精选王阳明的诗词代表作78句

王阳明的诗

1、王阳明的诗词有哪些

(1)、这首诗是说，良知是成为圣人的秘诀，不可被烦恼见闻迷惑，陷入求理于心外的迷惘境地，徒令自己苦恼，应当直指圣学的真髓即良知。大本大源是道是至善，良知是认知道和至善的功能，其一直在我们心中，未曾远离，只是我们日用不知，有时甚至违背了它。错用功就是丢下良知，却向外找寻善恶之判别依据。

(2)、第一首是十一岁写的。有一次他的父亲跟朋友喝酒吟诗。有一个人吟着吟着，只吟成了两句，旁边这个十一岁的小孩接着把下两句完成了。父亲的朋友们很惊奇，说“这个孩子会作诗啊？”

(3)、语言诸夏异，衣服一方殊。捣练蛾眉婢，鸣榔蛙角奴。

(4)、—二句用角声、雾气氤氲烘托战场上激战之后的情形，不见打仗场面，却可感受到战场的气氛。“横空”二字体现了军队的气势。

(5)、 王阳明对山水诗情有独钟，山水与他，如同知己。仕途的坎坷，人生的遭际，命运的无常使得诗人身心俱疲，急需寻找释放心灵的出口，亲和自然，融会造化，寄情山水。他的足迹每到一处，总是投身自然的怀抱，在山水之中陶冶情操，深悟大自然的美妙。他总是以巨大的热情和哲人特有的目光发现山水中蕴藏的美感。如《杖锡道中用张宪使韵》：“山鸟欢呼欲问名，山花含笑似相迎。风回碧树秋声早，雨过丹岩夕照明。雪岭插天开玉帐，云溪环碧抱金城。悬灯夜宿茅堂精，洞鹤林僧相对清。”

(6)、古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境界也。

(7)、阳明先生一生重视教育教学工作，尤其重视学生的全面发展。他不仅开设传统的“读书”课开启学生的心智。他还提倡在教育教学方面增设加“歌、诗、礼、德”等方面的内容。类似于今天“德、智、体、美、劳”

(8)、千年枸杞常夜吠，无数草棘工藏遮。但令凡心一洗濯，神人仙药不我遐。

(9)、弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。

(10)、王阳明写这首《泛海》时正是他人生最为困顿危厄、进退维谷的时候。他因为秉公直言，得罪了当时的奸臣刘瑾，被廷杖谪贬为贵州龙场驿驿丞，孰料刘瑾还要赶尽杀绝，在他奔向贵州路途中还想暗害他。王守仁急中生智，做出投江自杀的假象，骗过了尾随之人，并搭上了前往福建的船。不料，当他坐船行于海上，却遇上大风暴，船只几乎倾覆。王守仁此时毫不畏惧，写下了这首著名的《泛海》。

(11)、点评：王阳明是典型的儒家学者，是深受孟子思想影响的思想家，孟子坚持认为，人的本性善，人人心中有善端，因此人皆可以为尧舜。而王阳明的致良知，其实也是孟子思想的升级版。王阳明认为，人人心里都有“良知”，人人都有成为圣贤的潜质。不过，世间大多数人的“良知”被自己的偏见妄见所遮蔽，自己并不知道而已。所以说，王阳明的致良知的学说，归根结底一句话就是，认识你自己！相信你自己！

(12)、我们天生看到别人恃强凌弱就会义愤填膺，这份天然的、自动产生的念头就是我们的良知。良知是人与生俱来的直觉判断，却也是人的德行和智慧。

(13)、 每个人都有心，心就是我们前行的方向。这个心就是良知。而良知就藏在心中，就像定盘针那样给我们指示方向。所以，找寻人生的方向和价值，就要找寻自己的良知，而这个良知就在自己的内心。所谓善恶之间，存乎一心！

(14)、没有枝叶花寅。夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔于者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。

