精选王阳明心学60句115句

王阳明心学100句

1、王阳明心学:王阳明的十大心学感悟

(1)、译文：能清楚了解自己的优势与劣势的人，是聪明人；能在看到自己弱点的同时改正并战胜这个弱点的人，是真勇士；自暴自弃，怀疑自己的潜能的人，是将长期卑下的精神和灵魂；相信自己，自强不息的人，终将获得胜利和无比的成功。

(2)、王守仁(1472年10月31日－1529年1月9日)，本名王云，字伯安，号阳明，浙江余姚人，汉族。明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家，南京吏部尚书王华的儿子。

(3)、感悟：谦为什么是众善之基？因为一个能谦虚的人，他的心必定是宽容的，他的人必定是有涵养的，他的行为必定是有教养的。那么他的一举手一投足、一言一语，必定都是合乎仁义礼仪的，自然都是善的。

(4)、阳明16岁(1487)时，按照父亲教导，遍读朱熹理学著作，并在庭园格竹求理，不仅未得其理，反而劳思致疾，于是感叹圣贤难做，便转向辞章之学，又浸淫于佛老之学。竟然在新婚之夜(17岁)跑到南昌铁柱宫道观与道士大谈养生之学，以致冷落了新婚妻子。他21岁乡试中举后，曾两次会试落第，于是归余姚、结诗社，驰骋于辞章，出入于佛老者久之。

(5)、感悟：当今社会，很多人在工作生活中都是手忙脚乱、越忙越乱，把事情弄得一团糟，自己也困顿不已、狼狈不堪。为什么会这样？王阳明一语道破天机——那只是因为你的得失之心太重，只想要好的结果，恐惧得到坏的结果，于是就蒙蔽了自己那颗本来能泰然处之、平和应对的心。起伏得失本是常态，尽力而为、顺其自然才是合理的态度。

(6)、大凡朋友，须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多，方是。

(7)、古人为治，先养得人心和平，然后作乐。比如在此歌诗，你的心气和平，听者自然悦怿兴起。

(8)、乐是心之本体，虽不同于七情之乐，而亦不外于七情之乐。

(9)、只要解心。心明白，书自然融会。若心上不通，只要书上文义通，却自生意见。

(10)、问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知二字是参同。

(11)、人只有许多精神，若专在容貌上用功，则于中心照管不及者多矣。

(12)、夫美质难得而易坏，至道难闻而易失，盛年难遇而易过，习俗难革而易流。

(13)、千罪百恶，皆从傲上来。只是一“傲”字，便结果了这一生。

(14)、若己为君子，而使人为小人，亦非仁人忠恕恻怛之心。志于道德者，功名不足累其心；志于功名者，富贵不足以累其心。

(15)、感悟：王阳明告诉我们，入世做事才是人生修行的最好法门。因为如果心不静而躁动，这些躁动就会在做事时被充分地激发出来。而要把事情做完、做好，就势必要尽量调伏自己的心、耐住自己的性。而这，正是对心性的最好磨砺。

(16)、 种树者必培其根，种德者必养其心。 ——王守仁 《传习录》

(17)、译文：世间的诸般事务发展，都遵循着物极必反、盛极则衰的内在规律。看似熊熊燃烧着的烈焰，光辉如是，势力如是，其实，离熄灭之期已经近了。

(18)、圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理，而无人欲之杂。

(19)、人只要成就自家心体，则用在其中。如养得心体，果有未发之中，自然有发而中节之和，自然无施不可。

(20)、一者天理，主一是一心在天理上。若只知主不知一即是理，有事时便是逐物，无事时便是着空。

2、王阳明心学60句

(1)、感悟：诸葛亮在《诫子书》中说：非学无以广才，非志无以成学。王阳明这句话的意思基本也是一样，但要更深一些——学不仅关系到才，更关系到涵养。

(2)、大意：人应该通过经历各种事情磨练自己，才能立足沉稳，才能达到“无论动还是静，都能保持心中沉定”的境界。

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(4)、大意：谦虚是一切善的基础，傲慢是一切恶的源头。

(5)、释文：操守志向犹如心痛，如果心思全在痛上，哪儿有功夫说闲话、管闲事呢？

(6)、是说，“天理”存在于每一个人的心中，人们应该“知行合一”地去提高内心的修养和智识，去除自己的私欲与杂念，从而达到社会的和谐运行，即所谓的“致良知”。在王阳明的设想中，每个人只要回归到自己的内心，唤起最本初的良知，那么人人皆可为圣，社会大治也就能够实现了。

