精选韩非子生平简介及作品66句

韩非子简介图片

1、《韩非子》简介资料大全

(1)、“上宜禁其欲，灭其迹。夫卑名危位者，必下之不从法令、有二心、务私学、反逆世者也；而不禁其行、不破其群以散其d，又从而尊之，用事者过矣。–––––––对于知识分子，韩非子主张“禁其欲”、“灭其迹”、“破其群”、“散其d”，实行文化灭绝政策。秦始皇、朱元璋、雍正得其道而行之。

(2)、嬴政有些许遗憾。他没有重用韩非，却也不愿放他走，他要把韩非留在身边做花瓶。因为在当时，韩非是一位无人能比的重量级人物。

(3)、韓非死後，後人將韓非的著作整理成冊，成同名的《韓非子》一書，共五十五篇，十萬餘字。

(4)、关注清影小语，你会读到更多的寓言故事。从小故事中体味大道理。今天的课就上到这里，下课。

(5)、他在其《韩非子》里面有《解老》与《喻老》两篇，直述自己思想源自于老子，故后世称之为道法家，意味从道家里面延伸出来的新法家思想。他总结了法家三位前辈、代表人物商鞅、申不害、慎到的思想，主张君王应该用‘法’、‘术’、‘势’三者结合起来治理国家，此为法家之博采众长之集大成者。

(6)、鲁国有个人跟随国君去打仗，屡战屡逃；孔子向他询问原因，他说：“我家中有年老的父亲，我死后就没人养活他了。”孔子认为这是孝子，便推举他做丁官。由此看来，父亲的孝子恰恰是君主的叛臣。

(7)、“其学者……其言谈者……其带剑者……其患御者……其商工之民……此五者，邦之蠹(害虫)也。人主不除此五蠹之民，不养耿介之士(指法术之士)，则海内虽有破亡之国，削灭之朝(灭亡的朝代)，亦勿怪矣”–––––––把学者、言谈者、商人都列入“邦之蠹”之列，所以，几千年来，知识分子、商人都抬不起头来，从来没有言论自由；也正因为如此，中国陷入了愚昧、贫困、落后、挨打。

(8)、在这样的治理理念下，以君权为中心，君权高高在上，自然也就形成了君主专制制度。

(9)、意思是说：寡人若能见到此人，与他交游，便是死也没遗憾了。

(10)、不听察臣子的言论，那么没有方术的人不被察觉；不任使臣子去办事，那么不贤能的人也不会被察觉；听取他的言论，而督求它合乎实用，使任他办事，而督求它有功效，那么没有方术不贤能的人就隐瞒不住了。

(11)、“木之折也必通蠹，墙之坏也必通隙。然木虽蠹，无疾风不折；墙虽隙，无大雨不坏。万乘之主，有能服术行法以为亡征之君风雨者，其兼天下不难矣”(树木的折断一定是通过蛀蚀，墙的崩塌一定是通过裂缝。然而树木虽有蛀蚀，没有疾风是不会折断的；墙虽有缝隙，没有大雨是不会倒塌的。强国的君主，如果能运用法术作为急风暴雨去摧毁已有灭亡征兆的国君，那么兼并天下是不难的)––––––韩非子主“霸道”，认为，灭敌国必以急风暴雨，兼并天下必以强大兵势。他没有儒家、道家、兵家的心战、战胜而不失人心、不战而屈人之兵的“王道”思想。

(12)、●《韩非子》是战国时期法家韩非及其弟子的作品集，又称《韩子》。该书在韩非生前即已流传。据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇，《隋书·经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺。全书文采斐然，别具一格，具有独特鲜明的个性特征。 

(13)、“八奸”指：同床(指君主的妻妾)，在旁(指俳(pái)優、侏儒等君主的親信侍從)，父兄(指君主的叔侄兄弟)，養殃(指有意討好君主的人)，民萌(指私自散發錢財取悅民眾的臣下)，流行(指搜尋說客辯士收買人心，製造輿論的臣下)，威強(指豢養亡命之徒、帶劍門客，炫耀自己威風的臣下)，四方(指用國庫財力結交大國，培養個人勢力的臣下)。

