精选王阳明心学继承发展了谁的学说( )A陆九渊93句

王阳明心学继承发展了谁的学说

1、王阳明心学继承发展了谁的学说( )

(1)、“率性之谓道”指按照天然的人性去做，就符合人之道。大自然赋予人的天然禀赋表达在经验世界就是知性本能，如母爱使后代得以照料存续，爱情使人类得以繁衍延续。(这里“知性本能”的提法源于哲学对感性、知性、理性的探讨，采用《物演通论》中的用法，而与日常生活中说的“知性”不同，侧重于理解“本能”即可)动物的追求仅仅以满足需求为限度，只有人类进入文明社会以后贪欲膨胀，索取无度。

(2)、也正由此，王阳明强调指出“学贵得心”“求之于心”，而不能以孔子之是非为是非、不能以朱子之是非为是非，这就使王阳明心学具有理性主义的批判精神和开放精神，告诉人们在继承传统的同时，更要注重对传统的创新性转化而不能一味固守传统，这也表明王阳明学又强调思想上的创新性。可以说，批判性、开放性以及创新性，是王阳明学最为显著的精神特质，也是我们至今仍有必要加以传承和弘扬的思想精神。

(3)、把“心”作为宇宙万物的本原，提出“心”就是“理”的主张;强调“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，认为天地万物都在心中。

(4)、(3)代表人物：北宋时期的程颢、程颐兄弟和南宋时期的朱熹，成就最为突出，所以“理学”也称为“程朱理学”。

(5)、在中国这片土地上，盖起了一间房子，后来这个房子漏雨了，有人把房顶补好，再后来这个房子墙裂了，有人糊好。有一天这个房子实在撑不下去了，有人推倒重建。

(6)、明朝中期以后，陆王心学得到广泛传播。宋明理学历经几百年的发展，对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都产生了深远影响。但是，王阳明的“知行合一”并不能科学地说明人的认识和实践的关系。

(7)、其王阳明在教学上一再强调“人要随才成就”(《传习录》上)，虽然继承了孔子“因材施教”的方法，有其相同的一面，也有其不同的一面。孔子根据每个人不同的秉性和特点进行不同的教学方法，从而达到孔子所要求的比较一致的行为规范。而王阳明先生的“人要随才成就”是根据个性的千差万别，不采取一般的模式去强求一致，而是根据每个人的不同遗传基因和不同爱好而采取不同的教学方式，使其向各自理想的境地发展。人格的培养应该根据个体的特点采取相应的措施。个性包含多方面的内容，如果仅仅以普遍的理性规范加以约束，则难免抑制个体的创造性和内在活力。“人要随才成就”，这在艺术多样化创作的个性培养上是极其重要的手段之一。

(8)、现在，我们可以从王阳明心学的核心要义中获得的启示有许多，概要有五：

(9)、阳明先生本人也用一生践行了知行合一以致良知的理论主张，离开龙场之后，他重返仕途，曾巡抚江西，总督两广，平定宸濠之乱，尽显儒将奇才。又开坛授业，著《大学问》《传习录》，流布心学，继宋元理学之后，开一时之新，焕然后世学风，立德、立功、立言“有明一代，皆居绝顶”，以其杰出的文道武德赢得了当时后世的祀奉与尊崇。五十七岁时，阳明先生以病乞骸骨，逝于返乡途中。弟子询问他有何遗言，先生的简短回答无疑是对自己一生知行的最好注解：此心光明，亦复何言？

(10)、“天人合一”的观念，发源于周代，《左传》成公十三年记载周室贵族刘康公的言论说：“菩闻之：民受天地之甲以生，所谓命也是以有动作礼义威仪之则，以定命也。”这里把“天地”与人的“动作礼义成仪之则”联系起来表现了天人相通思想的萌茅。之后孟子发展出性天相通观点，“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。”再者，则是董仲舒的人副天数说，其内容与天人合一思想有着复杂的联系，其中不乏牵强附会之说。到宋代，张载则首次在语言表达上提出天人合一：“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合致学而可以成圣，得天而未始遗人”，其“民胞物与”的思想可以说也是涵盖在天人合一的观念里的。之后经由二程而达到成熟。张载、二程发展孟子学说,扬弃了董仲舒的粗陋形式，达到了新的理论水平。而阳明则在前人的基础上，进一步发挥了天人合一的思想。这主要体现在其三大主张中。

