精选论语原文繁体竖排128句

论语原文繁体

1、论语繁体精校版

(1)、他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。

(2)、文言版《说文解字》：论，议也。从言，仑声。

(3)、一天一天，一集一集，就是这样过来的，是你们造就了一个吉劭居。

(4)、《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为篇名。因为是记录孔夫子平时说的一些话，且是根据其门生或再传弟子的记录整理而成，估计当初就没有篇名。

(5)、钱逊，曾任清华大学思想文化研究所副所长、所长。主要研究方向：先秦儒学、中国古代人生哲学。著有《论语浅解》《先秦儒学》《中国古代人生哲学》《中国传统道德》(全书副主编，《理论卷》主编)、《〈论语〉读本》《论语初级读本》《儿童论语100句》《孔子的活法—论语里的人生之道》《〈孟子>读本〉》等。

(6)、孔子的想法是「与时俱变」，更具实践的境界高度，孔子在道中建德，以垂后世。(特别申明)本篇内容由老师原创，请勿擅自使用，有需要合作请与官微联系，否则将追究其责任，谢谢理解支持。

(7)、本书充分吸收前人研究成果，同时对前人的谬误也多有匡正，对同代人的考证、注释广为采集，注重文字训诂、史实考订和经义的阐发，本书以清同治五年初刻本为底本，参考他本，进行校勘与标点。

(8)、亚里士多德说“吾爱吾师，吾更爱真理”，相信南师若在世一定会支持我这一改动的。同时，我建议大家人手自备一本《论语别裁》对照翻阅，虽然我节目中对其中一些地方做了改动，但这本书，确实值得一读再读，反复品味。当然，我们后人研究论语，没有谁能完全完整地表达孔老夫子的思想，而且每个人的理解也肯定都不一样，但是南师的解读会让你觉得，论语就是人与生活的教育，他是完全站在人的角度去思考体会，南师结合了自己的人生经验，融汇儒释道三家，很多见解如飞来神笔，生动幽默，又发人深省，大家听过节目，相信都有所体会，无需我赘言。但我的节目，也仅表达出其中之一精髓之处须得捧一本书，细细品味。

(9)、据我观察，古往今来，要真正成为学问大家，家境太差的没那条件。只有不愁温饱才有那闲工夫去钻研、考证、游学。穷人家整天忙于一日三餐，吃了上顿忧下顿，哪有心思去做学问。

(10)、(讲解)不到他努力想弄明白而得不到的程度不要去开导他;不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。

(11)、(讲解)早上懂得了真理，晚上就死去，也是可以的。

(12)、接续上一章讲国君是任用仁人君子的关键，柳下惠这位仁人君子，不为国君所用；这一章讲齐景公不能用孔子。

(13)、作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁、社会政治范畴——礼、认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。

(14)、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。《论语·子罕》

(15)、孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响(“性相近也，习相远也”)。因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。

(16)、这一章就这么短短的几句话，争论了上千年。说明中国人治学的严谨，也说明古往今来有闲工夫的人真多。

(17)、《论语集释》是传统《论语》学研究集大成式的古籍整理著作，作者为著名学者程树德。该书为繁体竖排，收入中华书局的“新编诸子集成”丛书中。

(18)、作为对于儒家原典思想的现代阐释，《论语今读》表达了李泽厚和孔子的对话。一方面，李泽厚让孔子复活，仍然以其生命力向人们言说；另一方面，他又凭其独特的方式针对孔子的问题给予回答。对于本书的读者来说，值得思考的不仅是孔子自身的思想，而且是李泽厚所阐释的孔子的思想。

(19)、孔子还根据各个学生的具体情况，采取不同的教育方法，培养出了德行、言语、政事、文学等多方面的人才。孔子热爱教育事业，毕生从事教育活动。他学而不厌，诲人不倦。

