精选王阳明思想精髓147句

王阳明心学继承发展了谁的学说

1、心学王阳明最经典两句话

(1)、(2)他认为国家的主权属于人民，统治者的权力来自他同人民签订的契约，如果他违反了民意，人民就有权_他。

(2)、整理者：杜诺希(绍兴文理学院本科生)和金宁(绍兴文理学院本科生)

(3)、由于二者在学理结构上呈现了极大的相似性，即使抛开了理学的影响，王阳明自称复原孔学原义，自然面临同样的心学问题。为突显他的所悟与前人的不同，篡用佛教自然成为一种很好的选择。所以王阳明在释心时说：“虚灵不昧，众理具有而万事出，心外无理，心外无事。”将心体释为虚灵不昧，将世俗释为心外的世俗，都体现了佛教尤其是禅宗修行法中对于心性的强调。他还说：“随物而格，是致知之功，即佛氏之‘常惺惺’，亦是常存他本来面目耳，体段工夫大略相似。”

(4)、以言其阴阳消息之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施焉，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发焉，则谓之《诗》；以言其条理节文之著焉，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辨焉，则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也。夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。

(5)、阶级矛盾：土地兼并、赋税沉重,连年战争、自然灾害-----农民起义

(6)、王阳明说：“无善无恶者理之静”。他认为心的本体就是无善无恶。佛教讲的心的本体，是空性，它包括三个方面，即善性、恶性、无记性，而不仅仅是无善无恶。实际王阳明在这个问题上有严重逻辑错误。他说理(本体)是无善无恶，同时又说，只要去人欲，善性就会自动表现出来，一切都是这“心”的表现。心的本体既然是无善无恶，去了人欲，这善性是如何自动表现出来的呢？在这个问题上王阳明象通常的外道一样，依据只是“所然＝所以然”，语焉不详。佛教认为一切法皆是缘起，人止恶行善，是缘起力所然，心的作用一直这样存在。为了更详尽说明这个道理，佛陀特别开出唯识学，讲到了种子与现行的关系。成佛就是以菩提心作为引导的觉悟过程。王阳明对这个问题可以说是完全无知，他认为佛教不能在世俗生活中作为。他的学生问他，佛教也讲无善无恶，二者有什么区别呢？他回答说：“佛氏着在无善无恶上，便一切都不管，不可以治天下。圣人无善无恶，只是‘无有作好’、‘无有作恶’、不动于气。然遵王之道，令其有极，便自一循天理，便有个裁成辅相。”他在这里所说的说佛教“便一切都不管”，显然这不是佛教的理念。佛以慈悲为怀，以度尽一切众生为要务，怎么谈到一切都不管呢？由这些话可见王阳明学问上的狭隘了。

(7)、南昌全城空巷，军民“顶香林立”，也就是头顶香炉、抬着轿子，蜂拥而来欢迎阳明先生。街道上是水泄不通，以至道路阻塞。

(8)、“陆王心学”是由儒家学者陆九渊、王阳明发展出来的心学的简称，或直接称“心学”；或有专门称为某哲学家的心学，如王守仁的“阳明心学”。

(9)、● 王阳明十句话，解决人生问题的灵丹妙药！

(10)、中国几千年儒家的伦理道德观没有变化，就是基于中国几千年的自然认知中缺乏逻辑分化的延展，无法分化出新的知识量、信息量，所以，文化遮蔽下的朱熹、王阳明认为“理”是不变的“理”，“心”是不变的“心”。也同样因为文化遮蔽，使得中国文化因缺乏精密逻辑的延展而成为文明进化上的盲端，以至于被马克思称之为停滞的社会，直到鸦片战争敲开了中国的大门，也打破了中国文化的封闭。

(11)、第良知是“心之本体”，人所固有，是先验的，不用外求。“知是心之本体，心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”

(12)、更重要的是，王阳明指出，“破心中贼”也就是致良知的最要紧的功夫是在于克己。

(13)、王守仁在二十七岁方进士及第，进入官僚系统，先后服务于工部、兵部、刑部，因为在故乡曾居于阳明洞，时人尊称他为阳明先生。承蒙声誉日隆的状元父亲的提携，仕途顺风顺水，一派锦绣前程。安定的一切都因九年后一场不计后果的仗义执言而永远失去了。当时八名勇敢的青年官员上疏弹劾掌权窃国的大太监刘瑾而接连下狱，王阳明曾以言官为己任，此时便冒着极大的政治风险向皇帝上疏陈情以期营救，结果被并案查办，杖投入大狱，贬官流放。出狱后，进士王阳明左迁蛮荒瘴疠之地贵州修文县龙场驿，做一名普通的驿丞。

(14)、佛教强势渗透的压力逼迫朱熹对于微言大义的非逻辑的儒家学说必须重新整顿，更清楚更逻辑的说明儒家的人性，才能让儒学继续稳固的延续。于是，在佛道的影响下，朱熹用“理一分殊”，即用一个原理普解所有与之相关的具体问题的思维经济原则(或奥卡姆剃刀原则)重新解读儒学，把孔子分点讨论、没有逻辑关联的系统，变成一个逻辑体系，儒家学说转化为理学。而王阳明受佛道影响更深，借用佛教“心”的概念重新整顿了儒学，也达成了一以贯之的简一律。但整顿后的儒学仍然不是证明体系，没有精密逻辑的建构与思辨，没有新的信息量及其整顿，没有实质性的思想增益，这也是在整顿后的儒学上无法发展出新知、成为中国文化新的增长点的原因。