(15)、对于“市场上还有没有关于阳明先生(或心学)的书？”这个问题，我认为是有的。我在北京西单图书大厦搜过很多次，也多次找到各种书，但都不是太理想。我印象深的的《儒学正脉——王守仁》(浙江人民出版社)，写的凑合。为了找别的书，我上网查了查，下面是查到的书(但没在市场找到过。)

(16)、云端鼓角落星斗，松顶袈裟散雨花。一百六峰开碧汉，八十四梯踏紫霞。

(17)、点评：每个人都有心，心就是我们前行的方向。这个心就是良知。而良知就藏在心中，就像定盘针那样给我们指示方向。所以，找寻人生的方向和价值，就要找寻自己的良知，而这个良知就在自己的内心。所谓善恶之间，存乎一心！

(18)、    江南绍兴，古越会稽，若耶溪畔，云门禅音，嘉祥祖庭，始皇登秦望而望于南海，一條有著中國歷代文人雅士精神世界嚮往和追尋的聖途！

(19)、牛斗天垂象，台明地展图。(天台、四明二山。

(20)、生命就是在这喋喋不休的追问中慢慢成熟的，每一个人，无论智商高低，相貌美丑，面对越来越复杂的环境，询问最多的问题终究是“我要做什么样的人？”

2、王阳明的诗词代表作

(1)、奉使安南，我行兄止。兄迁太仆，我南兄北。一晤滁阳，斯理究极。兄言迦、聃，道德高博，焉与圣异，子言莫错。我谓高广，在圣范围；佛无我有，《中庸》精微；同体异根，大小公私；斁叙彝伦，一夏一夷。夜分就寝，晨兴兄嘻。夜谈子是，吾亦一疑。分呼南北，我还京圻。遭母大故，扶柩南归。讶吊金陵，我戚兄悲。及逾岭南，兄抚赣师，我病墓庐。方子来同，谓兄有言：学竟是空；求同讲异，责在今公。予曰：岂敢不尽愚衷！莫空匪实，天理流行。兄不谓然，校勘仙佛。天理二字，岂由此出？予谓学者，莫先择术，孰生孰杀，须辨食物。我居西樵，格致辨析。兄不我答，遂尔成默。

(2)、轮到竹轩翁时，他一时想不出佳句，此刻，一旁的王阳明说：“祖父，快给我笔。”

(3)、宅命相配、人天同构——“命理派风水：如何依命理进行择房和安居”下周日开课

(4)、    王阳明一生中创作了大量的诗歌，收入《王阳明全集》的诗作就有600余首，现已发现的散佚诗40余首，有线索但至今尙未发现的散佚诗作还不少。王阳明生前所作诗歌的汇集，由其得意门生钱德洪为主辑成。诗歌在王阳明的文学创作中占据极其重要的地位；然而，其山水诗又是重中之重。仅从作品的数量上看，就有220余首。研究王阳明的山水诗不仅能全面地了解他传奇般的经历，而且更能洞察其心路历程、情感方式、审美趣味、艺术才华的语言表征，还原作为哲人兼具诗人气质的王阳明。本研究以收录在《王阳明全集》中的山水诗以及已发现的散佚山水诗作为研究对象。大体以诗人足迹所涉且影响较大的行迹地为行文脉络，时空上纵横交错，勾划出其山水诗的主要框架。本文仅以王阳明咏余姚、绍兴、西湖、泰山诗作为研究对象，从其山水诗的创作背景、思想内容、审美和文化意蕴、艺术特色等方面逐一论述。