(20)、白话版《说文解字》：论，辨析证明。字形采用“言”作边旁，采用“仑”作声旁。

2、论语原文繁体竖排

(1)、明日，子路行以告。子曰：「隱者也。」使子路反見之。至，則行矣。

(2)、另外，还有关于思想道德修养的问题，教育人为人处世的原则等论述。

(3)、子路曰：「不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣！」

(4)、当年那套快被我们娘俩翻烂了的《儿童中国文化导读》

(5)、到了南宋时期，理学大师朱熹编著《四书章句集注》，其中便有《论语集注》。朱熹的《论语集注》水平很高，汇集了宋代理学的《论语》研究成果，尤其长于义理的阐发，很多注释很精要，对于修身养性很有启发意义。从学术史的角度来说，《论语集注》是《论语》宋学的标志性成果。

(6)、齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行。

(7)、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

(8)、有道是“书读百遍，其义自见”，诵读是我们亲近经典、熟悉经典、理解经典的首要方式。对于中小学生而言，在青少年时期，熟读一些传统经典，对于提高语言能力、加深文化积淀都是大有裨益的。我们的《论语》诵读本有如下几种：

(9)、齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。

(10)、据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡(今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村)；孔子逝世时，享年72岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。

(11)、学生赞扬孔子教学的耐心，孔子谦逊地说：“学习不觉得满足，教人不知道疲倦。”

(12)、可与不可，是体用关系、空间的或然条件；然与不然，是因果关系，时间的必然条件。

(13)、首先要向大家推荐的是我们中华书局的超级畅销书、常销书——杨伯峻先生的《论语译注》。杨伯峻先生是著名的古汉语和古文献专家，他的《论语译注》功力精深，译注准确平实，是真正深入浅出的《论语》入门读本，必须向大家优先推荐。

(14)、肆不殄厥愠，亦不陨厥问。 ——《诗·大雅·緜》

(15)、长沮、桀溺两人一起在田里耕作，孔子经过那里，派子路向他们询问渡口在哪里。长沮说：「那个驾车的人是谁啊？」子路回答：「是孔丘。」长沮又问：「是鲁国的孔丘吗？」子路回答：「是的。」长沮回答：「那他已经知道渡口在哪里了！」

(16)、齐王使使者问 赵威后。 ——《战国策·齐策》

(17)、(讲解)军队的主帅可以改变，普通人的志气却不可改变。

(18)、逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷叔齊與？」謂柳下惠、少連：「降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣！」謂虞仲、夷逸：「隱居放言，身中清，廢中權。」「我則異於是，無可無不可。」

(19)、首先要介绍的当然是《史记》，《史记》中的《孔子世家》和《仲尼弟子列传》仍然是我们了解孔子及其弟子最基本最系统的资料。

(20)、大体拥有了上述几种《论语》注本，历代《论语》研究的精华基本就一网打尽了。

3、论语繁体字楷体版全文

(1)、“学而时习之”，一般人都认为是学过之后要经常温习，所谓拳不离手曲不离口嘛。但往深一层想，我觉得还有学了要致用的意思，只有在实践中去理解、领悟，才会扩充自己的认知。

(2)、《论语》是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主、叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等。作品多为语录，但辞约义富，有些语句、篇章形象生动，其主要特点是语言简练，浅近易懂，而用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格，能在简单的对话和行动中展示人物形象。《论语》自宋代以后，被列为“四书”之成为古代学校官定教科书和科举考试必读书。

(3)、汉·王符《潜夫论·忠贵》：「宁见朽贯千万，而不忍赐人一钱。」

(4)、有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”

(5)、此书是著名语言学家杨伯峻先生译注，译文明白晓畅，注释准确平实，被公认为当代最好的《论语》读本之一。半个多世纪以来被海内外众多大学用作教材，或列为学习中国古代文化的基本参考读物。

(6)、廉:是廉洁。有廉洁的人，无论见到什么，不起贪求之心，没有想占便宜的心，而养成大公无私的精神。

(7)、如：问亲(求亲)；问聘(行聘；订亲)；问肯(求亲)

(8)、学术著作的开头部分，多用以阐明全书的主旨及内容。

(9)、孔子的思想核心是「仁」，人与人的关系是建立在入世的过程；而不是出世断绝人与人的关系，断绝人与人的关系，要如何建立良好的人与人之间的关系呢？

(10)、子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：「子見夫子乎？」丈人曰：「四體不勤，五穀不分，孰爲夫子？」植其杖而芸。