(15)、外：匈奴为患，边关危机，威胁着西汉的稳定。

(16)、“道无方体”的意思，是说本体不能用具体的事物或语言来表示或描述。我们知道，佛教说圣境，是空性光明，或说“不可思议”、“不可言说”，在逻辑表达方式上，王阳明所说的“道无方体”与这些是一个意思。

(17)、现在建这个馆适逢其时。去年(2019年)是王阳明平定宁王之乱500年，今年(2020年)是王阳明以南赣巡抚兼任江西巡抚500年；明年(2021年)是王阳明提出“致良知”500年。为纪念王阳明这三个500年，建这个纪念馆，办这个纪念展就显得特别有意义，是这座国家级历史文化名城的荣光与担当。

(18)、原因：资本主义发展到较高程度，封建专制制度严重。

(19)、王阳明心学主张人欲与天理，不再如朱熹所认为的那样对立，因此是可以被正面接受的。

(20)、致良知的修养学说。良知人人都有，致良知就是让人心回到“无善无恶”明洁的本真状态。其实也是强调的自我管理、自我约束的“自觉”境界。

2、王阳明思想精髓

(1)、代表人物：程长庚、谭鑫培等号称“同光十三绝”的艺人。

(2)、王阳明认为，良知是与生俱来，人所固有的。但是，良知会受到遮蔽，有人明知善恶却昧着良知为恶不善，“知得善，却不依这个良知便做去；知得不善，却不依这个良知便不去做，则这个良知便遮蔽了”。

(3)、(2)为了加强君权，董仲舒宣扬“君权神授”。他提出了“天人合一”和“天人感应”学说。

(4)、他一生立功、立德、立言的许多重大历史事件，都发生在江西：南昌铁柱万寿宫夜访老道、问学娄谅、治理庐陵、南赣勘乱、平定宁王之乱、平乱之后在南昌与几位宦官的緾斗、讲学江右(南昌讲学、赣州通天岩讲学、白麓洞书院会讲、吉安讲学)、著作刊印、庐山游历、阳明之死……。

(5)、(1)彩陶画：《鹳鱼石斧图》是其中的杰作。

(6)、现在，我们可以从王阳明心学的核心要义中获得的启示有许多，概要有五：

(7)、魏晋南北朝时期，佛教、道教也在民间广为传播。儒学吸收佛教、道教的精神，有了新的发展。

(8)、王阳明说：“吾生平讲学，只是致良知三字。”

(9)、简单而具体的说，动物的亲缘社会中只有不乱伦、不食同类的知性本能规定，人类的社会伦理只是为维护社会因分化而日益复杂而代偿出的理性规定。儒家的“道统观念”或“政治化的意识形态”，只是维护整顿中国几千年农业社会最简单的皇权农夫型结构的伦理文化的智质代偿。无论是朱熹的“理”还是王阳明的“心”，也都是这一代偿的表达，而没有分化出更新更丰富的内涵。

(10)、心学最不同于其他儒学者，其强调生命的过程，中国的圣人学问开始“哲学化”，而有新儒家的诞生。回归成圣的本来面目，这才是儒家能对混乱的世局与世人能展开的贡献。

(11)、四是勘破“生死念头”。这种功夫是“克己”的最高境界。由于生死之念是与生俱来的本能，所以最不容易去掉。但人只要有了生死念头的“毫发挂带”，私欲的克制便不能彻底。人们只有将生死念头看得透彻，才能使心之全体“流利无碍”，最终达到“无视无听，无思无作，淡然平怀”的崇高境界，实现人之至善本性的彻底归复，就可以做到人的视听言动莫不体现天理。

(12)、(1)汉字是世界上最古老的文字之一。六千多年前，“图画文字”出现。

(13)、儒学家提出“三教合归儒”的主张，又称“三教合一”，主张以儒学为主和并吸收佛教、道教的理论。

(14)、(1)明中期以后，阶级矛盾日益尖锐，社会动荡不安，封建专制统治陷入危机。

(15)、(2)兴办太学，儒家五经博士负责教授，学完经考试合格后即可到政府任官。太学的兴办，打破了以往由贵族官僚世代为官的陈规，使非贵族官僚家庭的子弟也可凭太学资格做官;同时也大大提高了儒学的地位。

(16)、朱熹是理学集大成者。强调理之源在于天理，而天理就是作为道德规范的三纲五常。强调“存天理，灭人欲”。

(17)、其实我认为阳明先生所做出的致良知有别于常人的道德批判，是高于一般人的道德批判的，就是中国哲学中的本体——道或者天，形成人后让人所带有的特质，常人看起来像善，像是在做好事，但对于这个本体体会的不多可以一心向善，按照这个法门修行，也可为圣贤。

(18)、有个叫唐尧臣诸生，以前不信阳明心学。自从前一天出迎王阳明时才开始心动，说“三代后安得有此气象耶！”他借给王阳明献茶之机，挤进明伦堂听讲，从此迷上阳明之学，并拜王阳明为师。后来，在1557年(嘉靖三十六年)在杭州天真书院重刻《王阳明先生文录》和《传习录》。

(19)、接着，南昌军民排着队前来拜见王阳明，东门入，西门出，很多人出去后又排队进来。从上午一直到下午。

(20)、    郭名荣(赣南师范大学硕士)发言的题目是《从王阳明南赣抚畲看明代少数民族地区社会治理》，他在汇报中指出，他在在前贤研究的基础上从王阳明对南赣畲民地区的治理方略入手，探讨王阳明少数民族治理思想与实践，并进一步分析明代少数民族地区社会治理的路径，及其对当今少数民族地区社会治理的历史借鉴与启示。

