精选《孟子语录》140句

孟子语录及翻译出处

1、孟子语录古文

(1)、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

(2)、孟子认为“人皆有不忍人之心”在人生修养中居于核心地位，你是否认可孟子的观点？

(3)、(15)夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

(4)、1998年克林顿参观完西安后，在北京的国宴上，克林顿在祝酒辞中宣称“我们在以不同的方式坚决维护着孟子的思想”，他所引述的孟子语录是这样一句话：

(5)、诸侯之宝三：土地人民政事，宝珠玉者，殃必及身。

(6)、人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。——列夫·托尔斯泰

(7)、C.元文四大家       D.元词四大家

(8)、在托马斯·杰斐逊或亚伯拉罕·林肯诞生的几千年前，就有一位中国诗人写道：“人民应该被珍视，人民是国家的根基。根基牢固，国家就安宁”。

(9)、                      ——黑格尔

(10)、书籍——当代真正的大学。——托马斯·卡莱尔

(11)、有了朋友，生命才显出它全部的价值。——罗曼·罗兰

(12)、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

(13)、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

(14)、(译文)使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。

(15)、教学要点  学生自主探究《人皆有不忍之心》。

(16)、(9)天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

(17)、孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”

(18)、丧服是居丧衣服制度，从中体现血统亲疏的等级。根据《仪礼·丧服》篇所记，下列五服从重到轻的排列正确的一项为(A)

(19)、翻译：温习过去的东西并且由其中获得新的领悟，过去的事是可以作为老师的。

(20)、Thousandsofyearsago,thegreatphilosopherMenciussaid:"Atrailthroughthemountains,ifused,becomesapathinashorttime,but,ifunused,becomesblockedbygrassinanequallyshorttime."

2、《孟子语录》

(1)、可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。

(2)、(20)君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，?则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

(3)、(39)夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

(4)、明确：孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，“侧隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称为“心”。这“四心”是“仁、义、礼、智”这四种德范畴的发端，或者说是“四端”。

(5)、(8)鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

(6)、文章要作得好，便要熟读《孟子》。什么“唐宋八大家”的文章，韩愈啊！柳宗元啊！苏东坡啊！他们都是从《孟子》的文章里钻出来，才有那样伟大的成就。

(7)、Letusbeofthesamemind.Andasasayingfrom TheBookofChanges goes,"Iftwopeopleareofthesamemind,theirsharpnesscancutthroughmetal."

(8)、(15)君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

(9)、(译文)孟子说：“水性是不分东西方向的，难道它也不分上下吗？人性的善良，就像水向低处流一样(势所必然)。人没有不善良的，就像水没有不向低处流的一样。现在论水(的.另一面)，用力拍打使它跳跃，它可以高过人的额头；堵截令它激流回旋，可以使它停在山上。这怎么是水性如此呢？这实在是外力使然啊！人，可以使他做不善的事，这种违背他善良本性的行为，跟让水违背它向低处流的行为，本质是一样的。”

(10)、西方新兴的认知科学与生命科学，就是在研究生命自性，究竟有没有前生后世？生命以什么为本？又从何而来？研究自性的问题，就否定了一切宗教，也否定了一切科学，自己有个本体，这就是我们要讨论的心性问题。

(11)、生活中，善良无处不在，用心感受，会体会到不同的善良。心存善意，我们就一定能收获到活着的意义；摒弃善意，我们的生命将会暗淡无光，注定是匆匆人世走一遭，留不下一丝美好。所以，生活需要善良，做人更需要善良！

(12)、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。

(13)、臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。

(14)、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

(15)、(译文)有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，?没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。?假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。

(16)、《老子》一书文辞简洁，思想奥博，具有极高的哲学思想与哲思境界。它就像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，我们尽可不必求全懂，只要放下汲桶，唾手就能收获智慧的源泉。就像欣赏窗外的美景，即可满足理智思考的好奇，又能令心灵感到愉悦。

