！人有生必有死，死了又生，生了又死，生生死死，死死生生，永无止息，这是众生轮回的路线，也是众生不明白真理所流露的真相，众生的真相就是生死死生，如同铁炼互相钩锁，坚固不坏，众生受生死轮回亦如是。

(7)、(昂然而入)仰头挺胸地走进来。形容态度傲慢。

(8)、以漫不经心的态度对待事物。(怛然失色)怛：畏惧，恐。

(9)、明面上没有拒绝，但是个人都能看出其中的缘由，更何况大伯的性格父亲最了解，他这个人没有利可图的时候，情愿不要面子也不会掏出一分钱。这件事发生的时候，家里考虑到我的处境，没有给我说，等我后来知道的时候我便突然发现，那些以前走得很近的亲戚，现在很少来了，以前那些习惯打电话跟我家商量事情的七大姑八大姨也少了。

(10)、形容失神的神态。(超然自引)指超脱世事，自动引退。

(11)、心地法门宗旨在阐扬众生自性自度，即心即佛，即佛即心，心佛不顿悟自心即是佛，本来清净，原无烦恼，真如佛性本自具足，肯定自心即是佛，毕竟无异，依此修证必得菩提道果，证大涅槃，得大自在，入如来地，因此永截生死，割断轮回，所作皆办，当下自性自在自解脱，生死大事已办，从此之后不用再做三界的苦命儿，六道的流浪汉啦！

(12)、众生都是以自我观念为中心，自我的观念太重，生死心就越重，比喻说：这个是我的身体，这是我的妻儿，这是我的国家，这是我的财产，这是我的思想，这是我所讨厌的，这是我所喜欢的，这是我的痛苦，这是我的快乐，这一切的一切，都是以自我为主。自我观念重的人，烦恼也因此越多越重；自我太重是无法证入涅槃的境界，自我太重也是生死轮回的根本所在。释迦牟尼佛为了要让我们证入涅槃的境界，就大开狮子吼，宣说一切法无自性，一切法当体空性，一切法无我，众生要得到究竟解脱，必须与一切法无我，一切法空性相应，才能得到自在解脱。自我观念当下就是自性空，既然自我观念是无自性空，一切相对立的观念就消失了，一切的苦痛烦恼也就自然停息了，苦痛烦恼一旦停息，不隔毫端，一刹那之间，涅槃的境界当下即呈现在我们眼前，过去无始劫以来的生死烦恼，即时顿除乌有。所谓千年暗室，一灯能破。修行者对生死烦恼，明白当下即是空性，见空性当下解脱，既是解脱，烦恼即是菩提，烦恼与菩提不一不当下即是。

(13)、诸位同参！只要你是人的话，当人不能没有烦恼，没有烦恼不是人，人是有烦恼的。曾经有位弟子告诉我说：“师父啊！我心里很宁静，没有烦恼了。”我说：“真的吗？”他说：“真的。”我说：“你真的没有烦恼的话，你就可以爬上那佛桌上面，很安然的坐在佛桌上，给别人供养膜拜了，可以拿香蕉、苹果、凤梨来拜你了。”他说：“师父啊！不行的，我心里会紧张，会怕怕！”我说：“你若坐在佛桌上给人顶礼供养，心里还会紧张，怕怕的话，那就是还有烦恼啊！知道吗？人不能没有烦恼，没有烦恼你就成佛了，你就是开悟的圣人，既然是圣人，坐在佛桌上，心里不该紧张，怕怕！是吗？”他说：“师父啊！这样说的话，可见我的烦恼是没有发觉，并不是没有烦恼。”弟子无知向师父求忏悔，顶礼而退。

(14)、慧极必伤，情深不寿，强极则辱，谦谦君子，温润如玉。一一金庸《书剑恩仇录》

(15)、诸位同参！见即是性，无性不能见，当下的见是佛性，无佛性如何能见！眼晴只是助缘工具，是佛性分别而认识外界，因此才说无性不能见，既然能见，能见就是性见。下面要说修行如何修？如何修才能得解脱？诸位听清楚，当下莫染污自性，就是修行。修行不要染污自性，能够这样持续而修证，任凭你流浪三界，上至天堂下至地狱，跑遍大千世界，只这么莫染污自性，修行者要达到莫染污自性，要下很大的功行与漫长的岁月，不是轻而易举的事，非要下很大的勇气与毅力不可，终了才能达到不染污自性，圆满自性。