3、王阳明心学知行合一

(1)、提出心学的宗旨在于“致良知”，至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。其中阳明心学最著名者六人，据黄宗羲《明儒学案》载:“南中之名王氏学者,阳明在时,王心齐、黄五岳、朱得之、戚南玄、周道通、冯江南,其著也。

(2)、心即是理的人生论。王阳明认为人心是根本的问题，是善恶产生的源头，任何外在的行动、事物都是受思想支配的，一切统一于心。

(3)、在本体方面：佛教认为心性本空，心性的智慧特征就是空性智。大乘佛法进而还认为，空与有是心性的两个方面，是一体的，即所说的空有不如《心经》所说“色即是空，空即是色”。孔学方面，孔子认为心性的本体是“仁”。孔子没有象佛教那样明确地提出胜义谛和世俗谛的概念，但是实际上，孔学的仁，却包括这两个方面。也就是说，孔子所说的仁，有双重含意，一个是形而上的，即所谓的天道，所谓“何思何虑”的境界，即是指此。一个是形而下的仁爱之心。由于这个原则，理学就面临心的本体是空是有的课题。而在宋明理学时期，知识分子虽然排斥佛教，但正好恰逢佛教尤其是禅宗的一些观念的流行，所以借用禅宗的语言，阐述这个问题，甚至流行。

(4)、(2)魏源：编撰《海国图志》，阐述了“师夷长技以制夷”的思想。

(5)、当然副作用很明显，可能黑暗中诱惑太大，没有谁心是不锈钢，不会被腐蚀。最深刻的是，徐阶，张居正，这些名臣，这些心学的执行者，都有贪污事迹(也可能因为当时公务员工资太低)，都在史书上白纸黑字的记着，并且会一直记下去。当然他们的贪污可能也是手段，是和这个所有人都贪污的世道妥协，只是为了避免无谓的阻力，达到更高的目的(贪官：他不贪污？他和我们不是同一类人，他一定会成为我们的敌人，搞他！)。

(6)、在王阳明学的思想系统中，与“心即理”“致良知”并称为三大命题之一的是“知行合一”，三者构成了王阳明心学的有机体系。换言之，倘若缺乏心即理、致良知的心学理论，那么“知行合一”就无法理解也难以成立。

(7)、然而王阳明心学的核心关怀不在理气论而在心性论，其基本预设是“心即理”，可谓是心学“第一哲学命题”。王阳明用一连串的强言式命题——“心外无物”“心外无理”“心外无事”等来加以表述，而这些看似违背常识的说法，其实正是“心即理”的另一种表达方式，其意旨是完全一致的，都是旨在表明心与理既是相即不离的，更是直接同一的。按王阳明心学的理论预设，心性理气自然打通为心即理、心即性、性即气三种说法可以同时成立。更重要的是，心与理并非是相悖之二元存在而是直接的自我同也就是说，作为理的价值秩序、道德规范不是外在性的而是直接源自道德主体。

(8)、《传习录》是研习王阳明心学的基本著作，其中的心学思想大致包含三部分：

(9)、结果：失败-----触犯大官僚大地主的利益，遭到强烈反对(失败原因)

(10)、   1527那一年，王阳明前往广西剿匪，他从浙江走水路入信江、转赣江、到南安，翻越大庾岒经广东去广西。中途，他特意转道进了南昌城。

(11)、孟子首先肯定“心“在人体中的作用，提出”心之官则思“，强调”心“是用来思考的。并且孟子还强调”推己及人“，用”心“来关怀周边，关怀天下黎民。但是这一切的前提，是”心“代表着种种美好的品德，是”君子之心“。而儒家学子所要做的正是保持这颗生下了就善良的”心“，要努力维持自身修养，只有先修好“心”，才能修好天下。

(12)、(3)代表人物：北宋时期的程颢、程颐兄弟和南宋时期的朱熹，成就最为突出，所以“理学”也称为“程朱理学”。

(13)、(5)影响：是近代中国民族资产阶级探索救国救民真理的一次爱国运动，是中国近代第一次思想解放潮流。

(14)、魏晋南北朝时期，佛教、道教也在民间广为传播。儒学吸收佛教、道教的精神，有了新的发展。

(15)、五是践行与磨炼。王阳明强调知行合一从心始，光明纯洁致良知。同时强调心上炼，事上炼。当然，王阳明毕竟是封建的官僚，他讲的“心”“良知”主要是道德境界，他的讲“行”主要是道德实践，只做到道德修炼、个人修炼。而共产d人的“心学”，就是共产d的人学，讲的就是怎样才做一名合格的共产d员，提倡在改造主观世界的过程，改造客观世界。在强调个人实践的同时，更讲究社会实践、群众实践。

(16)、程朱理学的影响：程朱理学适应了统治阶级的政治需要，有力地维护了封建专制统治。朱熹编著的《四书章句集注》，成为后世科举考试依据的教科书。朱熹的学术思想还传播到日本、朝鲜乃至欧洲;在日本和朝鲜，甚至形成“朱子学”学派。

(17)、结果：失败----触犯了大地主、大官僚的利益(失败主要原因)