(11)、(3)在全国各郡县设立学校，初步建立了地方教育系统。儒学于各郡县得到推广，在民间开始处于独尊的地位。

(12)、因为王阳明深得众多中国人的喜爱，所以在王东岳先生的讲座上经常有人要求评价王阳明。王东岳先生站在人类思想的大尺度上以特有的深刻直接道明了王阳明的心学本质，但恐言浅意深，很多人未读《物演通论》，未得其要,发觉即便听过王东岳先生评价王阳明的人再谈王阳明时，也直接放弃了王东岳先生触及的思想深度，还是通常的浅层阐述。听后甚觉遗憾，故依自己的理解就王东岳先生的评价多说两句。

(13)、道德境界低一点的，按照儒家的伦理道德扬善去恶，一点点修行；道德境界高一点的，如王阳明这样的，所有利他、利社会的观念行为皆成为自觉的本能。

(14)、外：匈奴为患，边关危机，威胁着西汉的稳定。

(15)、统治者奉行三教并行的政策，即尊道、礼佛、崇儒。佛教和道教开始挑战儒学的正统地位，儒学大师韩愈率先提出复兴儒学。

(16)、经，常道也。其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性。其主于身，谓之心。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。

(17)、王阳明早岁学朱熹的“格物致知”。关于这件事，他自己说：“众人只说格物要依晦翁，何曾把他的说去用？我着实曾用来。初年与钱友同论做圣贤要格天下之物，如今安得这等大的力量？因指亭前竹子，令去格看。钱子早夜去穷格竹子的道理，竭其心思，至于三日，便致劳神成疾。当初说他这是精力不足，某因自去穷格，早夜不得其理。至七日，亦以劳思致疾。遂相与叹：圣贤是做不得的，无他大力理去格物了。”因为朱熹的讲的本体，是超越认识论的理，当然也就包括心内心外，朱熹这种穷究事事物物之理的做法，使王阳明难得要领，确实暴露了朱熹修心法方面一个漏洞。这导致王阳明坚决放弃朱熹格物说。最终也离开了朱熹的二元论。

(18)、王守仁继承和发展了陆九渊的心学思想，成为心学的集大成者。他批驳程朱理学的疏漏之处和空疏学风，以心为宇宙本体，认为封建道德内含于人们的心中。由此，他提出了致良知、破心中贼、知行合一等一系列观点。

(19)、在整个宋明理学中，“心”与“理”之间的关系是基本哲学问题之对心、理问题的解决是理学以“本体—功夫”为基本结构的全部体系的决定基础。在这方面程朱理学和陆王心学坚持不同的意见：程朱理学坚持“性即理”，而陆王心学则坚持“心即理”。

(20)、(2)他认为国家的主权属于人民，统治者的权力来自他同人民签订的契约，如果他违反了民意，人民就有权_他。

2、王阳明心学继承发展了谁的学说( )A陆九渊

(1)、(4)清朝前期，安徽的徽剧戏班进京演出，风行一时。

(2)、实际上“心外无物”就是心如明镜，也就是心就像镜子一样，世界怎么样，你看到的就怎么样。如果有私心，那看到的就是灰蒙蒙的，看不清楚。

(3)、王阳明这里实际上不但借了禅宗的一元论，还借了道家的观点。《道德经》有云：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。他认为应该壮大“四心”显然是承认应该返回开端，去起点找寻，这种思路与道家的一脉相承。

(4)、由于二者在学理结构上呈现了极大的相似性，即使抛开了理学的影响，王阳明自称复原孔学原义，自然面临同样的心学问题。为突显他的所悟与前人的不同，篡用佛教自然成为一种很好的选择。所以王阳明在释心时说：“虚灵不昧，众理具有而万事出，心外无理，心外无事。”将心体释为虚灵不昧，将世俗释为心外的世俗，都体现了佛教尤其是禅宗修行法中对于心性的强调。他还说：“随物而格，是致知之功，即佛氏之‘常惺惺’，亦是常存他本来面目耳，体段工夫大略相似。”

