精选道德经经典名句及解释含义大全138句

道德经经典名句及解释含义

1、道德经经典名句解读

(1)、《金刚经》有一个生活版的，就是六祖慧能大师用自己亲身感受所言说传世的《法宝坛经》。其间的因缘很是殊胜，六祖慧能大师最初是因为送柴火到了客栈，临走时听到有客人诵持《金刚经》有所解悟而萌发的出家念头。在五祖弘忍大师夜授大法时，也是用袈裟遮住灯光讲解的《金刚经》，当讲至“应无所住而生其心”时，六祖登时彻悟并不由自主地说了五个何期——“何期自性，本自清净；何期自性，本来具足；何期自性，能生万法；何期自性，本无动摇；何期自性，本不生灭”。其实，《金刚经》还有一个简版的，那就是《心经》。有些人想找到《金刚经》的要旨，说是“四句偈”或者是“离四相(我相、人相、众生相、寿者相)抑或是“应无所住而生其心”的都有，但是反倒都不如法。

(2)、生而不有，为而不恃，功成而弗居。/ 009

(3)、民不畏死，奈何以死惧之。——老子《道德经》

(4)、(2)有人说：“对众人一视同仁，对少数人推心置腹，对任何人不要亏负。”

(5)、谁要掌握了道，天下人都要向他投*。都来投*也不会互相伤害，大家都和平安泰。音乐与美食，能使行人停步。道要说出来，却淡的无味。看它看不见，听它听不到，用它用不完。

(6)、志之所趋，无远勿届，穷山距海，不能限也。志之所向，无坚不入，锐兵精甲，不能御也。

(7)、老子《道德经》是中国道家思想的经典，版本很多，历代注疏评批版本卷帙浩繁，但纵观前贤，对老子思想的研究也随着时代的变换和发展而不断产生新的解读。敬人兄作为改革开放的亲历者、实践者，且具有现代经济管理理论的素养，他不以学究式的思维，拘泥于《道德经》概念的究酌，而是以多年工作实践，对《道德经》进行以实践为前导、以体验为注脚、“知行合一”式的个性化解读。《智无止境——〈道德经〉名句今悟》没有停留在学者专家们“坐而论道”的层面上，而更注重观古思今、学以致用，字里行间体现了实践者的思辨与真知。这种与时俱进的、接地接气的感悟与解读令人耳目一新。

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(9)、慎到(约公元前390年—公元前315年)，尊称慎子。中国战国时期赵国邯郸(今属河北省)人。《史记》说他专攻“黄老之术”。齐宣王时他曾长期在稷下讲学，是稷下学宫中最具有影响的学者之一。《史记》说他有《十二论》，《汉书·艺文志》的法家类著录了《慎子》四十二篇。是从道家中出来的法家创始人之一。

(10)、为什么“以友”能够“辅仁”？李泽厚在书中还引用了康有为《论语注》的一段话，其解释可谓精当明了：“人情孤独则懒惰，易观摩则奋历生。置诸众正友之中，则寡失德；置诸多闻人之中，则不寡陋。故辅仁之功，取友为大。”就是说，多跟好人、仁人交朋友，以“仁”的标准来交朋友，是成仁、达仁的重要途径。《论语》开篇第一章是“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？’”(《学而》)孔子乐淘淘于远方的朋友来与他相会，想必是出于“辅仁”的原因。一帮仁人朋友欢聚在一起，其所论、所做自然离不开高尚的仁德。就像现在慈善家们聚在一起做善事，“志愿者”们结成组织做义工，大家互相勉励帮助别人，使自己的灵魂也得到升华，岂不是快乐无比的事？

(11)、真懂得的不随便乱说，随便乱说的不是真懂得。塞着穴洞，关闭门户，挫去锋芒，解脱纠纷，含光耀，混同垢尘，这就叫做“玄同”，所以，不可能对它亲近，不可能对他疏远。不可能使他得利，不可能使他受害。不可能使他尊贵，不可能使他下*。所以被天下所重视。

(12)、《不可不知的120种精彩人生》套装全四卷，彩色印刷，硬皮包装，

(13)、不仁，不是不仁慈、凶残、暴虐，而是不偏不倚，不为所动。

(14)、(译文)天下最柔弱的东西，腾越穿行于最坚硬的东西中。

(15)、含德深厚的人，好比是个婴儿。毒虫不蛰他，猛兽不伤他，恶鸟不抓他，筋骨柔弱而小拳头握得很牢固。不知道男女交合是咋回事，而小生殖器常常勃起，这是精力充沛的表现。整天号啼而喉咙却不沙哑，这是淳和之极的表现。认识淳和的道理叫做常，认识到常的叫做明。贪求生活享受叫做灾殃，欲望支配精气叫做逞强。事物过分壮大就会衰老，可说是离开了道，离开了道就要早亡。