(17)、翻译：只学习不思考，容易迷惑不解。只思考不学习，很危险。

(18)、至于心性产生行为的善恶，这就讲不完了，中国几千年到现在，就是讲人要怎么把自己善恶的思想、感觉，烦恼的行为，心理的状态，统统研究清楚。这也是中国文化教育最高的目的，很可惜现在被忽视了。今天因为时间很短，我只提这个问题告诉大家，希望你们回去能够找这些书看，做这方面的研究，中国文化很有希望复兴起来，谢谢。

(19)、友谊也像花朵，好好地培养，可以开得心花怒放，可是一旦任性或者不幸从根本上破坏了友谊，这朵心上盛开的花，可以立刻萎颓凋谢。——大仲马

(20)、孟子说人性善，他的意思并不是说，每个人生下来就是孔子，就是圣人，也就是说，人性内有种种善的成分，也还有些其他成分，本身无所谓善恶，若不适当控制，就会通向恶。

3、孟子语录及其出处和解释

(1)、君子喻于义，小人喻于利。——孔丘一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。——爱因斯坦关于友谊的经典名言

(2)、其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，

(3)、当时的社会背景：①争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城；②庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩。

(4)、天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟(sù)非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

(5)、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

(6)、大丈夫行事，论是非，不论利害；论顺逆，不论成败；论万世，不论一生。——(明)黄宗羲

(7)、写出下列字形的简体形式。(每小题1分，共4分)

(8)、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

(9)、孟子认为不忍人之心是人所固有的，即性本善，但又要求知皆扩而充之，你认为是否矛盾？为什么？

(10)、翻译：孟子说：“人都有不忍伤害别人的心。先王有不忍伤害别人的心，则有不忍伤害别人的政治。用不忍伤害别人的心，施行不忍伤害别人的政治，那么治理天下就会像在手掌中转动它那么容易。所以说人都有不忍伤害别人的心，(假如)现在有人忽然看到一个孩子要掉到井里去了，都会有害怕同情的心——不是想借此同孩子的父母攀交情，不是想要在乡邻朋友中博取名声，也不是讨厌那孩子惊恐的哭叫声才这么做的，而是发自内心的同情。由此看来，没有同情心的，不能称为人；没有羞耻心的，不能称为人；没有谦让心的，不能称为人；没有是非心的，不能称为人。同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。人有这四种开端，就像他有四肢一样(重要)。有了这四种品质却不能推演到日常生活行为的人，那是自己损害自己的品性。说他的君主不能推演的善行且不帮助改正的人，是陷害他的君主。凡是具有这四种品质的人，都懂得扩大充实它们，它们就像刚刚燃烧的火，刚刚开始涌出的泉水，扩大充实则无所不至。如果能将这四种品质扩充，就足可以安定天下；如果不扩充，则连侍奉父母都做不到。”

(11)、他接着说：“我有信心，我们将实现这一美好愿景，这一愿景对中美两国来说都很好，事实上，也很伟大。”

(12)、(译文)有志同道合的人从远方来，不是很快乐的事吗？

(13)、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

(14)、翻译：对于行善，没有别人和自己的区分，抛弃自己的不对，接受人家对的，非常快乐地吸取别人的优点来做好事。

(15)、②靡有：没有。不遗；二字同义，都是“余”的意思。

(16)、出自《论语·里仁篇第四》。(译文)只有有仁德的人才能够正确地去爱别人、恨别人。

(17)、中国文化讲明心见性，心跟性怎么去知道呢？刚才提到王阳明四句教里的这个知，“知善知恶是良知”，人性有这么一个知觉，而这个知觉又从哪里来？现在西方的科学、医学说是脑的问题，不过最近新的资料出来了，并不是脑。那么这个知性究竟是什么东西？人有没有灵魂？有没有前生后世？回到王阳明这四句教，这个在中国哲学是属于明心见性的问题。所以你不要看到庙子就拜拜烧香，那是宗教形式，在宗教背后，释迦牟尼佛、孔子、老子的学问，追寻的都是人性的问题。