(16)、众生无量劫六道轮回以来，所受之苦堆积远胜须弥山，所哭泣之泪水积蓄胜过四大海，死后骷髅堆满阎浮提，所娶之妻所嫁之夫无量无边，堆积拥满十方界，如是无量无数之苦痛与缺陷，历尽沧桑于三界，还不够受吗？如是堕落长夜黑暗好玩吗？轮回受苦永无止尽，就这样麻木不仁下去吗？有智慧有善根的人，这一切问题迟早统统是要解决的，这样拖延下去不是办法，无补于事，只要问题不解决的一天，就没有安宁的日子可过。过去所受冤枉轮回之苦已曾过去，现在是应该苏醒的时候了，勇敢的提起菩提道心，面对生死问题，解决生死问题，这样才是有理智而且明快的抉择，方为诸佛所赞叹，菩萨所护持。

(17)、不与众人合群。(超然避世)超越人世，隐避人间。

(18)、这时，央掘魔罗就说了：「哎呀，大目犍连！原来你是这样来修的神通啊，是修习的蚊子小虫的行径，为什么呢？因为不能分别清楚第一真实神通的真正义理，那就像小虫从空中飞来，这么无知还是默然的好，不要再说什么你在修神通啦。常常修行自利利他的菩萨道，唯愿速成佛道安稳利益一切众生，如此这样才是修习并快速获得最上神通的方便法。安慰护持说法的法师，当法师或者众生遭遇困苦与灾难时，能够舍身救护，这样才能快速的获得最上神通。」

(19)、呜呼大目连，修习蚊蚋行，不能分别知，第一真实通，

(20)、接下来这个时候尊者满愿子也来了，也来顶礼世尊，赞叹央掘魔罗，他说了一个偈子：「善哉修习殊胜之业，我现在发起随喜，央掘魔罗你应当为了一切众生，方便安慰演说法要。」

3、默然无语什么意思

(1)、诸位同参！我们在六道轮回，受尽无量的苦痛，其原因何在？又为什么不能开悟证果？找出原因出来，同参们！我们所以不能脱离轮回，不能开悟佛性，根本原因在于未见佛性，未见佛性之前，所用的都是染污妄想心，一举一动都染于五欲六尘，故有轮回之苦，以染心为人处事，因此有苦有乐，所以这染污妄想心是生死的根本，由于染心障碍清净佛性，使得清净佛性不能彰显，那么开悟就因此格格不入了。涅槃经云：“见佛性不名众生，不见佛性是名众生。”因此我们可以肯定而说，证果与不证果在于见佛性与不见佛性，见佛性的人，我们可称为悟道的圣者，或者称为见性道人；未见佛性的人，就称之为众生，众生与圣人的差别要问是否有见佛性？不见佛性的人，过去无量无边的业障不得消灭，见性的人，如太阳在虚空普照霜雪，霜雪不得不溶化，又如积草木如须弥山那么高，只要用一星之火即可燃尽，业障如草木，见性如火，火能燃尽一切草木，见性者以智慧之火，可断除一切业障烦恼。我们在修行的过程，重心点目标在于见佛性以求悟道，这是学佛者的理想与归宿，千经万论唯独说一心，此一心是凡夫与圣人的关键，诸佛菩萨无非劝化众生都要悟入此一心，三藏十二部经典亦不离此一心，三聚净戒不离此一心，三十七道品不离此一心，六度万行不离此一心，四无量心不离此一心，四圣谛不离此一心，十二因缘法不离此一心，一心能成就无量法，无量法不离此一心，一心法与无量法本来不二法，不一不异，不增不减，不生不灭，入此中道解脱法，可说不可思议。惟佛与佛乃能究竟了知，凡夫如聋如哑；声闻、缘觉、菩萨尽未来劫，欲测一心法，无有是处。

(2)、坚决果断地处理。(淡然处之)淡然：不经心，不在意；处：处理，对待。

(3)、诸位同参们！慈悲又含育有解脱的意思，慈悲是经过智慧净化而来的，慈悲是无染污的，慈悲是无缘大慈、同体大悲的，慈悲是真理的，慈悲是光明的，慈悲已不受轮回的，慈悲是无自私的、慈悲是奉献牺牲的，慈悲是永恒不变的，慈悲是快乐的，慈悲是清凉自在的，慈悲是无缺陷的，慈悲是柔和中道的，慈悲是智慧自然的流露，没有装作、表现自然的，能够如此才能堪称菩萨的大慈悲心。观无量寿经云：“佛心者，大慈悲心是也。”所以我们学佛的同道，修行的目标，终了是为了成就佛道，既然是为了成就佛道，就应该学习菩萨的大慈悲心，成就慈悲心，圆满慈悲心，绝对不能舍离慈悲心，学佛一旦舍离慈悲心，是无法成就佛道的，希望诸位学佛同道们，为了要成就我们的佛道，大家共同发大慈悲心吧！努力！努力！莫放逸。