(11)、孔子在教学方法上要求老师“有教无类”、“经邦济世”的教育观，“因材施教”、“启发式”的方法论、注重童蒙、启蒙教育。他教育学生要有老老实实的学习态度，要谦虚好学、时常复习学过的知识，以便“温故而知新”、新知识引申拓宽、深入，“举一而反三”。

(12)、齐人送来一批歌姬舞女，季桓子接受了这个馈赠，接着一连三天鲁君都不上朝，孔子便离开了鲁国。

(13)、(讲解)知道学习的人比不上爱好学习的人；爱好学习的人比不上以学习为乐趣的人。

(14)、而且为了满足不同读者的不同需要，我们还对《论语译注》做了多维度的开发，比如适合收藏的精装典藏本，适合老年读者的大字本，适合繁体爱好者的繁体横排本，适合线装爱好者的线装本。读者可以各取所需。

(15)、(讲解)君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了。

(16)、子路恭敬地拱手站立在旁边，看着老人工作。见天色已晚，老人便留子路在此过夜，并且杀鸡、做饭来款待他，又让他见自己的两个儿子。

(17)、楚狂接舆歌而过孔子，曰：「凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！」孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

(18)、隐士：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说：「不屈降志向，不使自身受到屈辱，这就是伯夷、叔齐处世的态度吧？」孔子评论柳下惠、少连：「他们屈降志向，使自身受到屈辱，他们所言合乎伦理，行为切中思虑，也就如此而已。」孔子评论虞仲、夷逸：「他们隐居起来，不论世事，保持自身的清高，在倾废的时代，做出合乎自身情操的选择。」孔子又说：「我与他们不同，没有一定要选择这么做，也没有一定要选择不这么做。」

(19)、翻译：自身言行正当，即使不下命令，别人也会跟着行动；若自身言行不正当，即使三令五申，别人也不会跟着行动。

(20)、翻译：有了过错，别人都能看到；改了，人们都会敬仰他。

4、论语全文繁体

(1)、子路便对老人的两个儿子说：「不出来替国家人民做事，是没有自己的价值。长幼的礼节不可以废弃；更何况是君臣之间该有的价值，怎么能够废弃呢？为了保持自己的高洁，反而悖乱了人世间的伦常。君子出来为国家人民做事，是实践他的人生价值。当今天道不行，这是早就知道的事」

(2)、其次，我们要介绍的是《孔子家语》。这部书曾一度被怀疑是伪书，不过上世纪七十年代以来发现的出土文献，证明《孔子家语》中的材料是渊源有自的，是一部可信的记载孔子及其弟子事迹的著作，有学者甚至称其为“孔子研究第一书”。

(3)、昭王南征而不复，寡人是问。 ——《左传·僖公四年》

(4)、陈设，陈列〖putinorder;display〗

(5)、淑问扬乎疆外。 ——《汉书·匡衡传》。颜师古云：问，名也。

(6)、翻译：懂得它不如爱好它，爱好它不如以它为乐。

(7)、 这是历代争议最大的一句。一般的解释是：”人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”

(8)、「无可无不可」的「无」字，是「没有」的意思。

(9)、士不可以不弘毅，任重而道远。《论语·泰伯》

(10)、皇侃(488—545)，吴郡(今江苏苏州)人，曾任国子助教，著有《论语义疏》《礼记讲疏》《礼记义疏》《孝经义疏》等，仅《论语义疏》存世。《论语义疏》成书于玄、佛思想盛行的魏晋南北朝时期，故儒家主旨中杂染着老庄玄学思想。此书代表了南北朝时期经学家诠释《论语》的最高水平，曾一度被奉为解经典范，对我们研究六朝经学和玄学有重要的资料价值，对朱熹《论语集注》、刘宝楠《论语正义》、程树德《论语集释》等经典著作均产生了巨大影响。 