(18)、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。

(19)、最大牌、最金贵、最诗意、最有文化的广告片了。

(20)、孟子：(约前372—前289)名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有进步意义。

4、孟子语录及翻译出处及注释

(1)、(18)有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

(2)、A.《秦中吟》       B.《过华清宫》     

(3)、《水浒传》一百零八将性格各异，各有所长，是我国文学史上的经典人物群像。其中不属于三十六天罡的是(A)

(4)、译文：人生在天地之间，就像透过缝隙看到白马飞驰而过，不过一瞬间罢了。

(5)、文化遗产在概念上分为“有形文化遗产”和“无形文化遗产”，“有形文化遗产”即传统意义上的“文化遗产”。中国传统意义上的四大文化遗产中不包括(D)

(6)、(52)君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

(7)、语言建构与运用  理解文中重要的文言实词、虚词、特殊句式等；背诵相关内容。

(8)、孟子是个思想家，是孔子以后儒家学派的大师，他的思想和行为，由弟子辑成《孟子》一书。

(9)、(32)庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。

(10)、(26)贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。

(11)、A.扈三娘           B.燕青             

(12)、我们想起了三国故事，几乎听到了诗人李白“轻舟已过万重山”的描述。

(13)、译文：形体如同枯骨，心如同死灰，真正纯实之知，不坚持故见。

(14)、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

(15)、(50)富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。

(16)、其中“主人闻客来，颦蹙奈此何”这两句，很符合卡特的身份：已经不担任总统了，还来麻烦主人，很不好意思啊。

(17)、孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣！

(18)、C.《殷墟甲骨》     D.《战国楚简》

(19)、译文：小的迷惑可以使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。

(20)、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

5、孟子 语录

(1)、《诗经》是一部现实主义的诗歌总集，其中有许多脍炙人口的名篇。下列哪一篇不出自《诗经·国风》(B)

(2)、(译文)搞好耕种，减轻税收，可以使百姓富足。

(3)、不说特朗普做总统是否离经叛道，仅是效仿其“前任”访华的惯例，保留引用中国故事谚语的传统，这一点还是的。

(4)、(6)心之官则思，思则得之，不思则不得也。

(5)、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

(6)、(36)诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。

(7)、而达乎四境。而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣；行仁政而王，

(8)、中国古代的纪年方法有好几种，大致如年号纪年、天干地支纪年法等等。其中，天干地支纪年法是常用方法之一。这种纪年方法所依据的星辰属于下面哪个古代天文术语的范畴(D)

(9)、④古代兵法里指人、正、辞、巧、火、水、兵七者。)

(10)、曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然不悦，曰：‘尔何曾比予於管仲！

(11)、出自《论语·述而篇第七》。(译文)默默地牢记知识，勤奋学习不厌烦，教诲别人不厌倦。

(12)、生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。——高尔基

(13)、苏门四学士：黄庭坚、张耒、晁补之、秦观，据说苏轼曾戏呼他为“山抹微云君”，这是因为他的《满庭芳》曾经名动一时。

(14)、世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直的严正的朋友。——爱因斯坦

(15)、有关这个知性，儒家王阳明的哲学讲“知行合一”。当年蒋介石先生，几十年前黄埔同学都受他的教育影响，都在研究王阳明的“知行合一”。日本人也在研究。明朝的王阳明由禅宗跳出来创立宗派，他是浙江人，影响东方文化思想几近五六百年，日本明治维新也受他的影响。蒋老头子当年的威风同毛泽东一样，他是校长耶，那个威权多大啊！但是，我在军校讲课时，拼命批评王阳明，一概不管。

(16)、(16)乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

(17)、我现在又岔过来，跳了三四岔了。可是后来我在教这个课的时候，反对王阳明，批评他了；我说他没有大彻大悟，没有见道。他参禅破了第六意识，分别心不起了，第七识影子都没摸到，第八识更谈不上。换句话说，参禅他破了初关了，什么是重关也不懂，更谈不上破末后牢关。