(14)、虽然后世主张以儒家礼教治国，但是历代中央集权的君主无不是以韩非子的“法”来控制百姓，以“术”和“势”来掌控群臣，也就是所谓的“外儒内法”的统治思想。

(15)、“儒以文乱法，侠以武犯禁，”–––––––––文章会扰乱法度，思想会危及统治，言论会祸及安定，皆是专制者的逻辑。

(16)、《韩非子》的帝王政治理想，包融了法(固定的法则)、术(控制的手段)、势(政治的权力)三大端。他的文章，运笔华美，议论酣畅，结构谨严，思虑周密。他极具论辩技巧，绝不做枯燥的长篇大论，而是波澜起伏，层层深入，不仅善用史实，做最有力的论证，而且巧妙譬喻，铺设寓言故事，以深蕴的哲理，发人深省，引人入胜。使人在无形中，体会他冷隽、犀利、洞照纤微的深刻启示，也能领略他面对现实，积极进取的入世哲学。

(17)、“今不知治者必曰：得民之心。欲得民之心而可以为治，则是伊尹、管仲无所用也，将听民而己矣。民智之不可用，犹婴儿之心也。”–––––––把百姓看作“不可用”之“婴儿”，所以，不必“得民之心”，这说出了历史的真相。朱元璋何曾忌惮过民心？所谓“得民心者得天下”或许是对的，但失民心者不一定失天下(民主社会另当别论)。

(18)、那我们找找吧，他们错在哪里？分析。出道理，齐读。

(19)、全文精心翻译，注释简明，译文流畅，无需古文基础，即可畅读全书。

(20)、下面咱们先做个游戏，看图猜寓言。大家准备好了吗？好，游戏开始。

2、韩非子生平简介及作品

(1)、“守株待兔”听说过吧。那是我们从小时候就耳熟能详的成语故事，也是很出名的教育名言，故事非常的幽默诙谐，同时又带有了一点讽刺的意思。

(2)、《史记》载:秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰:"嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣!"可知当时秦王的重视。《韩非子》也是间接补遗史书对中国先秦时期史料不足的参考重要来源之著作中许多当代民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。

(3)、接受了韓非思想的秦國越發強大，並最終統一了六國。

(4)、韩非子是对韩非的尊称，就如同孔子、墨子一样。那为什么韩非子这个称呼异于孔子墨子呢？

(5)、李斯此人，知识渊博，有经天纬地之才，济世安民之术。李斯当初在上蔡的时候，做着小官并不能满足他对功名利禄的追求，而是从荀卿学王之术，学成之后便来到了秦国，投奔到秦相国吕不韦门下，很快就凭借出色的能力得到赏识，三千多舍人中被吕不韦选中，虽然只是做了秦国的小官，但终于有了接近秦王的机会。

(6)、韓非還主張君主應該清除世襲的貴族，選拔經過實踐鍛煉的官吏來取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發于卒伍”。

(7)、他人生的闪光点，不在于他出身贵族，不在于他学识渊博，不在于他的论述精辟，不在于他的政治智慧，而在于他得到了秦王嬴政——也就是后来的秦始皇的青睐。

(8)、这还不是重点，让人震惊的是，韩非子自己说，他的法家思想其实源自道家。再想想与道家相关的黄老之术，一切就都清晰无误了。

(9)、韩非曾上书劝秦始皇先伐赵缓伐韩，由此遭到李斯和姚贾的谗害，他们诋毁地说：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遣患也，不如以过法诛之。”

(10)、“赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。”–––––––把人民当作动物，像训练猴子、海豚，只行赏罚而已。人民皆是没有尊严的。