(16)、人民所以饥饿，是由于上面租税太多，所以才饥饿。人民所以难治理，是因为上面有所妄为，所以难治理。人民之所以不重视自己生命，是因为上面过分地保养自己的生命。所以人民才不重视自己的生命不过分看重生命的人，比过分看重自己生命的人高明。

(17)、老师是传授道理,传授学业,解释疑难的人.师德高尚，源远流长。热爱学生是教师的天职，为人师者必须依法执教，以德育人，爱岗敬业，尽心竭力，热爱学生，诲人不倦。

(18)、“国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。”

(19)、史称《孙子》,又称《孙武兵法》,作者是春秋末期人孙武。《孙子兵法》是古代战争实践的产物,成书至今已有二千五百多年,是我国乃至世界上现存最早、最有影响的军事理论巨著,被后世尊为“兵家圣典”、“武学奇书”、“东方兵学鼻祖”。《孙子兵法》是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝,是中国优秀文化传统的重要组成部分。其内容博大精深,思想精邃富赡,逻辑缜密严谨。该书自问世以来,对中国古代军事学术的发展产生了巨大而深远的影响,被人们尊奉为“兵经”、“百世谈兵之祖”。历代兵学家、军事家无不从中摄取养料,用于指导战争实践和发展军事理论。《孙子兵法》博大精深,文约旨远,具有非凡的生命力与使用价值，其社会影响已经远远超过军事领域!

(20)、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。

2、道德经经典名句及解释含义大全

(1)、《诗经·大雅·抑》有“投我以桃，报之以李”之句，后世“投桃报李”便成了，成语，比喻相互赠答，礼尚往来。比较起来，《卫风·木瓜》这一篇虽然也有从“投之以木瓜(桃、李)，报之以琼琚(瑶、玖)”生发出的成语“投木报琼”(如托名宋尤袤《全唐诗话》就有“投木报琼，义将安在”的记载)，但“投木报琼”的使用频率却根本没法与“投桃报李”相提并论。可是倘若据此便认为《抑》的传诵程度也比《木瓜》要高，那就大错而特错了，稍微作一下调查，便会知道这首《木瓜》是现今传诵最广的《诗经》名篇之一。

(2)、解释：聪明的智者不多说话，而到处说长论短的人就不是聪明的智者。

(3)、江海所能成为一切河流的领袖，由于它善于处在河流的下游，所以能成为一切河流的领袖。所以要想处在人民上面，必须在言词上对人民表示谦下；想出在人民之前，必须站在人民后面。所以圣人处在人民上面，而人民不感到负担；处在人民前面而人民不感觉碍事。所以天下人民喜欢推崇他而不厌弃他，因为他不跟人争，所以天下没有人能争得过他。

(4)、“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”

(5)、日本学者卢川芳郎也说：“《道德经》有一种魅力，它给在世俗世界压迫下疲惫的人们以一种神奇的力量。”

(6)、第31章夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。

(7)、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」正言若反。

(8)、他慈悲为怀，13岁开天眼，能预知未来；趋吉避凶！他的6句忠告无数人受益……

(9)、不崇尚标榜贤才，使民众不起争心；不炒作炫耀难得的货物，使民众不去做盗贼；不展现能引起人私欲的东西，使民众心不受惑乱。所以圣人的治理，使民众虚心、饱腹；减弱民众的欲望，强壮民众的身体。

(10)、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”(第七章)

(11)、(解释) 有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。

(12)、(译文)政令越是繁多，越是行不通、失败的越快，不如持守虚静。

(13)、说个我的感受，领导没有是非和偏好，单位、团队就没有是非；领导有偏好和是非，单位、团队就会变成是非之地。

(14)、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

(15)、第44章名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

(16)、(解读)出自毛泽东诗词《菩萨蛮·大柏地》赤橙黄绿青蓝紫，谁持彩练当空舞。雨后复斜阳，关山阵阵苍。 解读：一九二九年初，湘赣两省军阀何键、鲁涤平联手第三次”会剿“井冈山。一月十四日，毛泽东率红军主力下山，意图将敌军引离井冈山。离山后红军在赣南数战不利，直至二月十一日，得以在大柏地歼赣军刘士毅二个团，才打破危局。这是赣南、闽西的红军根据地创建之始。这首词是毛泽东重经大柏地时所作。空中有赤橙黄绿青蓝紫， 而谁又在手持这彩虹临空舞蹈?在这里解读为民族复兴的愿望原来越近，回望历史，这是我们创造出来的成就得自豪感。