(5)、邮局汇款地址：北京市丰台区太平桥西里38号《文史知识》编辑部收

(6)、统治者奉行三教并行的政策，即尊道、礼佛、崇儒。佛教和道教开始挑战儒学的正统地位，儒学大师韩愈率先提出复兴儒学。

(7)、(2)唐代楷书步人盛世，欧阳询、颜真卿、柳公权的楷书各具特点，分别被称为欧体、颜体和柳体，成为后人学习、临摹的范式。

(8)、这期间的重大历史事件多了，有：南赣勘乱，著作刊印，南昌平叛，平叛后的緾斗，庐山抒怀，白鹿洞书院会讲、南昌和赣州通天岩讲学。王阳明建立了奇功伟业，更经历了百死千难，提出了“致良知”的思想学说。

(9)、当然副作用很明显，可能黑暗中诱惑太大，没有谁心是不锈钢，不会被腐蚀。最深刻的是，徐阶，张居正，这些名臣，这些心学的执行者，都有贪污事迹(也可能因为当时公务员工资太低)，都在史书上白纸黑字的记着，并且会一直记下去。当然他们的贪污可能也是手段，是和这个所有人都贪污的世道妥协，只是为了避免无谓的阻力，达到更高的目的(贪官：他不贪污？他和我们不是同一类人，他一定会成为我们的敌人，搞他！)。

(10)、(1)统治者支持：长期的混乱，不利于大一统的稳定和巩固，宋代统治者倡导尊儒读经。

(11)、(1)更多地吸取了佛教的“心外无佛，即心是佛”思想，宣扬“心外无物”“心外无理”的命题。

(12)、结果：失败----触犯了大地主、大官僚的利益(失败主要原因)

(13)、中国几千年儒家的伦理道德观没有变化，就是基于中国几千年的自然认知中缺乏逻辑分化的延展，无法分化出新的知识量、信息量，所以，文化遮蔽下的朱熹、王阳明认为“理”是不变的“理”，“心”是不变的“心”。也同样因为文化遮蔽，使得中国文化因缺乏精密逻辑的延展而成为文明进化上的盲端，以至于被马克思称之为停滞的社会，直到鸦片战争敲开了中国的大门，也打破了中国文化的封闭。

(14)、原因：资本主义发展到较高程度，封建专制制度严重。

(15)、个人的禅修经历使王阳明彻底走上了以佛释理的道路。

(16)、(1)汉字是世界上最古老的文字之一。六千多年前，“图画文字”出现。

(17)、(1)背景：洋务运动的开展，中国民族资本主义的发展。

(18)、王阳明认为这样的理，这样的心，古今众人皆同，用陆九渊的话说就是“四方上下曰宇，往来古今曰宙。宇宙在乎吾心，吾心便是宇宙。东方有圣人出，同此心，同此理；西方有圣人出，同此心，同此理。百千万年前有圣人出，同此心，同此理；百千万年后有圣人出，同此心，同此理。”

(19)、概念：封建纲常伦理为国家根本，用西方科学技术来挽救统治。

(20)、程朱理学的影响：程朱理学适应了统治阶级的政治需要，有力地维护了封建专制统治。朱熹编著的《四书章句集注》，成为后世科举考试依据的教科书。朱熹的学术思想还传播到日本、朝鲜乃至欧洲;在日本和朝鲜，甚至形成“朱子学”学派。

3、王阳明心学继承发展了谁的学说( ) A

(1)、而站在大的社会演化尺度或更大的物演尺度以及人类整个思想史的尺度来看，正如王东岳先生的评价：

(2)、在王阳明看来，八目中格物、致知、诚意、正心、修身是同一过程的不同表现，是穷究人心之良知。他说：“身、心、意、物者，是其工夫所用之条理，虽亦各有其所，而其实只是一物。格、致、诚、正、修者，是其条理所用之功夫，虽亦皆有其名，而其实只是一事。”这样，他就把《大学》的实践道德思想转变成自己的“格物致良知”的道德修养论。