(7)、谦谦君子，卑以自牧；伐矜好专，举事之祸也。

(8)、人须是知学。讲求只是涵养，不讲求只是涵养之志不切。

(9)、险夷原不滞胸中，何异浮云过太空?夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。

(10)、感悟：当今社会，很多人在工作生活中都是手忙脚乱、越忙越乱，把事情弄得一团糟，自己也困顿不已、狼狈不堪。为什么会这样？

(11)、尔那一点良知，是尔自家的准则。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存、恶便去。

(12)、以言语谤人，其谤浅；是以身谤也，其谤深矣。

(13)、用人者，取人之长，辟人之短；教人者，成人之长，去人之短也。

(14)、大意：人应当知学。求学讲论无非是涵养德行。不求学讲论，只是因为涵养的志向不够真切。

(15)、约礼只是要此心纯是一个天理。要此心纯是天理，须就理之发现处用功。

(16)、人须在事上磨练做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。

(17)、所以不要害怕生活中的痛苦，那正是在为明天的快乐打基础。王阳明同时还告诉我们，实在忍不住，就哭出来吧，发泄正是一种放松身心的最好方式。

(18)、总之，我认为，阳明学并不是僵死的学问，而是具有强大生命力和实践意义的鲜活文化。我们应当深入发掘并加以发扬光大。

(19)、大意：与朋友相处，彼此谦让，就会受益；彼此攀比，只能受损。

(20)、去做才是孝：人的一生难免有很多遗憾，其中最大的可能莫过于“子欲养而亲不待”。当有一天我们募然发现，父母已两鬓斑白，此时才孝敬他们，我们会错过无数时机。甚至当双亲已离你而去，才幡然悔悟，却已尽孝无门，这将成为永远无法弥补的憾事。

3、王阳明心学100句经典语录翻译

(1)、感悟：是人都有私心，都会注重自己的利益，每个人的付出都是需要得到回报的，这是人之常情。所以朋友之间以彼此谦让为基础，不仅每个人的利益不会受损，双方在互帮互助、互利共赢中还能使彼此获得更大的利益。两人之间的交情，也会随之越来越深。

(2)、人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。

(3)、人若真实切己用功不已，则于此心天理之精微，日见一日，私欲之细微，亦日见一日。若不用克己工夫，终日只是说话而已。

(4)、仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只是个渐，所以生生不息。

(5)、夫人者，天地之心。天地万物，是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。

(6)、良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。

(7)、夫道，天下之公道也；学，天下之公学也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。

(8)、所谓汝心，亦不专是那一团血肉。所谓汝心，却是那能视听言动的。这个便是性，便是天理。

(9)、以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史。

(10)、不知自己是桀、纣心地，动辄要做尧，舜事业，如何做得！

(11)、人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。

(12)、 诚字有以工夫说者。诚是心之本体，求复其本位，便是思诚的工夫。

(13)、学者只从下学里用功，自然上达去，不必别寻个上达的工夫。

(14)、至诚则“无知而无不知”，不必言“可以前知”。

(15)、根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法；

(16)、感悟：王阳明这句话其实是在告诉我们：易怒、爱怒、暴怒，那都是修养不足的表现。修养不足则意不定、心不正，既失去了廓然大公的本心，也违背了中正之道。这样的心，有两个词可以形容：偏激，邪气。注意和克制自己的怒气，则正是矫正涵养之路。

(17)、感悟：诸葛亮在《诫子书》中说：非学无以广才，非志无以成学。王阳明这句话的意思基本也是一样，但要更深一些——学不仅关系到才，更关系到涵养。所以人是不能不学的，如果学不下去，原因诸葛亮和王阳明也说得明白——那是你的意志不坚定，志向不牢固。