(17)、“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在学校。”

(18)、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

(19)、和光在一起，就是光，与尘土在一起，就是尘土。不能假装“是”，必须真的“是”，这才是最难的地方。

(20)、(解释) 局面安定时容易维持；事变还没有迹象时容易解决；事物脆弱时容易溶解；事物细微时容易消散。要在事件发生前就把它安排妥当，要在祸乱未发生以前就加以治理。合抱的大树是由小树苗长成的；九层的高台是积累的泥土筑起的；千里的远行是从第一步开始的。有为就会有失败，有得就会有损失。因为圣人无为，所以就不会失败：无得，所以就无失。

3、道德经经典名句5o句

(1)、第38章是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

(2)、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

(3)、《道德经》是译成外文版本最多、在世界范围内备受重视的中国经典。尼采说：“《道德经》像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。”国外哲学家、科学家对《道德经》的高度评价，足以说明《道德经》思想的世界性影响和普遍价值。做人做事把握老子思想，会使人们更加自律文明；发展经济运用老子思想，会使经济成长行稳致远；企业管理融会老子思想，会激发员工潜力和投资者积极性；治理社会借鉴老子思想，会促进政治、经济、社会、文化、教育、科技、生态协调发展。在目前全球政治利益错综复杂、经济发展相互依赖的大环境下，作为中国古老的哲学智慧，《道德经》思想的再发掘、再研究、再认识，对构建人类和谐社会、世界经济可持续发展、国家长治久安都有广泛而深远的现实意义。

(4)、朋友间的规劝要注意分寸和尺度，这是“交友投分”的另一重含义。“分”是本分、分量，“投分”就是要恰如其分。朋友间相劝要适可而止，不听也就算了，我们作为朋友的责任尽到了，再劝就会结怨。所以孔子在《论语》中告诫说：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。”过分了就会自取其辱，那又何必呢？

(5)、原价696元， 现价38元加38个❤️是中国古代本草学*大成者,也是中国最具世界性影响的药学及博物学巨典。它*中国古代医学所取得的最高成就为一体,同时广泛涉及相关的生物、化学、天文、地理、地质、采矿等领域,成为中国古代科技史上规模最大、内容最丰富的巨著,曾被英国生物学家达尔文誉为“中国的百科全书”。2011年5月,《本草纲目》入选世界记忆名录。《本草纲日》成书后400多年来成为了医家、读书人必修之圣典,成为普通百姓活命养生的医药宝库。现代著名史学家、文学家郭沫若高度评价了李时珍在医学史上的丰功伟绩:“医中之圣,*中国药学之大成,”本书按自然演化的系统来进行,从无机到有机,从简单到复杂,从低级到高级,这种分类法明显含有生物进化的思想,受到达尔文的高度重视。本书还载叙了大量宝贵的医学资料,除去大量附方、验方及治验病案外,还有一些有用的医学史料。《本草纲目》广泛涉及医学,药物学,生物学,矿物学,化学,环境与生物，遗传与变异等诸多科学领域。《本草纲目》不仅是我国一部药物学巨著,也不愧是我国古代的百科全书。

(6)、水，是不争的，遇阻就绕行，却能奔流不息；水，是低调的，专往低处走，却成就了“海纳百川”的奇观；水，是坚强的，可以仍受高温化为蒸气，可以忍受寒冷结为坚冰。水，几乎无所不在，高山平地都有水，植物需要水，动物需要水，人也需要水。

(7)、合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。

(8)、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

(9)、未知区大，就是关于他的信息，他和别人都不知道。这样的人，他不问别人对自己的了解，也不主动向别人介绍自己。封闭使他失去很多机会，能够胜任的工作可能就从身边悄悄溜走了。