(11)、齐国不怀好心地送来歌姬舞女，作为上卿的季桓子，竟然接受了，还与国君一同享乐，不理朝政。在孔子看来，君臣皆沉迷于女色，这样的国家，人民是何等的悲哀啊！孔子伤心地离开他的母国。

(12)、翻译：花言巧语，装出和善的面孔。这种人，心里不会有多少“仁德”(这种人不会有真正的爱人之心)。

(13)、齐景公待孔子，曰：「若季氏则吾不能，以季、孟之间待之。」曰：「吾老矣。不能用也。」孔子行。

(14)、学习自己感兴趣的东西，把知识用于做自己喜欢的事，都会“不亦说乎”。

(15)、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。

(16)、齐景公谈如何对待孔子之礼，说：「若是像鲁国以上卿之礼对待季氏，赋予全权，我是没办法做到的；但是，我可以用季氏和孟氏之间的礼对待孔子。」但是，后来齐景公又说：「我已经老了，不能任用孔子了。」于是孔子离开了齐国。

(17)、有官员参会因工作人员不小心将位子排错勃然大怒，也有官员提拨之后，因别人不知而未称呼新的官职面露愠色。也有人发了财在某种场合感觉未受到应有的尊重而不快，亦有人因为不懂说了外行话或不合时宜的话而被人嘲讽，这都是缺少君子之风的表现。

(18)、隔一天，子路跟上队伍，并将昨天的经历告诉孔子。孔子听完了说：「这是位隐者呀。」派子路再回去见这位老人。子路到时，老人已经出门了。

(19)、“乐”是表现在外的开心，就是我们常说的“喜形于色”。

(20)、孔子的「无可无不可」，指的是伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连，这些人的选择，还只是空间的选择，并非合乎时间的选择，也就是可以继往开来的选择。

5、论语原文繁体版

(1)、翻译：一个人的高尚的品质和外在的表现一致，然后才能成为君子。

(2)、信:是信用。信用朋友，对朋友言而有信，不可失信用。将来到社会服务时，"言必忠信，行必笃敬"，说出的话，一定要有忠有信，不欺骗他人。所做的事，必须要有恭恭敬敬的态度，认真去做，绝对不敷衍了事。

(3)、齊景公待孔子，曰：「若季氏則吾不能，以季、孟之間待之。」曰：「吾老矣。不能用也。」孔子行。

(4)、记得二年前，我想把自己和小米粥一起学习论语的资料和成果录制出来，与大家共享。之所以说是学习的资料和成果，那是因为小米粥小时候，我们是用一套南怀瑾指导编排、台湾老古文化出品的《儿童中国文化导读》，繁体竖版，36本，内容涵盖大学、中庸、论语、老子、庄子、孟子、易经、诗经、左传、礼记、鉴略、笠翁对韵、菜根谭、幼学琼林、昔时贤文、唐诗经典、古文观止、朱子治家格言等等，一直到上了高中，再没更多时间，所以后面还有些内经述、医学三字经、药性赋等等没能学完。

(5)、春秋时期，孔子在教学上有丰富的经验，常常与学生们一道研讨问题，给学生解决各种疑难问题。

(6)、人生真正的快乐一定源于内心。内心不快乐，外表看上去再开心都叫“强颜欢笑”。

(7)、“不亦说乎”，经常学习或把学过的东西运用在实践中，会让人内心愉悦。

(8)、论语·大学·中庸——中华经典名著全本全注全译丛书

(9)、遂得光誉令问于天下。 ——《墨子·非命下》

(10)、翻译：读书的人不可不抱负远大，意志坚强，因为他重任在身而路程遥远。

(11)、 很多人奇怪《论语》的“论”为读二声而不读四声，却不明白《论语》的“论”是个通假字，“论”通“仑”(lún)。《说文》：“论者，仑之假借。”“伦、论字皆仑会意。”所以《论语》的“论”应该读“lún”。仑为何意？“仑”字的繁体字写作“侖”，它是个会意字，由“亼”和“册”两部分构成，《六书正伪.辑韵》云：“亼”，古集字，“册”即“简册”，就是编串在一起的竹简。《说文》注：“聚集简册必依其次第，求其文理。”可见，“仑”就是“把众多的竹简按一定的次序编在一起的意思，引申为编辑、编撰、编篡”的意思。　