(18)、天底下所有事情展现出的性质其实是没有善恶好坏的，例如天上下雨本无所谓好坏，对于要出行的人是坏事，对于要种地长庄稼的的人是好事，是一件事在一个人意识上起心动念之后才会形成善恶的判别，同样对于对错的判别也是一件事物的性质让一个带着自己立场的人产生的起心动念的判别，要是不起心动念了，或意识上的好恶不会左右你的判断了，你就能对于事物的特点做一个正常完整的观察了，这就是人心一面镜的道理。

(19)、内：诸侯国的势力日益膨胀，土地兼并严重，割据局面正在形成。

(20)、第6段：57岁，1528年，广西剿匪，他剿抚并举，迅速稳定局势。这时，他病情加重，向朝廷请假回家，久久没有得到答复，于是他一边候旨，一边向家乡走去。最后，王阳明进入江西境内，在回家的路上，在一条小船上平静地离开了这个世界。这条小船当时就停泊在江西省南安府大余县青龙铺的老圩码头。   

4、王阳明心学的核心思想

(1)、四是担当与责任。王阳明的社会责任感特别强，勇于担当。不但自己刻苦磨炼，努力成圣，也教育广大子弟立志成圣；他碰到邪恶势力，敢于抗争；看到不良风气，勇于揭露；遇到危机，挺身而出；在紧要关头，能舍身向前。

(2)、(2)王阳明继承和发展了陆九渊的学说，成为心学的集大成者。

(3)、简单的说，我们自认为的“心”——本能或潜意识、无意识层面的东西，一方面是基因赋予的先天的动物性知性本能，一方面是后天的理性沉淀结果。未经过学习的没有自我意识的如婴幼儿的“心”只有先天的动物性知性本能，只有经过理性洗礼后的“心”才是王阳明说的圣贤之“心”或“佛性”显现(在西方也是把至高的理性视为神性，在黑格尔那儿即“绝对理念”)。也唯有理性的道德认知沉淀为澄明知性本能，才能真正实现“知行合一”。而理性之“知”还没有沉淀为知性本能的时候，还只是认知层面的肤浅的“知”，类似我们书本上得到的“知”。就好比庄子所说，以孝为孝，非孝的最高境界，只是按着孝的知识去孝；以孝为本能天性，不过是最自然的行为，才是真的孝。

(4)、“龙场悟道”起因于王阳明所遭遇的一场人生磨难。1506年，武宗即位，当时政局昏暗，朝廷大权被以刘瑾为首的宦官集团所掌控，南京有一些科道官因上疏建言而被捕入狱，王阳明为此忿忿不平，亦上疏要求武宗皇帝“去权奸”，因而得罪刘瑾，结果也被捕入狱，已而廷杖既绝复苏，随后被贬为贵州龙场驿丞。这是王阳明一生中所受到的最大一次挫折，而王阳明自己却以为龙场磨难“最是动心忍性、砥砺切磋之地”，指的是人生磨难反而使自己在精神上和思想上所有精进，而龙场悟道便是最好的印证。

(5)、“天命之谓性”指自然或道赋予万物的天然禀赋即是“性”，“物性”寂然自在，不存在“率性”与“修”，所以“天命之谓性”仅仅针对“人性”。这也合乎儒家不谈天道只讲人伦的认知范式。王阳明说的“无善无恶心之体”，指的就是天然的心之本体或精神本体，无所谓善恶，或视为至善，亦即王阳明沿袭孟子所说“天生”的“良知良能”，是为“道心”，是天道在人心上的体现，是王阳明理论中绝对的价值观的彰显。如果用老子的语言，则是复归于朴的朴素之心。拥有这份朴素之心的人是解构了功名利禄这些世间相对价值的圣人，所作所为“以百姓心为心”。所以，王阳明说“一悟本体，便是工夫”，消解了贪嗔痴的意义自然就消解了贪嗔痴的行为。

(6)、(1)原因：秦末战火频繁，社会经济破坏严重。

(7)、但是，阳明心学，到底是不是禅宗的如来藏学呢？通过考察，我们认为不是。原因如下：

(8)、二是“省察克治”。这种功夫要求人们认真内省吾心一己之私，努力克制、革除“好色、好货、好名”等私利之欲。

(9)、(1)为适应汉武帝加强中央集权的需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。提出不在儒家六经范围之内的各家学术都应罢黜。

(10)、知行问题，由来甚早。《尚书》就有“非知之艰，行之惟艰”之说，即著名的“知易行难”说，一般认为这是认识论领域的命题。因此，知行问题常被看做认识论的问题。朱子提出“知先行后”说，也是认识论命题，他强调知识对行为的主导作用，但是反过来行为对知识也有重要的检验作用，以使知识不断得到丰富和发展，所以朱子又有“行重知轻”说。归结而言，“知行常相须”，意谓知行是可以齐头并进的，如“鸟之双翼，车之两轮”，彼此缺一不可。然而在王阳明看来，朱子的“知行”观已经预设知行是先后关系，两者毕竟是二元存在。

(11)、王阳明心学是我们中华民族最顶级的思想核、最充沛的精气神、最强大的软实力。

(12)、康德：德意志的哲学家，著有《纯粹理性批判》等著作，对启蒙运动作了经典的总结。

(13)、作用：政府的收入增加，积贫的局面有所改变，社会矛盾有所缓和。

(14)、概念：封建纲常伦理为国家根本，用西方科学技术来挽救统治。

(15)、无疑，王阳明学是在上承孔孟尤其是孟子学思想的基础上，接续宋代道学思潮中程明道、陆象山的心学思想的同时，更有独特的理论创发，形成了儒家心学理论的新高峰。

(16)、①康有为：著作《新学伪经考》、《孔子改制考》，借用经学外衣，利用孔子来否定君主专制，主张君主立宪，为维新变法提供了合乎传统文化价值的理论依据。

(17)、背景：①封建专制制度成为西欧国家资产阶级力量发展的严重障碍。②自然科学的发展。

(18)、经，常道也。其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性。其主于身，谓之心。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。