(10)、念佛最吉祥！眉心舒展，面带微笑；阿弥陀佛每一天！

(11)、知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而*。故为天下贵。

(12)、委屈才能保全，弯曲才能伸直，低洼才能充盈，破旧才能生新，少取才有收获，多取反而迷惑。因此圣人用这一原则作为天下事理和模式。不固执己见，才能看的分明；不自以为是，才能是非昭彰；不自我夸耀才显得有功，不自高自大才能保持长久；正因为不与人争，所以天下就没有人能争得过他。古时所说的委屈才能保全等话，怎么能是空话呢！真正能全部得到它。

(13)、(译文)聪明的智者不多说话，只有总想表现自己、欲示己能的人，才夸夸其谈，而这种人才是“不知”

(14)、学佛是为了完美生命的品质；不可不食人间烟火！

(15)、善建的不可拔除，善抱的不会脱落，子孙遵照这个道理祭祀永不断绝。用这个道理修身，他的德就会纯真；用这个道理治家，他的德就会有馀；用这个道理治乡，这乡的德就会久远；用这个道理治国，这个国的德就会丰厚；用这个道理治天下，天下的德就会普及。所以，从个人去认识个人，从家去认识家，从乡去认识乡，从国去认识国，从天下去认识天下。我怎么会知道天下是这样的呢？就是用这种方法。

(16)、能认识别人的叫做智，能认识自己的叫做明。能战胜别人的叫做有力，能战胜自己缺点的叫做刚强。知道满足就感觉富有，坚持力行的就是有志气，不迷失本性的就能长久，死而不被遗忘的就是长寿。

(17)、(解读)释义：路途漫长遥远，只要心志所向，即使距离远，也不要阻挡。

(18)、天之道损有余而补不足；人之道损不足以奉有余。——老子《道德经》

(19)、   本书由北京大学、中国人民大学、中央民族大学、四川大学、武汉大学渝州大学等著名高等学府的数十位文史哲专家联袂编撰而成。年近九十高龄的一代国学大师庞存周先生亲任本书顾问,并为此书的编撰提出了许多宝贵意见。

(20)、知道自己有不知道的最好，不知道自以为知道就是毛病，正因为把这种毛病当作病，所以才没有病。圣人没有毛病，因为他把这种毛病当作病，所以才没有病。

4、道德经十大经典名句

(1)、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

(2)、(解释) 具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为。上仁之人要有所作为却没有回应他，于是就扬着胳膊强引别人。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了义而后才有礼。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓“先知”，不过是“道”的虚华，由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚，不居于浅薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浅薄虚华而采取朴实敦厚。

(3)、人民不怕威胁时，可怕的祸乱就要到来。不要逼迫得人民不得安生，不要堵塞人民谋生的道路。只有不压迫人民，人民才不感到压迫。所以圣人只求能自知而不自我表现，只求自爱而不自居高贵。所以要抛弃后者保持前者。

(4)、吕川心心念念参加“六小君子”的初三聚会，结果因为讲大道理被国庆“怼”地负气离开，是因为他这位北京的部委副处长已经做不到与昔年伙伴“同其尘”。

(5)、不言之教，无为之益，天下希及之。/ 113

(6)、持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

(7)、“孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?”(第十五章)

(8)、(解释) 名声与身体相比哪个亲切？身体与财产相比哪个重要？得到和丧失相比哪个有害？所以，过分的吝惜必招致更大的破费，丰厚的储藏必有严重的损失。知道满足就不会遭到侮辱，知道适可而止就不会遇到危险，可以长久安全。

(9)、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。

(10)、(解释)真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。

(11)、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。

(12)、也就是说，天地没有仁爱，圣人也不会偏爱。不会对谁好，也不会对谁坏。让天地万物各得其所，达到天人合一的理想状态。

(13)、(国学经典)《弟子规》(全文注音+释义+朗诵视频)

(14)、“杜鹃再拜忧天泪”据传说望帝始终在叫着这样的话“民为贵，民为贵”。这句是对第二句的深化，这里是诗人自比，表达了深切的忧国之情，表达了诗人愿意为国家像杜鹃一样啼叫哀求，呼唤着国家栋梁之材，共同为国家wWw.SLKJ.OrG出力。再拜，古代的一种礼节，先后拜两次，表示隆重，此处体现的是诗人的爱国之心。