(18)、其格物之功，只在身心上做，决然以圣人为人人可到，便自有担当了。

(19)、感悟：人非圣贤，孰能无过？知错能改，善莫大焉。这就是人生的常态，稀松平常得很。所以第一要懂得悔悟，第二要懂得改正，第三要不把悔恨留在心里。这就是完整的成长过程。

(20)、人须在事上磨，方立的住，方能静亦定，动亦定。

4、王阳明心学20句 通俗易懂

(1)、心之本体原自不动，心之本体即是性、性即是理，性元不动，理元不动。

(2)、 知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。 ——王阳明

(3)、知之真切笃实处即是行，行之明察精察处即是知。

(4)、明武宗正德元年(1506)，阳明35岁。司礼太监刘瑾专权跋扈，结d营私，排斥异己。御史薄彦徽等会同南京给事中戴铣，上疏请救无辜大臣，并请诛杀刘瑾等“八虎”。刘瑾大怒，逮薄、戴等人下诏狱，各杖三十。戴铣竟被杖死狱中。时任兵部主事的王阳明挺身而出，抗疏力救，刘瑾遂逮阳明下诏狱，廷杖贬为贵州龙场驿驿丞。出狱以后，阳明遂赴谪所。但刘瑾派人尾随其后，意欲伺机加害。王阳明设置投江自尽假象，并作《绝命诗》迷惑阉d。经过一番曲折历险，终于在正德三年(1508)的春天，到达龙场驿。

(5)、人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。

(6)、凡今天下之论议我者，苟能取以为善，皆是砥砺切磋我也,则在我无非警惕修省进德之地矣。

(7)、你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。

(8)、诚是实理，只是一个良知。实理之妙用流行就是神，其萌动处就是几。

(9)、大意：如果没有物欲牵累蒙蔽，只靠良知去发挥作用，那么就无时无处不是道。然而，平常人大多被物欲牵累蒙蔽，不能遵从良知。

(10)、大意：文过饰非，这是恶人的常态。如果去责备他的过失，反倒会激起他的恶性。

(11)、未发之中是如何？汝但戒慎不睹，恐惧不闻，养得此心纯是天理，便自然见。

(12)、弘治十二年(1499年)进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。

(13)、一个强者要敢于踏入任何陌生的领域，尽快在那里建立自己的生活秩序。

(14)、须于心体上用功。凡明不得，行不去，须反在自心上体当。即可通。心体明即是道明。

(15)、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。

(16)、感悟：王阳明告诉我们，入世做事才是人生修行的最好法门。因为如果心不静而躁动，这些躁动就会在做事时被充分地激发出来。而要把事情做完、做好，就势必要尽量调伏自己的心、耐住自己的性。而这，正是对心性的最好磨砺。

(17)、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。

(18)、王阳明一语道破天机——那只是因为你的得失之心太重，只想要好的结果，恐惧得到坏的结果，于是就蒙蔽了自己那颗本来能泰然处之、平和应对的心。起伏得失本是常态，尽力而为、顺其自然才是合理的态度。

(19)、“凡处得有善有未善，及有困顿失次之患者，皆是牵于毁誉得丧，不能实致其良知耳。”

(20)、与朋友相处，彼此谦让，就会受益；彼此傲视，则会受损。

5、《王阳明心学》

(1)、昔镜未开明，可以藏垢。今镜明矣，一尘之落，亦难住脚，此入圣之机也。

(2)、太虚之中，何物不有？而无一物能为太虚之障碍。

(3)、为学应当反身自省。若只是责备他人，就会只看到别人的不对，看不到自己的错误。若能反身自省，才能见到自己有许多没有做到的地方，哪里还有工夫责备别人？

(4)、良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分也。

(5)、心是宇宙，宇宙便无边无际。心之所达，理随心至。心离开了理，便无法存在。理离开心，理便无所依托。深刻的体会“心即理”，心与理关系是心学入门的基础。心就是心，理就是理。