(19)、实际上“心外无物”就是心如明镜，也就是心就像镜子一样，世界怎么样，你看到的就怎么样。如果有私心，那看到的就是灰蒙蒙的，看不清楚。

(20)、(3)魏晋以来，草书盛行不衰，名家辈出。东晋的王羲之、王献之，唐朝的张旭、怀素等，都是草书大家。

5、王阳明心学继承发展了谁的学说( ) A

(1)、③严复：指出封建君主为“大盗窃国”，翻译《天演论》提出“物竞天择，适者生存”。

(2)、虽然儒家的心与佛家的心有共通之处，思维方式上是不一样的。佛家讲究的是空性，也就是唯一性，不二性。儒家不讲究唯一性，讲的是阴阳变化关联，这是儒家的方法论。

(3)、王阳明在南赣巡抚的任上是2年5个月，然后，他在平定宁王乱之时和之后，甚至出任江西巡抚一职时，还顶着南赣巡抚这顶帽子，直到50岁那年的六月二十日，奉旨起程离开江西。这次他在江西一直呆了4年零1个月。

(4)、古代中印主流文化的特征是，中国提扬伦理，印度注重禅思。但是，在私人哲学方面，二者对于心性的修行，都有所提及，当然在古印度这方面的资料更为丰富。方立天先生说：“内在超越和主体思维离不可心性修养，佛教与儒道两家都具有鲜明的心性旨趣，因而心性论逐渐成了佛教哲学与中国固有哲学的主要契合点。”既然提到心性的修行，所以二者在方法上甚至是程式上，都会有共同的体现：心的本体是什么？如何发现或接近这本体，发现和接近本体后如何用于世俗生活——或者说是对于世俗生活的态度。

(5)、陆九渊的心，就是将心与理统为一体了，本体论就是认识论。他说：“人皆有心，心皆具理，心即理也。”“盖心，一心也；理，一理也，至当归精义无此心此理，实不容二”“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”这个表面上与佛教也象相似，但是他这个“一心”倒底是什么呢？陆九渊的“一心”，实际就是镜像反映论。什么是镜像反映论呢？就是把本体比喻为镜，将外物比为像，像映镜中，故凡所诸物，皆是镜中物，因此说“一切唯心”。镜像反映佛教也用，但是二者有重大的区别。陆九渊的镜像反映论，是一种实体的镜像反映，而佛教的是指幻像反映，幻像反映是指能所皆是空性。也正因为这种区别，所以宋明理学家不同情佛教。站在佛教的角度看，实体的镜像反映论恰是外道的共同特征。

(6)、   当时，学生跪在那里呜呜地泣，船外，冷风嗖嗖地吹，江水静静地流。

(7)、王阳明心学在经世致用上倒没有什么可取之处，思想家顾炎武就非常反对王学的空谈。但在艺术界的凡响就非同小可，反应在书法艺术创作上就显得格外突出。王学首先触及到的就是书画家徐渭，他青少年时期正是王学开始流行的时候，因王阳明与徐渭都在同一地区，可以说徐渭是最早接触到王学的书画家。徐渭的出现立即打破了在书法创作上中和平淡、出入规矩的沉闷局面。反映在徐渭书画上的狂放不羁、独领风骚和卓然不穷的“须在你自家心上求”的书法作品，简直就是王阳明先生精神的物态化表现。

(8)、(2)目的：为了恢复生产和安定人心，统治者吸取道家“无为而治”的思想，采取与民休息的政策。

(9)、儒家经典《中庸》的开篇也略有纵向的一点点深度：

(10)、关于这个问题，理学论述得很复杂，有时会用多种概念。比如，会说人心本是“虚灵”，说人心本来“寂然不动”，说人心的体是喜怒哀乐未发之“中”，有时也说“大公”，不一而足。但无论怎么说，其所指都是一实体的道。我们在这里只分析阳明心学(与包括理学)与佛教“空自性”极为相似的一个概念：“道无方体”。

(11)、主张：他们提出“中学为体，西学为用”、“师夷长技以自强”的思想。

(12)、评论：提出最基本的启蒙思想，又带有明显封建落后意识。

(13)、可见，王阳明的良知是指先验的、与生俱来的、人人俱有的是非、好恶之心；是内在于人又超越万物的宇宙本原；是自圣人以至愚人，无不相同的普遍价值标准。

(14)、王阳明说：“道无方体，不可执著。欲拘滞于文义上求道，远矣。”又说：“今人只说天，其实何尝见天，谓日、月、风、雷即天，不可；谓人、物、草、木是天，亦不可。道即是天。若识得时，何莫而非道。人但各以其一隅之见，认定以为道止如此。”这里说道无方体，不可执著，本来在佛教这也是承认的，但王阳明这里所说的道无方体，只是说道不能在文义上来执著，并没有否认道体实体。因为一个神秘的主宰的恒一的所谓道体，也是不能在文义上执著的。比如神教，印度的也好，欧美的也好，都说神是完美者、完全者、超越者，人不能测思。但这个神是一个实体神。所以，王阳明这句本身不能证明他认为道体为空性。