(15)、   原价696元， 现价38元加38个❤️“四书”“五经”是中国传统文化的重要组成部分,是中国儒家思想的经典著作,也是中国文化古籍的传世宝典。“四书”之名,始于南宋大仁厚朱熹把《论语》、《孟子》和《大学》、《中庸》汇*刊刻,问行于世,并称“四书”。儒家本有六经,秦始皇“焚书坑儒”使《乐经》失传,仅剩《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》和《春秋》五本,遂有“五经”之名。“四书五经”是儒家的主要经典。由于“四书五经”代表了儒家思想的精华,因而成为历代儒学之士治学、研究的主要对象,关于“四书五经”的*解、注疏、释义著作更是层出不穷,汗牛充栋。这些学术著作探微索隐,阐释微言大义,为后世学子修治儒学打开了方便之门,推动了儒学的发展。但是,由于中国古代学术派别森严,颇重师法传承,各派又习惯于固守门户偏见,各执一说,铺陈滥觞,往往让后世初学者莫衷一是。另一方面,由于年代久远,加上部分作者恃其才学,故弄生僻玄虚,致使不少著作字句深涩难懂,这对于古文功底相对较浅的现代人来说,无疑是一大人们进一步研习的障碍。鉴于此,我们推出了这套浅显易懂、适合现代读者阅读和收藏的《四书五经》。 此部《四书五经》的编撰宗旨是不仅要让广大读者了解“四书五经”,而且要让广大读者真正读懂“四书五经”,因而,点校精良和文白对照是本书最显著的两大特点。 

(16)、这句话的意思是，“天下的人都知道怎么样算是美，这样就有了丑;都知道怎么样算是善，这样就有了不善。”(傅佩荣)这是说明了某些概念是相对产生的。老子经常用这样的角度来看问题，如“大道废，有仁义。智惠出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣”。有些现在看起来合理的，有得则不是很合理。很显然，如果我们困在这样的逻辑中，不管我们作何种辩说，似乎都是徒劳。这个时候就需要“超越”。类似的话题在生活场景中时常会遇到。

(17)、(解读)出自2016年4月15日习近平在首个全民国家安全教育日之际作出重要指示。他强调，国泰民安是人民群众最基本、最普遍的愿望。实现中华民族伟大复兴的中国梦，保证人民安居乐业，国家安全是头等大事。

(18)、(译文)把自己的性命置之度外，反而更好地保护了自己的性命。不正是因为他对自己的无私？反而可以

(19)、“和大怨，必有余怨，安可以为善?”(第七十九章)

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5、道德经经典名句精髓

(1)、方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。/ 137

(2)、(解读)语出老子·《道德经》·第六十四章：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。”易《温尧卿等授官赐绯充沧景江陵判官制》：“夫千里之行，始于足下。苟自强不息，亦何远而不届哉？”意思是：走一千里路，也是从迈第一步开始的。比喻事情是从头做起，逐步进行的。

(3)、(译文)正因为他不自以为伟大，所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。

(4)、道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。

(5)、万物依*它生存而它从不说什么，成功了它不据为己有。养育了万物而不自以为主宰，经常没有欲望，可称为渺小；万物想它归附而它不自以为主宰，可以称之为伟大。因为它到底不自以为伟大，所以才成为伟大。

(6)、(解释) “道”永远是无名而质朴的，它虽然很小不可见，天下没有谁能使它服从自己。侯王如果能够依照“道”的原则治理天下，百姓们将会自然地归从于它。天地间阴阳之气相合，就会降下甘露，人们不必指使它而会自然均匀。治理天下就要建立一种管理体制，制定各种制度确定各种名分，任命各级官长办事。名分既然有了，就要有所制约，适可而止，知道制约、适可而止，就没有什么危险了。“道”存在于天下，就像江海，一切河川溪水都归流于它，使万物自然宾服。

(7)、①木瓜：落叶灌木，果似小瓜。古代有一瓜果之类为朋友的信物的风俗。

(8)、孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

(9)、(翻译)孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！

(10)、俗话说：“情人眼里出西施”，人的美丑，是没有什么固定标准的，一个人在你的眼里很漂亮，但在别人眼里，可能就不漂亮了，这是因人而异的，不是千篇一律的。就算是同一个人，你心情好的时候，可能怎么看都很漂亮，但在你心情不好的时候，可能怎么看都不顺眼。所以不管是人还是事物的美丑，是无法定下一个普遍的标准的，我们看大自然的各种动物、植物、万事万物，你说哪个美？哪个丑？没有分别呀，各有千秋，各有各的看点。