(11)、他的文章也十分的精密，政策推论有理，构思严密，他也非常善于运用许多寓言故事来讲出大道理，幽默却也耐人寻味。

(12)、韓非一直主張以法治國，遏制貴族專權，去“五蠹”，防“八奸”，減少這些人對國家的危害。

(13)、在这群星璀璨的季节，韩非子即便不是最亮的那颗，也是光环最耀眼的那颗。因为，他是一个时代的终结者。在他之后，再无诸子百家。

(14)、从寓言的小故事中感受大道理，体会寓言故事的道理。

(15)、谁来给大家读一读第二篇寓言。主要人物是谁？干了什么事？

(16)、每个人都睡觉，那么瞎子就不会被察觉；每个人都沉默，那么哑巴就不会被察觉。叫醒每个人，要他看东西，探问每个人，要他回答问话，那么瞎子、哑巴就隐瞒不住了。

(17)、“亲戚妻子，质也；爵禄厚而必，镇也；参伍责怒，固也。贤者止于质，贪饕化于镇，奸邪穷于固。忍不制则下上，小不除则大诛，而名实当则径之。生害事，死伤名，则行饮食”(亲戚妻儿，可作为人质，加以软禁；爵禄丰厚，可稳住对方；相互制约，可束缚对方。贤者由于有人质而不敢有任何活动，贪婪的人由于有高官厚禄而使他的野心暂时得以歇息，奸邪的人由于有相互制约而无计可施。容忍有罪过的人而不加以制裁，臣下就会侵犯君上；小的奸邪不除掉，就会导致大的诛杀；罪名与罪行相符，就直接杀掉他；让他活着碍事，处死他又名不正言不顺，就在饮食中投毒而加以暗害)––––––文艺复兴时期的意大利人马基雅维里的思想与韩非子如出一辙，他们都洞察人性恶的本质，提出了暴力和阴谋诡计的思想。可是，马氏比韩非子晚两千年。而且，马氏代表的是西方文化的支流，被人称为“罪恶的马基雅维里”，如今商业上“马基雅维里主义”是不讲信用、龌龊卑鄙的代名词，而韩非子在中国却一直代表了文化主流，中国政治文化就是儒法互补的。可见，中国人的暴力和诡计思想之源远流长。韩非子可谓不择手段，教人暗杀、下毒，反映了统治者的残忍。具有讽刺意义的是，韩非子教秦始皇施暴，自己最终也被秦始皇害死。这叫作法自毙！法家的商鞅也是同样的下场。

(18)、秦王赢政认可了他们的说法，下令将韩非入狱审讯。李斯派人给韩非送去毒药，让他自杀。韩非想向秦始皇自陈心迹，却又不能进见。嬴政在韩非入狱之后后悔了，下令赦免韩非，然而为时已晚。

(19)、前面已经说了，韩非是正儿八经的王子出身，那么，既然是王子，显然是有资格获取王位。不过，虽然有资格成为王子，但是也仅仅是资格而已，对于韩非子而言，他没有实力，更没有机会。韩非的祖父是韩襄王。韩襄王生了3个儿子，他们分别是韩婴、韩虮虱和韩咎。韩婴是嫡长子，按例被立为太子；三儿子韩咎也是嫡出子。值得一提的是，虽然二儿子韩虮虱是妃子所生，但是却深受韩襄王喜爱。

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3、韩非子简介及人生经历

(1)、●作者韩非总结了商鞅、申不害和慎到三家的思想，提出了一套法、术、势相结合的法治理论。关于《韩非子》的注释，有清人 王先慎《韩非子集解》，近人 陈奇猷《韩非子集释》、 梁启雄《 韩子浅解》等。由于先秦时期文学、史学与哲学处于共生的状态，韩非又是法家的集大成者，《韩非子》更多的是被作为思想著作来看待。然而，此书从文学角度来看，其文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术效果。《韩非子》还运用大量浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料，说明抽象的道理，形象化地体现法家思想和作者对社会人生的深刻认识。书中出现的很多寓言故事，因其丰富的内涵，生动的故事，成为脍炙人口的成语典故，至今为人们广泛运用了。

(2)、他将商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术的特点予以整合，成了法家思想的集大成者。他认为，法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。势主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。