(15)、所以朱熹说“存天理，灭人欲”，存的就是社会规范和伦理道德，灭的就是个人人性的自由伸张。其“人欲”和“天理”直接彰显后天理性对先天人性的抑制与矛盾，时时提醒人要克己复礼，按“天理”下的伦理规范修行，直到成就儒家的最高境界，止于至善。

(16)、也正由此，王阳明强调指出“学贵得心”“求之于心”，而不能以孔子之是非为是非、不能以朱子之是非为是非，这就使王阳明心学具有理性主义的批判精神和开放精神，告诉人们在继承传统的同时，更要注重对传统的创新性转化而不能一味固守传统，这也表明王阳明学又强调思想上的创新性。可以说，批判性、开放性以及创新性，是王阳明学最为显著的精神特质，也是我们至今仍有必要加以传承和弘扬的思想精神。

(17)、什么叫不假外求？天理在你心里，不要去问别人，别人的天理告诉你你也接不住，不是你思到悟道的东西给你也没用，你用赤诚之心去追求真理，你也可以是圣人，人人都可以是圣人。在发展下去就是唯物主义了…但是明朝的社会结构硬件设施不允许发展出唯物主义，所以张居正把心学禁了。

(18)、  王阳明爱护南昌人，南昌人“抬举”王阳明。

(19)、意义：将地主阶级抵抗派的主张付诸实践，迈出中国近代化的第一步。

(20)、从良知本体及其发用流行这一角度来看，它是本体的直下落实和人生实践的当下显现。另一方面，良知又有随时被私欲蒙蔽的可能，而正因为这才是生命的常态，因此，修养才成为必要，同时也成为了良知彰显的必要前提了。从良知到致良知即从本体论到修养论的过程。

(1)、主要是儒家经过几千年的发展之后，在帝王的暗中作用下，以及一些大儒刻意讨好统治者的影响下，整个儒家都发生了变异，失去了《中庸》，重视强调形式和规矩，同时内部流派很多，相互攻讧。

(2)、他说：“心，一也。未杂于人谓之道心，杂以人伪谓之人心。人心得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。”也就是说，有了人欲，人本有的道心，就成了人心了，也就是染心。这个就是王阳明的本体论。在这个问题上，在诠释上，他继承的是朱熹的意见，就是提出了道心与人心的差别。同时呢，他又综合了陆九渊的一心说。而这样的观点，是从前的理学所没有的。倒是有些象孔学时代的观点。但是，孔学在理论上也没有王阳明这种明晰的阐述。所以，可以认为，这个观点主要是篡用佛教尤其是佛教禅宗的观点。

(3)、王阳明习禅修道，估计也是没有得到真传，因此没有悟道。他自述：“吾自幼笃志二氏(指佛教和道教)，自谓既有所得，谓儒者为不足学。其后居夷(贵州龙场)三载，见得圣人之不若是其简易广大，始自叹悔，错用了三十年气力。大抵二氏之学，其妙与圣人只有毫厘之间。”“及在夷中三年，颇见得此意思(指“格物”)，乃知天下之物本无可格者，其格物之功，只在身心上做，决然以圣人为人人可到，便自有承当了。”他的意思是，自己有多年习禅的经验，但之所以选择了儒学，是因为儒为“简易广大”，而儒与佛教和道家的差别，他认为只是在某个问题上有很小的不同(这个问题主要指空有的问题，实际是个大问题)。也就是说，他认为在许多方面，儒家与禅没有差别。

(4)、第4段：46岁-50岁，1516-1520年，在江西呆了4年半。1516年九月，王阳明任都察院左佥都御使(副院长，正四品)，巡抚南(江西南安)、赣(江西赣州)、汀(福建汀州府)、漳(福建漳州)，以及广东的韶州、南雄，湖广的郴州等八府一州。

(5)、王阳明是借助一元论的思维方式，但根基还是儒家的，他提出以“四心”为根基，不断壮大即可。日日清其私心，一日不可放松。这有些类似神秀大师的“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”在禅宗看来是执了。当然慧能大师当时作的“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！”实际上也是执，是执空。所以当时五祖拿鞋子将慧能写的擦掉了。

(6)、王阳明认为这样的理，这样的心，古今众人皆同，用陆九渊的话说就是“四方上下曰宇，往来古今曰宙。宇宙在乎吾心，吾心便是宇宙。东方有圣人出，同此心，同此理；西方有圣人出，同此心，同此理。百千万年前有圣人出，同此心，同此理；百千万年后有圣人出，同此心，同此理。”

(7)、修文“王阳明纪念馆”内的王阳明坐像(本人摄)

(8)、(4)实践：1898年发动戊戌变法，但最后结果失败。

(9)、阳明心学在当时被主流儒家弟子——理学家们看作是异端予以排斥，这给王阳明带来了很多烦恼，政府对他的学说的流通也给予限制，1514年，王阳明转任南京鸿胪寺卿后，汇集有关朱熹论心性修养的34封书信，编成《朱子晚年定论》，阐发前人提出过的朱、陆“早异晚同”之说，试图间接弥补他与朱熹学说的裂隙以更好地推广自己的学说。但都不算成功。但明朝中叶以后，阳明心学却繁盛起来，影响也越来越大。