(11)、  “道可，道非，常道”，这句话就容易理解多了。我们可以从“可”和“非”二字为切入点理解这句话的深刻哲理。“道可”，代表事物的正面，道非，代表事物的反面(相对面)，有正有反，事物都有相对的两面，这才是宇宙的常态(真相)。比如，有阴，必有阳；有男人，必有女人；有物质，必有反物质(暗物质)；有美就有丑；有好就有坏；有善就有恶……这启示我们不必偏执于一面；同时也启迪我们的思维，要向事物的对面思考问题，可开创一片新天地，如人类可建设“地铁”，也就可以搞“空铁”，宇宙中发现“黑洞”，必将会发现“白洞”……

(12)、汉字,是世界上唯一一种生生不息、历久弥新的文字。汉字书写了中华民族的历史,承载了光辉灿烂的中华文化,在加强中华民族凝聚力、维系中华文明数千年延绵不断向前发展的过程中起了巨大的作用。 汉字是使用人口最多、流传范围最广的一种文字,具有*形象、语音和词意三者于一体的特点。这一特点在世界现存文字中是独一无二的。如果能够知道三千左右汉字的来源和演变的情况,我们就可以更好地使用汉字,还可以轻松地了解辉煌灿烂的中华文明 。东汉时期的 许慎用毕生精力著成的《说文解字》简称《说文》是我国历史上的第一部字典,但是由于年代久远,《说文解字》中的许多字现在已经不常用了,而且全文是用文言文写成,不方便现代人阅读。有鉴于此,本书选取了近4500个最常用的汉字,在参照《说文解字》的基础上对每个字的文化内涵进行了简洁的解析和阐述.涉及天文、历史、地理、物候、礼仪、文化等各个方面。同时,在具体介绍每个汉字的各种写法,还配有近千幅解字作用的精美插图,形象地展示每个汉字的字形与字义的内在关系及其发展历程,有助于读者从根本上加强对汉字字形和字义的理解与记忆。文字是文化的载体,希望这部《新编说文解字》能够受到读者的欢迎。本书力求对每个汉字的介绍都具有知识性、趣味性和可读性,为读者举一反事半功倍地学习、掌握其他更多的汉字提供方法和思路。

(13)、(解释) 往昔曾得到过道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；神(人)得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；人不能保持灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消灭；所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”“寡”“不谷”，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。

(14)、容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

(15)、  古人云：“役其所长，则事无废功；避其所短，则世无弃材矣。”

(16)、    天书《道德经》，第一章中大家常见的断句是：“道可道，非常道;名可名，非常名”，常见大概译意是：不可言说、不可名之道是恒道。我要告诉你，这个断句误导了古往今来研究、翻译《道德经》的专家、教授、学者、修行者，正确的断句是：道可，道非，恒道;名可，名非，恒名”。为什么要这么断?悟道的人都知道，道即不着一处，道又无处不在，道无所不生，也无所不灭，所以恒道是道可道非的存在，正所谓：千变万化皆一道，奈何一物常无穷，也可谓：道法自然，如来，名非名可，无分无别，随你如意。再举例一句，此句老少皆知：“道生一生二生三生万物”。表面看有理，逻辑无误，仔细一究竟你会发现前后两个万物之间自相矛盾。正确的断句应该是：“道，生一生二生三三”。此句揭示了造物的密码，造物把这个密码存留于神州，发扬光大的使命交给了西方人。道生一指的是一阴一阳，相当于太极生两仪，相当于计算机二进制简码0和道生二相当于两仪生四相，相当于二进制简码00,01,10,道生三相当于四相生八卦，相当于二进制简码000,001,010,011,100,101,110,1关于道德经，要说的实在太多了的，往后若是有缘人修复道德经，再随缘而录。

(17)、将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

(18)、(解释) 大道广泛流行，左右上下无所不到。万物依赖它生长而不推辞，完成了功业，办妥了事业，而不占有名誉。它养育万物而不自以为主，可以称它为“小”，万物归附而不自以为主宰，可以称它为“大”。正因为他不自以为伟大，所以才能成就它的伟大。

(19)、 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦(课本P10相关链接)