(6)、昨天我把玉穿在衣服里。大家都说很光荣。我可以脱衣服睡觉了。我只是个穷人。我到底加了什么？故荣辱不在人之手，人之失耳。

(7)、日间功夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。

(8)、译文：全天下的人都知道从他人那里得到东西是“取得”，而很少有人知道，其实给予他人东西，也是一种“取得”。

(9)、仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只有个渐，所以生生不息。

(10)、良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分。

(11)、思是良知之发用。若是良知发用之思，则所思莫非天理矣。

(12)、 省察与存养本是一物，只是在有事或无事时说法有别。

(13)、而傲慢者恰恰相反，他的心必定狭窄阴鸷、封闭自恃，言行之间充满私心私欲，从而挤压和伤害到他人，不恶又会怎样？一谦一傲，值得深思。

(14)、若己为君子，而使人为小人，亦非仁人忠恕恻怛之心。

(15)、(译文)坚持自己的理想就像心痛。一心就在疼痛上，哪有时间说闲话、管闲事？善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。

(16)、没有善恶就是心的本体，类似于佛教的心形归空，但又不同于佛教的空，也就是心中没有想法，应机而动，如果水一般没有形态，心体本空就像圣人和天地一般无有思虑和欲望。

(17)、感悟：王阳明口中的“良知”，等同于“本心”。本心人人都有，王阳明则告诉了我们为什么多数人不能保持和守住本心，那便是因为物欲的蒙蔽。

(18)、大意：悔悟是去病的良药，贵在改正。如果把悔恨留在心里，那又是因药而生病了。

(19)、大意：用言语诋毁他人，这种诋毁是肤浅的。若自己不能身体力行，只是夸夸其谈，虚度光阴，浪费时日，这是在诽谤自己，这样就严重了。

(20)、静不静，动不静。当心恐惧是思想。为什么要区分动和静？

(1)、人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。

(2)、有善有恶意之动。句意：有善有恶是你的思想在活动了；

(3)、感悟：王阳明告诉我们，入世做事才是人生修行的最好法门。因为如果心不静而躁动，这些躁动就会在做事时被充分地激发出来。而要把事情做完、做好，就势必要尽量调伏自己的心、耐住自己的性。而这，正是对心性的最好磨砺。

(4)、只怕镜不明，不怕物来不能照。惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。

(5)、致知二字，乃是孔门正法眼藏，异此而学，即谓之异端；离此而说，即谓之邪说；迷此而行，即谓之冥行。

(6)、大意：与朋友相处，彼此间应当少一点规劝指责，多一点开导鼓励，如此才是正确的。

(7)、大意：人应该通过经历各种事情磨练自己，才能立足沉稳，才能达到“无论动还是静，都能保持心中沉定”的境界。

(8)、夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。

(9)、王阳明的心学语录，诸如“致良知”、“知行合一”、“身之主宰便是心”、“种树者必培其根，种德者必养其心”、“志不立,天下无可成之事”等，成为号召干部群众修身立德、治国理政讲话之“用典”文本，这足以说明阳明心学不是僵死的学问，而是具有强大生命力和实践意义的鲜活文化，我们应当深入发掘并加以发扬光大。

(10)、有胆无识，匹夫之勇；有识无胆，述而无功；有的有识，大业可成。

(11)、感悟：肤浅浮躁的心，总是会本能地往舒服上跑。越是贪恋舒服，就越不会成长、成熟，甚至还会更加肤浅浮躁。所以要扭转这种状况，就要逆着自己的性子来，越不想做什么，就越要耐着性子去做。这正是对自己心性的磨砺。

(12)、王阳明说，人为了生存，难免要追求一些能使自己感到安全的东西，诸如金钱、名利、地位。不过，有的人是在“良知”的指导下追寻这些，有的人却只是一门心思地追求外物。如果我们的内心永远盯着那些外物，必然会累得死去活来。

(13)、虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。

(14)、吴光，浙江淳安人。现任浙江省社会科学院研究员，浙江省文史研究馆馆员。兼任浙江省儒学学会执行会长、中国孔子基金会副会长、国际儒联中国委员会副主任等职。曾任浙江省社会科学院哲学所所长、浙江国际阳明学研究中心主任、新加坡东亚哲学研究所研究员、中国人民大学国学院特聘教授暨博士生导师。

(15)、而傲慢者恰恰相反，他的心必定狭窄阴鸷、封闭自恃，言行之间充满私心私欲，从而挤压和伤害到他人，不恶又会怎样？一谦一傲，值得深思。