(10)、王阳明是中国传统文化集大成者，阳明心学是我国优秀传统文化的精华。习近平总书记多次提到王阳明和阳明心学，还提出“共产d人心学”。他在2011年指出：王阳明“他既是一个伟大的哲学家、思想家，又是一个伟大的政治家、军事家”。2015年，他又指出：“王阳明的心学正是中国传统文化中的精华，也是增强中国人文化自信的切入点之一”。

(11)、孟德斯鸠——《论法的精神》(1)提出三权分立原则;(2)权力制约与平衡。

(12)、第良知即天理。“吾心之良知，即所谓天理也。”“良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理。”

(13)、这段话的主要意思是，人类社会的分化发展彰显为社会意志上的伦理道德观和逻辑整合后的自然宇宙观的不断变化。

(14)、(2)王阳明继承和发展了陆九渊的学说，成为心学的集大成者。

(15)、中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是中国当代文化的土壤与滋养，是中华民族立足于世界之林的软实力。

(16)、(2)象形字后来逐渐符号化，脱离图画，形成汉字。

(17)、    陈静雯(绍兴文理学院人文学院本科生)发言的题目是《论钱德洪对王阳明“三不朽”形象建构的奠基作用》，她在汇报中指出，钱德洪在王阳明“三不朽”的圣贤形象塑造上的贡献至关重要。钱德洪的《王阳明先生年谱》和《传习录》以及其他有关王阳明记述的文字对王阳明“三不朽”形象的建构起到了重要的奠基作用。

(18)、(3)资本主义的发展，新兴资产阶级要求摆脱封建专制统治和教会压迫的愿望日益强烈。

(19)、父亲对叛逆的王守仁管教愈发严厉，在他十七岁时，强硬地要求他独自到南昌去，迎娶他的故交江西布政司参议诸介庵的女儿。年轻的王守仁对婚事仍旧懵懂，他只隐隐约约感到这位陪嫁丰厚的官僚之女，披着红盖头的美丽新娘，像是裹挟着生活中所有的与己无关和不得已扑面而来，他本能地想躲开她。新婚那日他被亲朋簇拥着出现了，可洞房花烛夜，他失踪了。他逃到数十里外的道观，听老道人讲授养生心法，道人无话后两人对视无言，直至天亮被诸家来寻的人找到。在众人的疑惑和责备中，他怯懦地闭口不言。

(20)、(2)代表人物：康有为、梁启超、谭嗣同、严复。

(1)、(1)背景：民族资本主义经济发展，民族资产阶级力量不断壮大;民族危机严重;早期维新思想的影响。

(2)、理性规则的产生就是为了压抑知性本能，因为在复杂的社会状态下，个人的利益和社会的利益不一致，在农业文明的社会结构下，牺牲个人利益的集体主义一直是主流意识形态。

(3)、(1)著有《社会契约论》一书，阐述了“天赋人权”和“人民主权”思想。

(4)、弘治十二年(1499年)进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。

(5)、明朝中期以后，陆王心学得到广泛传播。宋明理学历经几百年的发展，对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都产生了深远影响。但是，王阳明的“知行合一”并不能科学地说明人的认识和实践的关系。

(6)、(2)他们否定一切外在，认为判断是非的标准只有人自己的“理性”。“理性”是启蒙运动的核心。

(7)、(3)至商朝，汉字已形成完整体系。其演变的总趋势是由繁到简。

(8)、阳明心学对我们现在做人做事有着重要和积极的借鉴意义，为共产d人的“心学”也提供了丰厚滋养。

(9)、启蒙思想家们呼唤用理性的阳光驱散现实的黑暗，努力构建一个民主和科学的美好时代。他们以生动的文笔，通过戏剧、小说等形式，猛烈抨击天主教会的和迷信，反对专制和愚昧，提倡科学、自由和平，促进了思想的解放。

(10)、(1)统治者支持：长期的混乱，不利于大一统的稳定和巩固，宋代统治者倡导尊儒读经。

(11)、儒学家提出“三教合归儒”的主张，又称“三教合一”，主张以儒学为主和并吸收佛教、道教的理论。

(12)、佛教的观点是镜映像而不著，讲的心性本空的证悟，而王阳明讲的是存镜存尘——神秀禅师当年实际持有的就是这种观点，所以五祖识得了神秀未悟，衣钵没有传给他而是传给了六祖慧能。因为王阳明说，中便是天理，去得人欲，便是天理。这是天理是无善无恶的一个实体，这个我们上面谈到了。

(13)、史载王阳明是由南昌百姓“抬举”入城的。怎么叫“抬举”？两根毛竹架着一把圈椅，把王阳明先生扶上轿，几个人抬起轿，却不上肩，只是平托着走，走几步，立刻有人过来接过轿子，转身又传到下一个手里，就这样，一个传一个，你一程，我一站，几千人双手轮番接力，把王阳明乘坐的轿子从人群的头顶上从南浦传递(“抬举”)进了都司衙门，都司衙门是官署，明代地方军事领导机构。

(14)、虽然呈现于感应性和感知性上的“真”自始至终均因受到主体自身属性的干扰而从来未能获得“对象之真象”，却由于感应属性的代偿序列本身正是依循着自然天演系统的“物性”(即“客观性”)预定和谐地塑造了“自性”(即“主观性”)，由以达成逻辑上的“理性”与逻各斯上的“物性”的重合与统一。(亦即只有返回到不可直面的“真在”(指从“存在性原理”中推导出来的“无属性幽在”和“非逻辑元在”之总称)上去，方能觉悟所谓“truth”原是这样一种东西：它抽象于“性”(即落实在“物质属性”上)→承载于“理”(即运行在“逻辑序列”上)→了然于“心”(即澄明在“精神虚存”中)──俨然是中国思想史上“性(学)→理(学)→心(学)”之思路的自然背景。)