(3)、(1)魏晋楷书有定鼎之功，钟繇、王羲之贡献。

(4)、王阳明说：“如明镜然，全体莹彻，略无纤尘染著。”关于心镜，王阳明也说是原无一物。然而他所说的原无一物，是心体没有善恶事物。“为学工夫有浅深，初时若不着实用意去好善恶恶，如何能为善为恶？这着实用意便是诚意。然不知心之本体，原无一物，一向着意去好善恶恶，便又多了这分意思，便不是廓然大公”。王阳明的善，在这里成为非常抽象的东西，几乎与众生无干了。而他所说的原无一物，实际是指没有私欲，也就是没有第六识。“心之本体即是天理，体认天理，只要自心地无私意。”因此我们说，王阳明所说的原无一物，是泯灭第六识的空，也是显见第七识恒常性的常。它并没有真正指出真正的大空性。六祖慧能说：“凡夫即佛，烦恼即菩提：前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念著境即烦恼，后念离境即菩提。”(《六祖坛经·般若品第二》)这里的佛与王阳明的“大公”显然不是一回事。这里的佛是本性，是念的迷与觉，而不是与私意去除，去除是有此有彼，觉是念迷的觉，是无此无彼。即烦恼不异菩提心，就是烦恼与菩提的本性都是空性。

(5)、心学是在儒家的土壤之上高屋建瓴，没有儒学的基础盲目推广心学只能造就腹黑的投机者与阴谋家。在没有广泛儒学基础的地方，每个人的使命都是赚更多的钱。心学这么危险的学说，如果稍微忘了点“良知”，稍微少了点“使命”，就会变成一把好人变坏，理所应当去作恶的无比锋利的哲学之刀。

(6)、佛教的观点是镜映像而不著，讲的心性本空的证悟，而王阳明讲的是存镜存尘——神秀禅师当年实际持有的就是这种观点，所以五祖识得了神秀未悟，衣钵没有传给他而是传给了六祖慧能。因为王阳明说，中便是天理，去得人欲，便是天理。这是天理是无善无恶的一个实体，这个我们上面谈到了。

(7)、王阳明心学继承了陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

(8)、所以朱熹说“存天理，灭人欲”，存的就是社会规范和伦理道德，灭的就是个人人性的自由伸张。其“人欲”和“天理”直接彰显后天理性对先天人性的抑制与矛盾，时时提醒人要克己复礼，按“天理”下的伦理规范修行，直到成就儒家的最高境界，止于至善。

(9)、贵阳市阳明祠里的王阳明先生朝服大像(本人摄)

(10)、在这恢弘沉重的历史感与使命感面前，才敢谈什么是阳明心学。心学弟子也是在典籍前发下过“为天下”恢弘誓愿的那批人。王阳明首先是读着儒家学说长大的儒家弟子，然后在儒家根基上开宗立派。他的所做所为，目的在黎民，在百姓，在修齐治平，他的继承人如徐阶，张居正，又哪个不是为天下奉献一生的人。

(11)、无论是孔孟之学的“士不可不弘毅”，还是程朱理学的“格物致知，修齐治平”“存天理灭人欲”，张载的“为天地立心，为生民立命”，最后到王阳明的“致良知”“知行合一”，其内在精神支柱，都是中国知识分子在历史使命感召之下发的恢弘誓言。天下兴亡，匹夫有责。

(12)、(1)为适应汉武帝加强中央集权的需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。提出不在儒家六经范围之内的各家学术都应罢黜。

(13)、王学这种“心即理”看法的发展，也影响了明朝晚期思想中对于情欲的正面主张和看法。

(14)、(2)在认识论上，他提出“致良知”和“知行合一”的学说。

(15)、王阳明是借助一元论的思维方式，但根基还是儒家的，他提出以“四心”为根基，不断壮大即可。日日清其私心，一日不可放松。这有些类似神秀大师的“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”在禅宗看来是执了。当然慧能大师当时作的“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！”实际上也是执，是执空。所以当时五祖拿鞋子将慧能写的擦掉了。