(12)、 名家撰文，介绍经典，指导诵读：文前有名家所撰的《内容导读》和《诵读指导》，分别从经典的内容、思想、作者、版本、流传和诵读要领等方面为读者理清思路，有助于研读经典。

(13)、《论语》是儒家的语录体著作，是我们了解和研究孔子思想及儒学理论最基本也是最可靠的文献。《大学》和《中庸》是儒家经典中最具系统性的两种理论著作。《大学》是“内圣”与“外王”高度统一的政治理论，也就是以“德治”为指导思想的政治哲学；而《中庸》则是协调各种关系以创建和谐社会的人生学说，是儒家论述人生修养境界的一部道德哲学专著。

(14)、前两句是古时候的成语，"孝"是孝顺父母，"悌"是友爱兄弟。"其"指的是孝悌，它是仁的根本。"与"通"欤"，表示语气不那么肯定地说出来。孝悌忠信礼义廉耻 是孔子他老人家的德育内容的全部精髓 。"孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻"是做人的根本，也是我们的大成至圣先师孔子他老人家的德育内容的全部精髓。也是人生的八德:孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。与，在语末是舒缓的感慨，且有前言中事物间互相参与比较义，即与字本义，验之孔门旧籍，可通释。与"语气不那么肯定"不搭界。欤，晚出，俗字，加画限义。

(15)、孔子说："学习后经常温习所学的知识，不也很令人愉悦吗？有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？别人不了解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗？"

(16)、 附赠仿古繁体大字读本：本书附赠仿古繁体竖排大字读本一卷，便于读者参照繁体字进行研习，也可以在熟悉注音后直接使用繁体本诵读，更利于记诵。

(17)、有子曰:"其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!"

(18)、子日：“温故而知新，可以为师矣。"翻译：孔子说："温习旧知识能有新的体会，这样的人是可以成为老师的．"

(19)、回想来路，就是这样日复一日，完成了红楼梦(点击收听《红楼梦》原著朗读与讲解)、老子(点击收听《老子》原著朗读与讲解)、论语、庄子(点击收听《庄子》原著朗读与讲解)，简直有些不可思议。

(20)、“不愠”需要高深的修养，更需要宽广的胸襟。

(1)、又如：到食堂问一下开饭的时间；问途(打听路径)；问信(打听消息)；问官答花(答非所问)；不耻下问；查问；发问；讯问；追问；自问；不懂就问；问字(称从人受学或请教为问字)；问岁(询问年岁的丰歉)；问禁(初入他国，问其政教上的禁令)；问遂(问路。遂，水中可涉的径路)；问对(问，发问)；问知(向有学问的人请教)；问俗(查访风俗)；问卦(以卜得的卦象来探求吉凶)；问经(学习或请教有关经书的问题)；问龟(占卜)；问课(请教课业)

(2)、不问罪之有无。 ——清· 方苞《狱中杂记》

(3)、杨伯峻先生译注的《论语》以注释准确、译文平实著称，被公认为最适合于当代读者的《论语》读本之一。随着生活节奏的加快，爱书者在车旅路途中读书已成为一种常态，为使经典读物可常伴书友左右，我们推出了简体随身本《论语译注》，缩小开本，袖珍便携而不失典雅精致，可单手握持翻阅，适宜随身携带、随时品读。 

(4)、“孝悌忠信礼义廉耻”出自论语。其原文如下：

(5)、虽然孔子的时代，是礼崩乐坏的时代，孔子入世的积极行为，是希望与天下人一起度过难关，让天下人与人的关系拨乱反正，进入「里仁为美」的境界。

(6)、李泽厚认为，《论语》这本书所宣讲、所传布、所论证的那些“道理”、“规则”、主张、思想，已代代相传，长久地渗透在中国两千年来的政教体制、社会习俗、心理习惯和人们的思想、言行中了，已成为规范整个社会活动和人们行为的准则和指南，还作用于人们的感情、想象和信仰，是有关中国文化的某种“心魂”所在。