(5)、于是，在座的人又提议以“蔽月山房”为题，让王阳明再赋诗一首。

(6)、此身如线自萦绕，左旋右转随缫车。误抛山林入朝市，平地咫尺千褒斜。

(7)、静时念念去人欲，存天理。动时念念去人欲，存天理。

(8)、数百年来被人们传诵不息。穷山路断独来难，过尽千溪见石坛。

(9)、云里轩窗半上钩，望中千里见江流。高林日出三更晓，幽谷风多六月秋。

(10)、香细云岚杂，窗高峰影遮。林栖无一事，终日弄丹霞。

(11)、这首诗奇异，是因为其中“君不见东家老翁防虎患，虎夜入室衔其头？西家儿童不识虎，执竿驱虎如驱牛”一句，害怕老虎、防范虎患的东家老翁被老虎入室咬掉衔走了头，不知老虎是什么东西有多么厉害的西家小孩，却像赶牛一样拿竹竿赶走了老虎，这种奇特的想象力和表达方式像极了庄子，怎么看都不像王阳明所说。

(12)、他日益思念尚在家中的老父竹轩翁，于是准备将把父亲接到京城来安享晚年。翌年，竹轩翁和11岁的小孙子王阳明共同赴京。

(13)、老僧殊未解，犹自索题诗。谪仙楼隐地，千载尚高风。

(14)、大家说：“你会作诗，那好，我们出个题目，你作作看。”抬头看见月亮从山巅升起，说，你就作山月之诗吧。王阳明随口就作了一首诗：

(15)、沧海横流方显英雄本色！在最艰难的时候，就要看人的耐力和定力。王阳明他因为秉公直言，得罪了当时的奸臣刘瑾，被廷杖差点残废。被贬为贵州龙场，大太监刘瑾赶尽杀绝，派杀手暗杀他。

(16)、沿溪步月色，溪影摇空苍。山翁隔水语，酒熟呼我尝。

(17)、糖霜不待蜀客寄，荔支莫信闽人夸。恣倾白蜜收五棱，细劚黄土栽三桠。

(18)、 王阳明哲学的核心是致良知。致良知的关键是良知在哪里？有人徒劳无功地向外寻找，那是找不到的，因为你找错了方向。人生找错了方向，就会带来烦恼和痛苦。王阳明在这首诗中告诉我们，良知是成为圣人的秘诀，不可被烦恼见闻迷惑，陷入求理于心外的迷惘境地，徒令自己苦恼，应当直指圣学的真髓即良知。而良知一直在我们心中，未曾远离，只是我们日用不知罢了！

(19)、这首诗是说，良知自在心中，不可外求。第一句中的“无声无臭”源于《诗经·大雅·文王》中的“上天之载，无声无臭”，《中庸》中也曾引用，说无声无臭是道德的最高境界。第二句中说，无声无臭是天地万物之基础，也可以说良知即是宇宙的根本。因此，王阳明感叹道，我心即良知，其中藏有取之不尽的真理，世人却不知求其于心内，而是将其抛弃，求之于外，所以在后句中吟道，这就像乞丐乞讨一样。

(20)、莫讶诸峰俱眼熟，当年曾向画图看。王守仁的一生，著作甚丰。

3、王阳明的诗16首

(1)、▷王阳明一生写过很多关于月亮的诗，有两首比较有意思。 

(2)、倚兰天北疑回首，想像丹梯下六龙。山中立秋日偶书风吹蝉声乱，林卧惊新秋。

(3)、退一步说，满月也就持续一会，天上的月亮总是长缺的。人生一世，不仅天上的月亮是常常有缺的，大多数人的生活也总是留有这样、那样的缺憾。鲁迅曾说过，中国人往往追求一种“圆”，幻想着生活都是十全十美的。其实，人生何曾“圆”过？天灾人祸、意外事故、功名不就、事业无成、家庭矛盾、健康欠佳、爱恨情仇、生离死别，哪一项都可能遇到。人生就是一道道坎，你不得不面对。

(4)、每个人都有心，心就是我们前行的方向。这个心就是良知。而良知就藏在心中，就像定盘针那样给我们指示方向。所以，找寻人生的方向和价值，就要找寻自己的良知，而这个良知就在自己的内心。所谓善恶之间，存乎一心！