(16)、“龙场悟道”起因于王阳明所遭遇的一场人生磨难。1506年，武宗即位，当时政局昏暗，朝廷大权被以刘瑾为首的宦官集团所掌控，南京有一些科道官因上疏建言而被捕入狱，王阳明为此忿忿不平，亦上疏要求武宗皇帝“去权奸”，因而得罪刘瑾，结果也被捕入狱，已而廷杖既绝复苏，随后被贬为贵州龙场驿丞。这是王阳明一生中所受到的最大一次挫折，而王阳明自己却以为龙场磨难“最是动心忍性、砥砺切磋之地”，指的是人生磨难反而使自己在精神上和思想上所有精进，而龙场悟道便是最好的印证。

(17)、这里必须指出，王阳明的“格物”，不同于朱熹的外求的格物，而是在于正心，“天下之物本无可格者，其格物之功只在身心上做”。在他看来，这样就可以避免朱学之“务外遗内”之弊，杜绝其“支离破碎”之病。

(18)、把“心”作为宇宙万物的本原，提出“心”就是“理”的主张;强调“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，认为天地万物都在心中。

(19)、一字之加，全局皆变，这不仅极大方便了世人的修学，更是突出了阳明心学“简易直截、当下即是”的方便特点。

(20)、因而，“致良知”也不是悬空的，而是实落在事物之上，“若鄙人所谓致知在格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也。”

4、王阳明心学

(1)、(3)代表人物：北宋时期的程颢、程颐兄弟和南宋时期的朱熹，成就最为突出，所以“理学”也称为“程朱理学”。

(2)、(1)启蒙思想家们不满足于对人性的尊重，要求获得人本身的解放，进一步发展了人文主义。

(3)、(2)为了加强君权，董仲舒宣扬“君权神授”。他提出了“天人合一”和“天人感应”学说。

(4)、本来，“良知”已经兼具本体论意义和道德实践的功夫论意义双重功能，然而，王阳明又在“良知”之前加上了一个“致”字。

(5)、魏晋南北朝时期，佛教、道教也在民间广为传播。儒学吸收佛教、道教的精神，有了新的发展。

(6)、王阳明在南赣巡抚的任上是2年5个月，然后，他在平定宁王乱之时和之后，甚至出任江西巡抚一职时，还顶着南赣巡抚这顶帽子，直到50岁那年的六月二十日，奉旨起程离开江西。这次他在江西一直呆了4年零1个月。

(7)、其王阳明继承原始儒家之学，十分注重确定“为己之心”，并以此为出发点。这里所谓的“为己”，主要是自我的充实与提高，他将万物一体说引入群己关系之域，以此定位自我与群体，存在与共在的关系。“人须有为己之心，方能克己。能克己，方能成己”(《传习录》上)。克己是对自我的抑制，把成己作为过程的终点。把克己理解为成己的手段，成己立志就意味着价值目标的自我确定，通过立志以超越世俗的沉沦，体现内在人格的力量，这种人格的外在形式，即是所谓豪杰。王阳明先生对豪杰之士极为推重，以为只有豪杰才表现了人格的独立性。操守：“绝学之余，求道者少。一齐众楚，最易摇夺。自非豪杰，鲜有卓然不变者”(《全集》第144页)。一齐众楚，是指在楚地而为楚所化，至齐地而为齐所移。身处世俗之中，往往容易被环境所同化，惟有立志为圣的豪杰，才能无所依傍，拒绝沉沦，始终不渝地走向既定的价值目标。

(8)、他曾是个不愿出世的孩子。母亲怀胎超过十月，于一夜梦到五彩祥云落于屋顶，是日诞下了他。如今他仍然不愿说话，直到有一天一位游方僧人来到竹轩门前，摸了摸他的脑袋，轻叹一句，好个孩儿，可惜道破，随后飘然而去。祖父顿悟云乃说话之意，于是取论语中“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”为他改名守仁。不知是不是天意，他自此突然学会了说话，开口能诵祖父竹林里读过的辞章。后日立言，开端若此。