(7)、过去交通不发达，有朋友千里迢迢来相会，是一件值得特别高兴的事。现在交通方便，通信发达，相互联系一下分分钟的事。想见面，只要有心亦不难。不过现在人际关系的单纯已远不如古代，朋友情谊中加入了太多的名利因素，你有钱有势有利用价值，朋友多得可能自己都记不住。如果啥都没有，朋友估计就屈指可数了。

(8)、正所谓“知人论世”，既然《论语》主要是记载孔子及其弟子的书，那么要读《论语》，就不能光读《论语》本身，也应该看一些其他记载孔子及其弟子事迹的著作。这种作品也很多，这里只简要介绍四种。

(9)、長沮、桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。

(10)、(讲解)：复习学过的知识，可从中获得新的见解与体会,凭借这点就可以当老师了。

(11)、孔子主张不耻下问、虚心好学的同时，他强调学习与思考相结合(“学而不思则罔，思而不学则殆”)，同时还必须“学以致用”，将学到的知识运用于社会实践。

(12)、《论语诵读本》为中华诵·经典诵读行动读本系列之依据通行本编排。本书流传广泛，大众认可度高，利于诵读，益于正教。本书适合幼儿园小学老师、家长、中小学生阅读。本书为素读本，所谓素读涉及两个方面，一是素，版本是白文；二是读，以诵读为主，不作过多的讲解。本书不加注解。通假字古今字一仍其旧，不作变动。注音兼顾现代汉语语音标准。选择大字排印，以保护视力，从而使阅读健康顺利进行。

(13)、他鼓励学生培养很好的品德，深入钻研，提出“学习后经常温习所学的知识”和“温习学过的知识进而又能从中获得新的理解与体会”。

(14)、"翻译：孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁就能独立做事情，四十掌握了知识而不致迷惑，五十岁就知道了有些事情是不能为人力所支配，六十岁就能听得进不同意见，七十岁可以随心所欲，又不超出规矩”

(15)、明日，子路行以告。子曰：「隐者也。」使子路反见之。至，则行矣。

(16)、孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”

(17)、孔子说："学习后经常实践所学的知识，不也很令人愉悦吗？有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？别人不了解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗？"

(18)、“四书五经”、诸子百家，经典的价值和魅力在流光岁月里永不褪色，先贤圣哲的智慧光芒照耀着我们的现代生活。为适应时代、市场及广大读者的需求，我们2016年年初推出“中华经典藏书”的升级版，《论语》作为儒家学派经典之作，亦收录在此套丛书中。

(19)、楚狂接輿歌而過孔子，曰：「鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！」孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。

(20)、现在的社会过于浮躁，大多数人已很难静下心来去读完一本书。心思被“钱”填得满满的，哪里还会有“不亦说乎”的时候。

(1)、有道是“师傅引进门，修行在个人”，虽然关键在个人，但领进门的师傅也非常重要，入门正，才不致误入歧途。所以读《论语》，选择合适的入门读本也非常重要。

(2)、看过一篇文章，说过度的学习也是一种病。现实中有不多人特别热衷于各种学习，但却不“时习之”。还有的学成了“理论家”，说起来一套套的，就是君子动口不动手，久而久之，动手能力变得很差。

(3)、又如：问牛(形容官吏关怀民间疾苦)；问疾(探视病情)；问慰(慰问)；问省(问侯尊长的起居)；问宁(问安)；问劳(问候慰劳)

(4)、译文：孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现，就可以当老师了。”

(5)、每得降卒，必亲引问委曲。 ——《资治通鉴》

(6)、凡诸侯之邦交，岁相问也，殷相聘也，世相朝也。 ——《周礼》

(7)、長沮曰：「夫執輿者爲誰？」子路曰：「爲孔丘。」曰：「是魯孔丘與？」曰：「是也。」曰：「是知津矣！」

(8)、总之，《论语》是一部值得用一生去阅读思考的经典作品，希望大家能可以“学而时习之”，“温故而知新”。