(5)、乡味尤珍蛤，家神爱事乌。舟船通海峤，田种绕城隅。

(6)、他的心学既简单又复杂，简单指的是实行起来很简单，因为心外无物，只要向内发现自己的心就好了，复杂指的是他的整个哲学系统，不大好理解。不过，王阳明喜欢写诗来阐发他的思想，本文精选几首他的诗，帮助读者理解他的心学学说的精华。

(7)、越国强仍大，稽城高且孤。利饶盐煮海，名胜水澄湖。

(8)、山离得近，月亮离得远，就有人说山比月亮大。如果有人眼光开阔长远，便会发现不仅只是山高，而且月亮更为广阔。《蔽月山房》诗据记载为王阳明12岁时所作。年仅12岁的儿童竟有如此意识，令人感叹，其中"山高月更阔”更是说明山于月相比虽小，但与我却很高大，这与后来的“知行合一”也有预见，或许当年的王阳明没有想很多，但这诗却让今人读来感想颇多。

(9)、(正辅分人参一苗，归种韶阳。来诗本用？亚字，惠州无书，不见此字所出，故且従木奉和。)

(10)、王阳明：无事则安，有事则磨，每一天都不白活!

(11)、 诗中传达出一种豪迈奋进的激情，最后四句更是可以看做是王阳明希望在仕途上大干一场的宣言书，充满着对人生，对仕途的激情。

(12)、至于求仙问道、炼丹吃药，都是虚无缥缈的东西。修心行善，才是最好的养生之道。

(13)、这首诗用语清浅，如话家常。百战归来，头已斑白。写此诗时的王阳明已是年过半百，到了知天命的年纪。历经被贬居夷，龙场悟道，滁州传习，抚赣擒濠，谗讥交作……王阳明一路走来，千锤百炼，心学事功，相辅相成。

(14)、《咏良知四首示诸生》——人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。

(15)、在荒蛮的贵州，他终于龙场悟道——“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，奠定了阳明心学的基础，成就了中国最后一位圣人。正如王阳明后来所说的“天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辩他吉凶灾祥”。

(16)、“山近月远觉月小，便道此山大于月。”这句话说明了这样的一个事实：我们看问题，往往会被它的表面所欺骗。而且，我们的视觉，直觉，听觉等，都会欺骗你。很难透过现象看本质的。

(17)、遂别真徒侣，还来世路衢。题诗叹城郭，挥手谢妻孥。

(18)、人生第二重界：看山不是山，看水不是水。红尘之中有太多的诱惑，在虚伪的面具后隐藏着太多的潜规则，看到的并不一定是真实的，一切如雾里看花，似真似幻，似真还假，山不是山，水不是水，很容易地我们在现实里迷失了方向。

(19)、也就是说，只要你视野开阔了，思想开放了，那么自然而然的就能看到事物的本质，而不会被它的表面所欺骗了。因为从高处看低处是容易的，清楚的。使用你的思想如果能在一切之上，你就可以轻易的看穿一切。