(3)、“峻法，所以禁过外私也；严刑，所以遂令惩下也”(峻法是用来禁止过失、排除私心的，严刑是用来执行命令、惩罚臣下的)–––––––严刑峻法，断送了多少王朝，又害死了多少平民百姓啊！

(4)、《隋书经籍志》子部法家：《韩子》二十卷目一卷。

(5)、韩非的生平过往这里也就不说了，值得提一下的就是它的老师是荀子，他和李斯是同门。

(6)、张觉，上海财经大学教授，主要从事中国古典文献、汉语言文字学研究。

(7)、由于李斯提出灭六国一统天下的通天大计，而首要目标就是韩国，但作为韩国公子的韩非与李斯政见相左(韩非主张存韩灭赵)，妨碍秦国统一大计，于是李斯就向秦王上疏辩驳。韩非与李斯之政见相左。韩非欲存韩，李斯欲灭韩。

(8)、因为对人性的彻底失望，找不到出口，老子西出函谷关，庄子持竿不顾，韩非不一样，他非要找出一条血路，杀将出去。

(9)、势就是权势，就是皇帝所掌控的权力，是皇帝与生俱来的君势。

(10)、《韩非子》是先秦法家学说的集大成之作，不仅是一部政治学巨著，同时也具有较高的文学价值和珍贵的史料价值。

(11)、投稿邮箱：690089431@qq.com

(12)、這裡的所謂“五蠹”、“八奸”是韓非認為的幾種對國家的統治沒有益處，反而有很大危害的人。

(13)、I S B N：978-7-5538-1345-5

(14)、《韩非子》是战国时期著名思想家、法家韩非的著作总集。 《韩非子》是在韩非逝世后，后人辑集而成的。

(15)、“不知而言，不智；知而不言，不忠。为人臣不忠，当死；言而不当，亦当死”–––––––把大臣往火上烤，言与不言，都有死的危险。所以，我们说，传统政治是以生命冒险的政治，而现代政治则是大家共同遵守同一“游戏规则”的政治。

(16)、说荀子是不折不扣的儒家思想代表，是因为他主张通过个人努力提高道德修养成为圣贤，即“涂之人可以为禹”，普通人只要不松懈伦理道德实践，就都有机会成为圣人。所以荀子的根本价值取向跟儒家一致，都致力于试图通过教化使人们向善。

(17)、《韩非子》是法家学派的代表著作，共二十卷。韩非(约公元前280～233年)，战国时期韩国人，为韩国公子，与李斯同学于荀子，喜好刑名法术之学，为法家学派代表人物。

(18)、“有道之君，不贵其臣；贵之富之，彼将代之”–––––––怕臣民显贵，尾大不掉，功高震主，所以，中国进行了一场又一场的酷烈的屠杀。

(19)、举世有道，计入有计出(做事情要有一定的原则，既要算计得道的，也要算计失去的)

(20)、按说，他总结出的这一套投机取巧、明哲保身的实用哲学，应该管用吧。自己实行起来，应该更没有问题吧？

4、韩非子的简介资料大全

(1)、于是，李斯等人便在秦王面前进言，说韩非是韩国的公子，定会以韩国的利益为利益。今大王欲吞并诸侯，韩非是不会真心为秦国出力的。

(2)、對於秦王來說，這些都不是最主要的問題，最主要的是韓非對自己的祖國舊情難忘。

(3)、他的口吃，不是余凭空捏在的，《史记•老庄申韩列传》记载：“为人口吃，不能道说而善著书”。

(4)、很多臣子言论不切实用，却要自己文饰，认为是雄辩；办事不能胜任，却要自己夸饰，认为是高明。

(5)、如果想求得有力气的勇士，却听任他自我吹嘘，即使平凡的人也与乌获没什么区别；要是交给他鼎、俎等沉重的大型食器，那么衰弱或强健一试就分别了。

(6)、刚才我们通过梳理人物之间的关系，读懂了寓言故事的内容，明白了其中的道理。韩非子的寓言有三四百首呢，远不止这些，还想不想再读？