(9)、国内统一刊号CN11-3153/K 国内发行：北京报刊发行局

(10)、王阳明的一传和再传弟子，对于佛教或是仍然采取排斥的态度，或是矮化佛教主张“三教合一”，没有抛弃阳明心学核心的东西。王阳明的高弟王龙溪就把佛教看成是异端：“异端之说，见于孔氏之书……至于佛氏之学，遗弃物理，究心虚寂，始失于诞……”及至大儒焦若侯，认识到了王阳明对佛教的偏狭之见，对佛教采取了肯定的态度，并亲自解释佛教。可是，他的肯定，却是“三教合一”从而矮化佛教的肯定。我们谈三教合比如说儒学与佛教合可以说儒学的仁、义、礼、智、信等是学佛的重要人格基础，但是如果是从心法上合显然是不可以的。因为佛教的心法，就是空性智，这是独一无二的，唯佛所宣，非外道所有。因此心法方面的合实是对于佛教的重大侵蚀。他说：“佛虽晚出，其旨与尧、舜、周、孔无以异者，其大都儒书具之矣”又说：“学者诚志于是道，窃以为儒释之短长可置勿论，而第反诸我之心性，苟得其性，谓之梵学可也，谓之孔孟之学可也。即谓非梵学、非孔孟学，而自为一家之学可也。”

(11)、王守仁明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。

(12)、王阳明继承的是理学，而理学自称是孔学的光大——事实上王明阳认为自己是孔学心法的真正发现者，所以，孔学内在的理论结构对于王阳明篡用佛法肯定起到了某种作用。另外，他在理学中的一些发现以及他自己的禅修经验，也是最终导致了他要篡用佛教的重要因素。

(13)、2积极作用：政府财政收入增加，国家军事力量加强，在一定程度上暂时扭转了积贫积弱的局面

(14)、(1)背景：民族资本主义经济发展，民族资产阶级力量不断壮大;民族危机严重;早期维新思想的影响。

(15)、(1)春秋战国时期出现了以乐舞戏谑为业的艺人，称为优伶。

(16)、王阳明名守仁，字伯安，号阳明，浙江馀姚人，官宦世家出身，远祖为王羲之，父王华为成化十七年(1481)的状元。王阳明于弘治五年(1492)举浙江乡试，弘治十一年(1499)及第进士，后累官至南京兵部尚书。因平定宁王朱宸濠叛乱有功，封新建伯，后谥文成，万历十二年(1584)从祀孔庙。

(17)、对待儒家经典，陆王主张“六经注我”，认为经典不过是吾心的记籍，治经学的目的是为了致良知。从形式上讲，不受儒家经典的束缚，以六经为我心的注脚，相对轻视经典，把宋学区别于汉学的崇尚心悟，以己意说经的特征和倾向进一步发展。

(18)、● 王阳明十句话，解决人生问题的灵丹妙药！

(19)、江西人、南昌人特别重感情，重气节，讲仁义。南昌自古以来就是一座英雄城。南昌人对那些为江西、为南昌做了好事、有了壮举的英雄特别尊崇，不论是古代、现代、当代，也不论是战斗英雄、治水英雄，还是思想英雄、精神英雄都给予致敬、礼赞。王阳明是立功、立德、立言的真三不朽的英雄，他的主要业绩又主要是在江西取得的，他在江西的南昌、赣州、吉安、庐山都有踪迹。他就理所当然受到江西人的普遍尊崇。你看，江西的纪念地、物、名最多，到处都有阳明路、阳明祠、阳明湖和阳明公园等。这些年，在吉安、崇义都建了王阳明纪念馆，都做得相当不错。赣州也将在市区建立王阳明的纪念设施，现在南昌市建立了“江西王阳明纪念馆”，这是江西人、南昌人的情义所系、人心所系。

(20)、魏晋南北朝时期，佛教、道教也在民间广为传播。儒学吸收佛教、道教的精神，有了新的发展。

5、王阳明心学继承发展了谁的学说( )A程颢

(1)、王阳明认为，“良知”固然是愚夫愚妇与圣人共同具有的，没什么差别；但能否“致良知”，却是愚夫愚妇与圣人区别之所在。“良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣、愚之所由分也。”王阳明又说：“心之良知是谓圣，圣人之学，惟是致此良知而已。自然而致之者，圣人也；勉然而致之者，贤人也；自蔽自昧而不肯致之者，愚不肖者也。愚不肖者，虽其蔽昧之极，良知又未尝不存也，苟能致之，即与圣人无异矣。此良知所以为圣、愚之同具，而人皆可以为尧舜者，以此也。是故致良知之外无学矣。自孔、孟既没，此学失传几千百年，赖天之灵，偶复有见，诚千古之一快，百世以俟圣人而不惑者也。”