(20)、《泛海》王阳明险夷原不滞胸中，何异浮云过太空。

4、王阳明的诗中秋

(1)、    为什么王阳明的故乡山水诗写得如此地质感灵动呢？诗句中跳动着一颗“赤子之心”呢？难道仅仅是因为故乡山水风光秀丽所致吗？笔者之见，这与余姚人文昌盛是分不开的。余姚，上古时期是舜的封地，因舜姓姚而名。秦置县，汉属会稽郡，隋入句章县，唐复置，历代因之，明清属绍兴府，此间名人辈出，可谓地杰人灵。东汉隐士严子陵的高风亮节，三国《易》学传人虞翻的忠直謇谔，唐名臣虞世南的清正亮直，元明之际史学家宋僖的学而不厌，明教育家音韵学家赵谦的崇尚圣贤等品行，对王阳明心学思想、坚守正直不阿人格精神的形成有内在的联系，更重要地是影响了王阳明的审美思维图式和观物态度。从其家族史看，据姚江秘图山派王氏宗谱表明：“自宋代王季从上虞达溪迁徙余姚定居至王阳明已十世”［11］，可谓血脉根基之深。王阳明祖上家风甚严，学养延绵，代有名士贤人相继。祖父王伦，字天叙，因生性爱竹，世称竹轩公，是一位道德文章兼备的隐者。时曾任江西右布政司的同乡人魏瀚为其作传，叙其“雅歌豪吟，胸次洒落，方之陶靖节。”竹轩公有《竹轩稿》、《江湖杂稿》行世。王阳明父王华，字听辉，别号实庵，晚称海日翁，尝读书龙泉山中，又称龙山公。明成化十七年(1481)中状元，仕之南京礼部尚书，封新建伯。家学风范，滋养着少年王阳明的性情。王阳明离乡赴京前，在余姚受到了良好的启蒙教育，蒙师为余姚名儒陆恒，陆恒儒学功底极深，淡泊功利，极受阁臣谢迁(明成化十一年状元，余姚泗门人)和王华的推崇。可见，余姚的人文历史传统，王门家风，硕师的影响对王阳明“余姚情结”的形成起了重要的作用。故乡悠久的历史地理文化养育了诗人的“性灵”，余姚是王阳明的“根”。因此，王阳明在不同历史时期歌咏故乡的山水诗，具有一种归根、洒脱的“灵气”，实属心灵之歌。王阳明在赣州时曾写有《夜坐偶怀古山》［12］一诗，其中“独夜残灯梦未成，萧萧总是故园声”两句，可谓是解读王阳明故乡山水诗的一巴钥匙。

(2)、尽日坐井栏，有时卧松下。一夕别云山，三年走车马。

(3)、《答人问道》——饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙

(4)、为善去恶是格物。《答人问道》饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。

(5)、欲従稚川隐罗浮，先与灵运开永嘉。首参虞舜款韶石，次谒六祖登南华。

(6)、此诗一出，众皆敬服，众宾客对竹轩翁说：“此子出口不凡，才思敏捷，他日定以文章名重天下！”

(7)、浅碧鹤新卵，深黄鹅嫩雏。村扉以白板，寺壁耀赪糊。

(8)、对于别人的错误，只要能及时改正，我们也要懂得宽容。0人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。

(9)、但是人内心的良知总是受到外物的干扰，被贪念、欲望遮蔽，被社会的风气带偏。所以，要付诸实践，格物致知。心学不是悬空的，只有把它和实践相结合，常在事上磨炼，才是它最好的归宿。

(10)、千金之珠弹鸟雀，掘土何烦用镯镂？君不见东家老翁防虎患，虎夜入室衔其头？

(11)、“吾心自有光明月，千古团圆永无缺”只要养得一颗光明心，把握、寻找到自己内心的“良知”，就如同有了千年不灭的光明的月亮，任他花开花落，任他阴晴圆缺，我心中自有无限光明、圆满与富足。

(12)、中华民族在对宇宙的认识中比较重视月亮，早在《礼记》中，就记载秋日的傍晚，祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月的仪式。文人骚客，更是留下了千古传唱的名句。

(13)、烽火正防胡骑入，羽书愁见朔云横。百年未有涓埃报，白发今朝又几茎？

(14)、人人有个圆圈在，莫向蒲团坐死灰。《溪水》年华若流水，一去无回停。

(15)、绿綟高悬柳，青钱密辫榆。驯鸥眠浅濑，惊雉迸平芜。

(16)、这首诗写得非常形象。“抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿”这两句刻画了一幅有趣又略带讽刺意味的画面：一个乞丐拿着钵挨家挨户地去要饭，却不知道原来自己家里有个无尽宝藏。这个无尽宝藏就在人的心里，就是“良知”。

(17)、石凹仙药臼，峰峭佛香炉。去为投金简，来因挈玉壶。

(18)、每个人内心都有良知，只要发挥出自己的良知，就可以成就德业，何必外求书籍、旁人。