(20)、原价696元， 现价38元加38个❤️世界文明史提示人们,要想不断发展、不断创新,很重要的一点就是温习历久弥新的人类文化经典。记载着孔子言行思想的《论语》一书,就是这样一部穿越了两千多年历史烽烟的、现代人不可不读的人类文化经典。在漫长的中国古代社会中,《论语》成了中国社会的“圣经”,大到齐家、治国、平天下,小到个人的待人接物、一言一行,都在它的规范之中。要想了解中国的历史文化,就不能不读《论语》。《论语》一书蕴含的博大而深厚的思想是可以穿越时空的,时至今日仍然闪耀着智慧的光芒。现代社会出现的新问题层出不穷的新思潮,都不能掩盖《论语》的光辉;相反,却一遍又一遍验证着它的普世与超越。本书是现代读者领悟《论语》之魂的理想读本。科学简明的体例、充满哲思的文字、注重传统文化与现代审美的设计理念,多种视觉要素有机结合,打造出一个多元的阅读空间,全面提升本书的艺术价值。品读传世经典,汲取圣贤智慧,本书是值得你一生收藏、品读的珍品,也是馈赠亲朋的佳品。打开本书,让我们轻松进入《论语》的丰饶世界,领悟《论语》的思想内涵,掌握其中的智慧精髓。

(1)、(故事) 相传唐贞观年间，薛仁贵尚未得志之前，与妻子住在一个破窑洞中，衣食无着落，全靠王茂生夫妇经常接济。

(2)、活动期间赠书多多！惊喜多多！从咿呀学语的儿童到朝气蓬勃的青少年到成熟稳重的中年到大器有成的老年！只要来店，只要转发朋友圈一次，就有相应的年龄段的精美图书相赠！

(3)、为无为，事无事，味无味。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

(4)、始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。

(5)、投我以木李⑤，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！

(6)、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

(7)、“道”是浑全之朴，“众妙之门”。“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”。

(8)、凡是喜欢杀人的人，就不可能得志于天下。吉庆的事情以左边为上，凶丧的事情以右方为上，偏将军居于左边，上将军居于右边，这就是说要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。战争中杀人众多，要用哀痛的心情参加，打了胜仗，也要以丧礼的仪式去对待战死的人。

(9)、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

(10)、(解读)出自《孟子·梁惠王上》。释义：在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。

(11)、道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

(12)、(翻译) 而且君子的交谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样；君子淡泊却心地亲近，小人甘甜却利断义绝。

(13)、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。/ 003

(14)、所以我们应该结合上下文看一下，完整的句子是：

(15)、“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心”

(16)、(解读)韩愈的《师说》曰：师者，所以传道授业解惑也。老师，不只是简单的教书匠，还要教授学生为人处事的道理与主动学习得可贵品质。

(17)、(译文)上士听了传道言谈，勤勉行证；中士听了传道言谈，似有所动，但终无所得；下士听了传道言谈，

(18)、这句话是在告诉我们宽容的道理，人心不是靠武力征服的，而是靠爱和宽容征服。明代杨翥有德量。邻居丢了鸡便骂是姓杨的偷的，杨翥听到后劝家人说：“街坊中又不只有我一家姓杨。”另一个邻居每逢雨天都会将院子里的积水排到杨翥的院子中来，杨翥又说“晴天的日子多，落雨的日子少”。渐渐的乡亲们被杨翥感动，后在有贼侵入时，自发到杨家门口守夜防贼。

(19)、    抛开分别之心，佛道都是中华传统文化的瑰宝。佛教在今天的印度几近灭绝，中国佛教本质是：局部神州文明借“佛”得生、得续，何况在中国文化里你不可能再将佛文化分析出来了，也只有汉语的神韵能印禅韵之天机。道家文化土生土长，是神州文化的印记，是龙的传人应该修复、光复、发扬、传承的文化。但我们都爱给自己贴上标签去分别，角度不同，看到的世界就不一样，也就未必是真相了;一但角度分别，就会落在妄想狭隘里打转转，就会执著于文字象而不得要领。至于专家、学者、研究者就由他去吧，混口饭吃的众生而已。常持《金刚经》和《道德经》的人，都会二者相通，《金刚经》云“所谓佛法者，即非佛法”，“若有人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。说法者，无法可说，是名说法”，这就是对“道可，道非，恒道也”的注解。佛门弟子证取“无我”境界，道教弟子修炼到“无为”境界，前者究竟涅槃、不生不灭，后者与道同化、返璞归真。

(20)、(解释)“道”是荫庇万物之所，善良之人珍贵它，不善的人也要保持它。需要的时候还要求它庇护。美好的言辞可以换来别人对你的尊重；良好的行为可以见重于人。不善的人怎能舍弃它呢？所以在天子即位、设置三公的时候，虽然有拱壁在先驷马在后的献礼仪式，还不如把这个“道”进献给他们。自古以来，人们所以把“道”看得这样宝贵，不正是由于求它庇护一定可以得到满足；犯了罪过，也可得到它的宽恕吗？就因为这个，天下人才如此珍视“道”。