(4)、指坚决或绝对不能。(断然措施)断然：果断坚决。

(5)、冯先生对曾、洪的评价与几十年来近代史学界的流行观点，完全相反，学术界对此作何反应，要到第六册出版之后才会知道。

(6)、如果你觉得自己现在的处境很难，如果你觉得你是一个穷人，这个问题确实值得你思考。如何让自己逃脱人穷志短的厄运，上面这3点你要明白。我总结了一下，当你真正走投无路，迷茫至极的时候，你可以试试去理解这些道理：

(7)、直面问题，我们的心智就会逐渐成熟，逃避问题，心灵就会永远停滞不前。一一《少有人走的路》

(8)、俨乎其然、一见了然、一目了然、意兴盎然、意兴索然

(9)、坚决果断的解决方法。(断然处置)断然：坚决，果断。

(10)、诸位同参！什么叫做六根门头好修行？六根门头常放光动地呢？这是佛门中的专有名词，是告诉我们，修行不能离开眼、耳、鼻、舌、身、意六根而修，六根所接触到的境界，就是色、声、香、味、触、法六尘，修行的人绝对不能脱离六尘境界而独居，若能脱离六尘境界可修成佛道者，无有是处。不修行是没话讲，一旦讲修行，就不得不讲到六根对六尘的问题；如果六根接触到六尘境界，本性受不了六尘的迷惑，因而染于六尘境界，使本性不得自在，这样一来，我们就要受尽一切苦难了。同样的理由，六根接触到六尘境界，当下不染污本性，六根当下清净无染，本性光明因此得大自在，大解脱。所以我们说，六根门头好修行，六根门头常放光动地。诸位要明白，放光真正的意义，就是心对境界不生染污，清净自在，解脱的意思，不要胡思乱想，以为六根真的在放光，毫光万丈，照天照地，这样说是不对的。而是六根对六尘境界不生染污，本性能清净而得自在，这就是六根门头常放光动地之义，相反的，如果六根接触六尘境界，而六根生了染污心，而且不能自在，这就是六根门头常黑暗，虽然是在光天化日之下，本性也如同长夜黑暗一般，所以我们要明白，心对五欲六尘起了染污念，心地当下就是黑暗的世界，天天造业，迷惑颠倒，因此沉沦六道。我希望大家都永恒不变的在放光，所放的光是光明的、圣洁的，自由自在的，能够保持现在放光，未来放光，永恒放光，现在解脱，未来解脱，永远解脱。

(11)、诸位同参们！我说一念心灭，灭而无灭，是名为灭，灭是灭妄想，离分别染污义，本体实不灭，若本体灭者，是为断灭空，如是本体实不灭，故名之为灭。众生妄想心灭则法身复活，众生妄想心生则法身隐没，欲得法身复活应从妄想灭，妄想一旦灭，法身本体常放光，诸佛之所以能毫光照大千，乃无明妄想心灭故。

(12)、(超然绝俗)高超得完全不同凡俗。指远过于寻常之辈。

(13)、(黯然伤神)沮丧的样子。情绪低沉，心神忧伤。

(14)、作为及门弟子，陈来曾有很多亲炙冯友兰的经历。他从冯友兰新旧“中国哲学史”入手，讲述“旧学”益密、“新知”益深的阅读感受。同时，每次听冯先生“津津有味”地谈说他的种种思考所得时，陈来便坐在对面默然而“观”，观察和体会“一个真正的哲学家，一个真正的‘中国特色’的学者怎样思考，体会他对这个宇宙，这个世界所抱的态度”。