(18)、用狡计去害友人的人，自己将陷于危险埋伏之中。——伊索

(19)、C.重阳节           D.中秋节

(20)、生,我所欲也;义亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。

(1)、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，？则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

(2)、(55)说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。

(3)、(4)虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

(4)、人皆有不忍人之心。(齐读)先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。(生一)所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡d朋友也，非恶其声而然也。(生一)由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。(生一)人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端於我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。(三生交错，每人一句)苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。(齐读)

(5)、A.梅兰芳           B.尚小云           

(6)、久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁，未久也；

(7)、8光、身内一阵热的当儿，失去知觉，而化作一阵烟，一撮灰。——巴金

(8)、C.徐州             D.荆州

(9)、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

(10)、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

(11)、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

(12)、(译文)做了却不知道为什么要这样做，习以为常却不知其所以然。终生都顺着这条道走，却不知道这是条什么道，在人群中这种人占多数。

(13)、译文：世上一切事物，无不存在对立的另一面，无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的，从这一面就可以看得明白些。

(14)、译文：人们的共同缺点就在于喜欢充当别人的老师。

(15)、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

(16)、王国维《人间词话》有言：“虽不失五代风格,而堂庑特大。”陈廷焯在《云韶集》中言：“正中词为五代之冠，高处入飞卿之室，却不相沿袭，时或过之。”他们二人评价的词人是冯延巳。

(17)、译文：天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。

(18)、我说第一句话是偷《六祖坛经》的“本来无一物，何处惹尘埃”，心性本体是无善无恶的，善恶是第六意识分别，是人为出来的，此其一。第二句是引用六祖在大庾岭接引惠明法师说的：“不思善，不思恶，恁么时是你的本来面目？”

(19)、(23)孟子曰：水性无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也！人之可使为不善，其性亦犹是也。

(20)、(译文)不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。

(1)、人与万物的自性，本来是清净的，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物”，什么东西都没有，很空灵自在的，“何处惹尘埃”！这一下整个庙子轰动了，当时那里也有好几百人啊！等于是一个学院一样。这个偈子传到师父那里，五祖走过来看到了，笑一笑不讲话，拿鞋把墙上他的偈子擦掉了。

(2)、教学难点  理解文中观点的内涵及价值意义；认识“修身养性”的重要性以及道德培养的关键。

(3)、曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显；管仲、晏子犹不足为与？”

(4)、汉成帝(帝王名)之妃班婕妤，失宠后退居东宫，曾作《怨歌行》，以“秋扇见捐”自喻。李清照词《多丽·咏白菊》中多处用典，其中用班婕妤典的一句是“似愁凝、汉皋解佩，似泪洒、纨扇题诗。”

(5)、A.立春             B.春分             

(6)、1998年克林顿总统克服了拉链门的心理阴影，访问中国直奔文化古城西安。

(7)、(30)三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜．夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也．

(8)、(译文)称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。

(9)、《滕王阁序》中，“星分翼轸，地接衡庐”一句体现了古人星宿分野的思想。那么“翼轸”在《史记·天官书》对应的州是：(D)

(10)、(译文)上天给予的时运比不上地理上的优势，地理上的优势比不上人们团结合作。

(11)、明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。

(12)、美国第39任总统卡特卸任后，在1981年8月24日来到北京。当是北京正值盛夏，卡特一下飞机便念了两句中国古诗：“今世褦襶子，触热到人家”。

(13)、C.《茶馆》         D.《商鞅》

(14)、几千年前，伟大的哲学家孟子曾经说过：“山径之蹊间，介然用之而成路，为间不用，则茅塞之矣”。

(15)、(5)乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

(16)、“我身骑白马/走三关/我改换素衣/回中原”这是哪位人物的故事？(B)

(17)、译文：天下人都知道美是美，是因为有丑的存在；天下人都知道善是善，是因为有恶的存在。

(18)、翻译：知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的知！

(19)、译文：富贵的时候不能被其迷惑而支做出格过分的事情，贫贱不能使其改移节操，威逼利诱不能使其屈服意志。这才叫做大丈夫！

(20)、贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。