(1)、(释义) 天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足。因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。

(2)、悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。

(3)、有一个混然一体的东西，出生在天地之前。无声啊，无形啊，不依*外力而永远存在。不停地循环运行，它可以算做天下万物的根本。我不知到它的名字，把它叫做道，并勉强给它起个名字叫做大。大到无边叫做逝去，逝去叫做遥远，遥远可返回本原。所以道大.天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一。人以大为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然为法则。

(4)、“如果你读了诸子百家的书，你就会像变了一个人。”这是多年前我的一位毕业于北大哲学系的朋友鹏毅先生向我推荐诸子百家书籍时说的话。的确，中国古代先贤们深邃的思想、精辟的语句令人折服，特别是老子《道德经》(又称《老子》或《道德真经》)的“天道”“自然”“无为”“知止”“虚静”“有无”等闪耀着智慧之光的思想令人叹为观止。王蒙先生指出，老子像智库主宰，也更像哲学家、祖师爷、战略家。清末思想家魏源说：“《老子》之书，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人。”初读《道德经》使我领略了思想大师的真正含义和古老智慧的万钧之力。

(5)、道是阴阳两者相互中和，其作用无穷无尽，其渊深、渊博好像万物的宗主。它锋芒不外露，解除纷扰，在光明之处便与光融合，在尘垢之处便与尘垢同一。其深远幽暗好像无处不在。

(6)、原价358元，活动价58元，现价38元加38个❤️学习历史的最佳读本，畅销不衰的永恒经典学习历史的最佳读本，畅销不衰的永恒经典史记融三千多年的历史变迁于一书，几乎囊括了各个历史时期社会活动的全部内容本书用符合现代人阅读习惯的故事形式通过科学的体例和创新的形式全方位、新视角，用多层面的重新阐述这部历史剧著，使读者更好读，更爱读。让读者从全新的角度和崭新的层面去考察历史、感受历史、思考历史、从中摄取蓉见卓识，拓展人生阅历、是方便快捷地掌握《史记》精华，感悟中华历史文化神韵的理想读本。

(7)、圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

(8)、“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”

(9)、(解读)出自2009年7月11日《人民日报》社论。在处置乌鲁木齐5事件上。中共中央政治局常委对维护新疆社会稳定工作作出重要的部署，人心思定谋发展，人心思治求幸福。这是民心所向，不可违逆。此后习近平总书记在多个场合继续阐明这一民族团结发展的论断。解释：人民向往安定的生活谋划发展，百姓思考怎么治理得到幸福。

(10)、(译文)大国要像居于江河下游那样，使天下百川河流交汇在这里。

(11)、(解读)这个句子出自孔子为《周易》写的《象传》。象传，既是解释卦象立义的。乾卦)象曰：天行健，君子以自强不息；(坤卦)象曰：地势坤，君子以厚德载物。意思是天(即自然)的运动刚强劲健，相应地，君子处世，也应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。

(12)、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。——老子《道德经》

(13)、(解释) 委屈才能保全，弯曲才能伸直，低洼才能充盈，破旧才能生新，少取才有收获，多取反而迷惑。因此圣人用这一原则作为天下事理和模式。不固执己见，才能看得分明；不自以为是，才能是非昭彰；不自我夸耀才显得有功，不自高自大才能保持长久；正因为不与人争，所以天下就没有人能争得过他。古时所说的委屈才能保全等话，哪里是空话呢！它实实在在能够到达。

(14)、解释：做人当朴实无华，虚怀若谷，低调谦逊。谦虚的人总是能看到自己的不足，能体贴尊重他人，不会盛气凌人。当你怀有谦卑之心低调生活时，你的朋友会越来越多。

(15)、(译文)过分的爱名利就必定要付出更多的代价；过于积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。

(16)、人们做事往往在快成功的时候失败。当事情快要办完的时候还能像开始时那样谨慎，因此圣人的欲望就是没有欲望，不重视稀有的货物；圣人的学问就是没有学问，以补救众人常犯的过错。用以辅助万物自然发展不敢去妄加干涉。

(17)、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。

(18)、一部是佛门宝典《金刚经》，一部是道家镇山宏篇《道德经》，两者都涉及到了信仰问题，若是能够抛开门户之见，《道德经》即是《金刚经》，《金刚经》即是《道德经》。