(2)、简单的说，阳明的“心”就是人的精神存在，既包括精神本体的先天之“心”，也包括经验世界的后天之“心”(即灌注了后天教育和儒家经典的天理之心)，故“心即理”，天命人性皆“一心”，而这个“一心”其实已经不是天然的“无善无恶心之体”的心灵本体，而包括在经验世界获得的一切内容，不仅具有动物性的知性本能，而具有用于安身立命的孔子制礼作乐的道统思想和伦理法则，属于理性范畴。

(3)、主要是儒家经过几千年的发展之后，在帝王的暗中作用下，以及一些大儒刻意讨好统治者的影响下，整个儒家都发生了变异，失去了《中庸》，重视强调形式和规矩，同时内部流派很多，相互攻讧。

(4)、(1)林则徐：设立译馆，编译《四洲志》、《各国律例》，成为中国近代开眼看世界的第一人。

(5)、我心向正义，何必在乎手段。我心向天道，在我心里光明与黑暗都是天道。

(6)、八目指的是：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

(7)、因为王阳明对于佛教在修心和外行事业上都有如此重大的误解，所以他所说的染净一心，在他自己的修行经验上，肯定无法抵达如来藏密义。

(8)、其次是指自觉之知与推致之行的一时并在性，在这一意义上主要是从道德实践的目的，即扬善惩恶的角度来讲的，阳明指出：“此须识我立言宗旨。今人学问只因知行分作两件，故有一念发动虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合正要人晓得一念发动处，便即是行了，发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善留在胸中，此是我立言宗旨。”这是除恶务尽的意思；另一方面，他说：“今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行，我如今且去讲习讨论，做知的工夫，待知的真了，方去做行的工夫。故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合正是对病的药，又不是某凿空杜撰。知行本体原是如此，今若知得宗旨，即说两个亦不妨，亦只是一个。若不知宗旨，便说一个亦济得甚事。”“仁极仁，而后谓之能穷仁之理；义极义，而后谓之能穷义之理”，这是扬善至极之意。可以说，这一层面上的知行合一即此说的立言宗旨。

(9)、“道无方体”的意思，是说本体不能用具体的事物或语言来表示或描述。我们知道，佛教说圣境，是空性光明，或说“不可思议”、“不可言说”，在逻辑表达方式上，王阳明所说的“道无方体”与这些是一个意思。

(10)、王阳明认为，“致良知”在于“格物”。他把“物”解为“事”，将“格”解为“正”。他说：“物者，事也，凡意之所发必有其事，意之所在之事谓之物。格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。”这样，“格物”便是在意念发动处的件件事情中为善去恶，避开主观意念中恶的认识，接近善的感觉。

(11)、其实我认为阳明先生所做出的致良知有别于常人的道德批判，是高于一般人的道德批判的，就是中国哲学中的本体——道或者天，形成人后让人所带有的特质，常人看起来像善，像是在做好事，但对于这个本体体会的不多可以一心向善，按照这个法门修行，也可为圣贤。

(12)、王阳明所说心的用，仅仅指第六识的分别作用。而佛教所说的用，指的是慈悲化身，这不仅仅是第六识的问题——佛教说成佛后第六识转为观察智，还包括其他转识成智的因素。为什么说他所说的这个心，是第六识呢？有学生问王阳明，善恶是不是不在外物呢？他说，“只在汝心，循理便是善，动气便是恶。”心循理，就是道心，就是体，就是善；心动气，就是人心，就是恶。所以王阳明所说的体用一源，实际只是说第六识有分辨善恶的作用，而这个作用，是知，也是行，即著名的“知行合一”。王阳明说：“如今一说话之间，虽只讲天理，中知心中倏忽之间，已有多少私欲”上面谈到了，私欲就是人心，这是一个与道心相对的人心，因此，王阳明这里所说的，可以分别体用的心，就是第六识。因为只有第六识才有这样敏锐的作用。

(13)、孟德斯鸠——《论法的精神》(1)提出三权分立原则;(2)权力制约与平衡。