(15)、除此以外，还有一个容易被人忽略和忘却的文化现象，那就是中国书法艺术的创作在明末清初出现了异彩纷呈的局面，涌现出了一大批具有个性鲜明、笔墨奇异的书法家：徐渭的大意狂写，张瑞图的诡谲奇异，黄道周的离奇超妙，倪元璐的神妙超逸，陈洪绶的率真恣肆，王铎的神功超群，傅山的以丑为美，笪重光的豪迈雄健，宋曹的雄奇宕逸，朱耷的空灵冷峻，许友的激荡涌流，高凤翰的异趣飞动等等。这些书法家完全在自我的主宰下纵横捭阖、畅抒情怀。鲜明的个性和奇趣的情怀铸成了明末清初的一道风景线，完全打破了笼罩在文徵明、董其昌的靡靡之风，冲散了“馆阁体”的沉闷之气。这是继魏晋变革以来在书法艺术创作上的又一次高潮。它的影响是深远的，在创作上所呈现出来的鲜明个性和多样化形式是空前的，也启示着今天的创作动态。

(16)、他又说：“佛氏有自私自利之心。所以便有不同耳。”他说的自私自利之心，是指佛教有出家修行的弟子，他认为这是自私自利。这个看法当然非常错误。佛教出家弟子的存在，目的在于以此方式清净身心，引导众生解脱。而王阳明显然把这个问题庸俗化了。

(17)、但王阳明并没有完全摆脱朱熹的影响，甚至他是在主观上就不想彻底摆脱朱熹。有人指摘朱熹，王阳明说：“是有心求异，即不是，吾说与晦庵时有不同者，为入门下手处有毫厘千里之分，不得不辨。然吾心与晦庵之心，未尝有异。若其余文义解得明当处，如何动得一字。”他的心法与朱熹理学的关系，我们后面还要谈到。从根本上讲，阳明心法是程朱理学的一个变种。

(18)、明朝中期以后，陆王心学得到广泛传播。宋明理学历经几百年的发展，对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都产生了深远影响。但是，王阳明的“知行合一”并不能科学地说明人的认识和实践的关系。

(19)、(1)林则徐：设立译馆，编译《四洲志》、《各国律例》，成为中国近代开眼看世界的第一人。

(20)、我们现在对中华优秀传统文化的认识更深了，定位更准了，王阳明的研究成果也更丰厚了。中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，王阳明是中国历史上伟大的哲学家、思想家、政治家、军事家；阳明心学是中华传统文化的精华，也是增强中国人文化自信的切入点之一。建这个馆是弘扬中华优秀传统文化，挖掘南昌城市内涵，提升人民生活品质的一个举措。

(1)、然而在他们的心里，无论阴谋还是坦荡，无论诚实还是虚伪，都只是手段，他们心里的目的只有一个：天下。这是他们和儒学不一样的地方，不择手段。用尽手段，耗尽一生精力一生所学让天下人能过得稍微好一点就够了。从这方面来说，他们都是天道的执行者，他们都是合格的儒家弟子。只是在生活作风面前，他们似乎背离了儒家的修身克己。

(2)、在这恢弘沉重的历史感与使命感面前，才敢谈什么是阳明心学。心学弟子也是在典籍前发下过“为天下”恢弘誓愿的那批人。王阳明首先是读着儒家学说长大的儒家弟子，然后在儒家根基上开宗立派。他的所做所为，目的在黎民，在百姓，在修齐治平，他的继承人如徐阶，张居正，又哪个不是为天下奉献一生的人。

(3)、在别人眼中，心学弟子是一群游走于光明与黑暗之间的人。在需要正经的时候，他们比谁都坦荡，需要卑鄙的时候，他们又比谁都阴险。然而无论是坦荡还是卑鄙，无论光明还是黑暗，都是手段，唯一的目的是“正义”“天道”。在他们自己心里，他们的路始终如一。路上任何夸奖与唾骂，吹捧与踩踏，他们都坦然承受。因为他们明白自己选择的是最有效最直接的方法，甚至是唯一可行的方法，这终会有些弊端。而他们死后，往往毁誉参半，甚至毁大于誉。但那又如何，唯心而已，吾心所向即是正义。想死后青史留名？怎能不知有多少自己亲手造就的血腥与阴谋会写入历史，这是自己选的路。

(4)、(2)儒家学者的努力：展开了复兴儒学、抨击佛道的活动;融合了佛道思想来解释儒家义理，形成了以理为核心的新儒学体系——“理学”。

(5)、也就是说，无论朱熹，还是王阳明，无论把儒学归结为“一理”或“一心”，都没有缔造新的宇宙观模型，在思想性上并无增益，主要目的还是规范人们的行为，以“格物致知，诚意正心，修身齐家治国平天下”。

(6)、孔学本有的学理结构使王阳明篡用佛教成为可能。

(7)、当然，在用心这个问题上，王阳明所说的方法，确实与佛教一样，“见善即迁，有过即改。”这也是心性修养共同的方法。但二所依的道理不同，所以王阳明的体用一源，是有一个实体的体，用是一个心的实体作用。而佛教认为无论体用，都是空性的显现而己。体用一源，是说体与用的本性都是空性，并不是说用在体为体，体在用为用。