(15)、因恼怒或惊怕而变脸色。(不以为然)然：是，对。

(16)、王船山(1619－1692)，晚清画家杨鹏秋绘像

(17)、以前有一位居士学佛很虔诚，而且佛法也很有研究，精进勇猛在佛道上努力，我知道学佛若能出家的话，因缘障碍比较少，各方面的条件也比较殊胜，所以我就很诚意的鼓励他出家修行，好好办道，快马加鞭，早登彼岸。这位居士听完之后，很老实的回答说：“师父啊！出家修行可以了道，我也觉得很不错，太好了！不过我的女朋友也满不错的，很好！”我说：“很好是很好，究竟终了还是不好，一方面学佛要了道，一方面也想要有欲望，这是无法成就佛道的。”所以说：“有道无欲，有欲无道，道与欲不能同时，一旦同时就无法了道。”居士说：“那么该如何呢？”我说：“道与欲是无辜的！境缘无好丑，好丑起于心，你是欲与道的主人，由你来自由决定吧！欲望的解脱与不解脱跟别人毫无相关，而价值观念是操纵在自己，知道吗？”居士心里有所醒悟，默然无答，顶礼而退。

(18)、造句：汽车的喇叭声,满街行人的喧嚣声,使节日的街,变成上下翻滚的一锅粥。

(19)、(勃然变色)勃然：突然地。变色：变了脸色。

(20)、譬如庵罗果，内实不毁坏，种之于大地，必成大树王。

4、默然无知什么意思啊

(1)、佛历三○一○年八月十七日序于高雄竹林寺静室

(2)、李强是为数不多的一个，在这种情况下还能推心置腹地说一些东西，记得那次我打过去电话：“强子，出来喝一杯呗。”他没多想，便给我发了个位置。

(3)、若是有缘，千山暮雪，万里层云，终会重逢，若是无缘，自此一去，天涯海角，再难相会。一一白落梅《你若安好.便是晴天》

(4)、诸位要明白，菩萨大慈大悲的精神从何而来呢？就是从情欲净化而来，以大智慧化导感情为大慈大悲，化小我为大我，以独善其身化为兼善天下，以个人观感化为整体的观感，处处都是为众生著想，众生的苦难就是菩萨的苦难，众生的快乐就是菩萨的快乐，没有彼此自他相对立的分别，一律平等相待，打成一片，这是菩萨具有无量劫修行的风范；菩萨能以智慧与慈悲运用得恰恰好处，圆融无碍，度化众生的悲愿是尽未来际的，菩萨为了度化众生，也曾经抛头颅洒热血，众生需要什么！菩萨就能如众生的需要如愿以偿，众生需要脑袋，菩萨可以脑袋给众生；众生需要身躯手脚，菩萨可以身躯手脚给予众生；众生需要金钱宝物，菩萨可以金钱宝物给予众生；众生身心恐怖不得安宁，菩萨会施大无畏的精神，给予众生免得恐怖不安；众生需要佛法得以解脱，菩萨可以为众生演说佛法，让众生得到佛法的滋润，以得到究竟解脱。菩萨度化众生能观机逗教，众生需要菩萨以何等身分来救度他，菩荫就有大智大悲的神通力，示现众生所需要的身分来救度。菩萨具有的智慧与慈悲完全奉献在众生中，这种精神，这种美德，是贯串三世永无止尽的，突破空间地域观念。华严经云：“但愿众生得离苦，不为自己求安乐。”菩萨全部以牺牲奉献的精神做入世救济的工作，这是可赞叹的，可歌可咏的。诸位呀！人生的价值不在于自己占有多少，而是在于自己奉献之多少！菩萨的行为表现，就是具有这种美德，为六道众生心目中的风范。

(5)、袖然居首、袖然举首、轩然***、轩然霞举、学然后知不足，教然后之困

(6)、所以说，仅仅一对的眼睛就够我们受不了，就让我们造了无量无边的业障，又何况还有耳、鼻、舌、身、意等五根呢？五根一旦有机会，都同样会造业的，假使五根也参与造业的行列，这一下子，造业层层倍增，一旦果报来临，此人不发疯也得发狂，成为痴人，世间上不是有很多人，因造业深重，而带来发疯发狂，成为痴人，到处不是可以看得到吗？诸位冷静想想看，这样值得吗？有意义吗？人生意义就这么轻易的一笔勾销了它吗？牢记！牢记！

(7)、稽首礼敬十方诸佛，十方法，十方圣贤僧，诸大菩萨众，弟子今出此心地法门一书，恐不达圣旨，祈愿赐忏悔，若达圣旨，愿将圣理普施一切诸有情，尽未来际，皆共成佛道。

(8)、(昂然自得)自得：自己感到舒适。指大模大样，满不在乎的样子。

(9)、一边崩溃，一边自愈，一边塌陷，一边重建，不断循环，生活才能继续下去。30岁之后的穷人，没有躺平任性的资本。